我國書法與古代建筑的藝術(shù)共通性研究

董惠賢 董懷建

1 我國書法與古代建筑的結(jié)構(gòu)共通性

1.1 我國書法結(jié)構(gòu)

書法五體分別為篆書、隸書、楷書、行書和草書，書法中的點畫是最細節(jié)的部分，也就是筆畫的問題，由各種筆畫組合成一個字，是書法最基本的單位。

自我國商代甲骨文的出現(xiàn)便證明了點畫的存在，表現(xiàn)為多線條和點畫少的特征。例如，秦代小篆作品《嶧山刻石》、《會稽山刻石》及《瑯玡臺刻石》等，都表現(xiàn)出了以線條為主的現(xiàn)象。直至東漢時期，點畫開始大量出現(xiàn)，如東漢隸書《曹全碑》等，同時書法隸變也加速了點畫的形成?？梢哉f，隨著五種書法字體的基本成型，點畫的演變也基本完成。從另一個角度來看，點畫是書法的基本結(jié)構(gòu)，猶如梁、柱、屋頂?shù)仁俏覈ㄖ幕窘Y(jié)構(gòu)[1]。

1.2 我國古代建筑結(jié)構(gòu)

我國古代建筑由各種不同結(jié)構(gòu)組合而成，結(jié)構(gòu)種類復雜多樣，主要建筑構(gòu)件包括屋頂、墻壁、臺基、柱、欄桿、鋪地、瓦件、梁架結(jié)構(gòu)以及斗拱等，通過科學合理的組合，構(gòu)建出傳統(tǒng)的建筑形式。一個建筑的構(gòu)成必然是主客結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，主客結(jié)構(gòu)內(nèi)容越豐富，其建筑表現(xiàn)效果就越復雜華麗。我國古代建筑最基本的主體結(jié)構(gòu)，如柱、梁架結(jié)構(gòu)、榫卯等構(gòu)件形成的木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)，能夠起到鞏固與支撐建筑整體和形成特定結(jié)構(gòu)的作用；而建筑的客體部分則起到裝飾空間與滿足人們生活需要的功能，如鴟吻、脊獸和門窗等構(gòu)件。

我國早期的建筑形態(tài)可見于公元前四千年左右的河姆渡遺址中，在考古現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了大量木桿捆扎的技術(shù)和早期的榫鉚結(jié)構(gòu)等。這就說明早在六七千年以前，就已經(jīng)出現(xiàn)了將木桿直接豎向插入土中，并在其上搭建木地板和遮風擋雨的草棚屋頂?shù)募芸崭蓹谑浇ㄖr形。

隨著手工業(yè)的發(fā)展，我國商代的夯土技術(shù)趨向成熟，木構(gòu)技術(shù)也有明顯的發(fā)展。河南堰師二里頭遺址就被認為可能是商初成湯都城—西毫的宮殿遺址，是至今發(fā)現(xiàn)我國最早的規(guī)模較大的木構(gòu)夯土建筑。直至戰(zhàn)國時代，生產(chǎn)工具進入鐵器時代，木構(gòu)建筑體系基本形成。由此可見，我國古代建筑以木構(gòu)建筑體系為主，在漫長的歲月中，不斷融入各類風格樣式，適應自然規(guī)律，從而不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

1.3 結(jié)構(gòu)共通性

我國古代建筑的發(fā)展與書法的演變在一定歷史時期是共同或交錯進行的，書法點畫的美感特質(zhì)與建筑結(jié)構(gòu)存在相似之處，主要表現(xiàn)在以下4 個方面。第一，書法的橫向與縱向筆畫之間相互支撐的關(guān)系體現(xiàn)在建筑中梁架結(jié)構(gòu)與柱子的相互支撐。第二，書法中撇和捺筆畫的飛動感在建筑中表現(xiàn)為延展的坡屋頂，撇和捺尾端拖出來的部分猶如屋頂脊梁尾端的飛檐結(jié)構(gòu)。第三，書法中帶有跳動感的點的筆畫與建筑屋頂?shù)难b飾構(gòu)件也極為相似，如鴟吻、脊獸等。第四，書法中精神外耀的鉤筆畫、體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)之力的轉(zhuǎn)筆畫和體現(xiàn)果敢之力的折筆畫，與建筑落成后呈現(xiàn)給觀者的直接心靈感受相似。

南宋姜夔在《讀書譜》一書中寫道：“有鋒以耀其精神，無鋒以含其味?！边@句話的背后隱藏著中國人對生命與處世原則問題的看法，表現(xiàn)了人與社會、自然相和諧的特征。由此可見，人的審美追求在書法點畫與古代建筑結(jié)構(gòu)上都展現(xiàn)了共性的審美思想，也表達了共性的藝術(shù)審美特征。

2 我國書法與古代建筑的特征共通性

2.1 我國書法的特征

第一，從篆書的形態(tài)特征來看，金文展現(xiàn)出與自然物象相連、字形大小不一以及上下左右融合成整體的現(xiàn)象?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中曾說：“鐘鼎及籀字，皆在方長之間，形體或正或斜，各盡物形，章法亦復落落?！边@句話道盡了金文的形態(tài)特征。而小篆則與之有所不同，從秦代李斯的《嶧山刻石》和清代吳讓之的篆書中都可以發(fā)現(xiàn)其文字特征如同我國古代建筑般具有對稱美感和軸線特質(zhì)[2]。

第二，從隸書的形態(tài)特征來看，具有橫平豎直和蠶頭燕尾等現(xiàn)象，展現(xiàn)了如建筑梁架結(jié)構(gòu)般的平穩(wěn)之氣和屋脊飛檐的震動之感，東漢的《張遷碑》和《朝侯小子殘碑》等可以直觀看出。

第三，楷書的美感特征可見于多數(shù)作品中。例如，智永的楷書作品《千字文》表現(xiàn)出飄逸靈動與俊秀之感，北魏《張猛龍碑額》表達了清鋼與雄偉的刀感，唐代柳公權(quán)的《玄秘塔碑》展現(xiàn)了嚴謹、標準式的間架結(jié)構(gòu)關(guān)系等。

第四，行書的特征開始偏向于動態(tài)，如王獻之飛龍走鳳般的《地黃湯帖》。

第五，從草書的作品中可見其特征，如王羲之的今草《采菊帖》和懷素的狂草《自敘帖》，其中展現(xiàn)的狂放灑脫之情，將草書的美感特征表達得十分明顯[3]。

除了從書法五體的特征進行分析，也可從整體、局部、歷史發(fā)展演變以及形式等不同方面探討書法獨有的共性特征和個性特征。從整體來看，書法字形結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出因人而異的特點，人的個性對其影響也會融于其中。從局部來看，書法字體呈現(xiàn)出八面拱心的特質(zhì)，以東漢的《乙瑛碑》為例，可看出每個字都有一個字心，四面八方的筆勢聚向中心，并有向上升騰之感。從歷史發(fā)展和書法形式的角度來看，表現(xiàn)出五種字體之間相互雜糅的“越界”現(xiàn)象。例如，王羲之的《二謝帖》將草書和行書相融合；顏真卿的《送裴將軍詩帖》將草書、行書、楷書的筆畫相融合；更為突出的是鄭板橋的《行書論書軸》將五種字體相互雜糅[4]。不同字體之間用筆結(jié)構(gòu)、章法與節(jié)奏等互相參取、吸收、融會貫通的現(xiàn)象十分常見。沈增植的《海日樓叢札》中寫道：“楷之生動多取于行，篆之生動多取于隸，隸者，篆之行也?！碧茖O過庭的《書譜》中曾言：“草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。”

綜上所述，可以看出書法形體的美感特質(zhì)，表現(xiàn)了行中有“象”的特質(zhì)，不同字的字形、體勢、點畫、線條等，都可創(chuàng)造出不同的意象。這種意象可以抽象為一幅畫、一個建筑，甚至是流動的水流；這樣的物象，可以是趨于動態(tài)的，近乎舞蹈的，也可以具有不確定性。因此，無論是從書法五體來看，還是從整體、局部、歷史發(fā)展等視角來看，都可以找到書法與古代建筑特征之間的相似之處。

2.2 我國古代建筑的特征

我國古代建筑的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在以下7 個方面。

第一，翼展的屋頂造型，即翼角翹起，猶如鳥雀騰飛的翅膀一般，將飛騰之感注入屋檐中，“如鳥斯革，如翚斯飛”“上尊而宇卑，則吐水疾而露遠”形象地表達了此意。

第二，擁有堅實的建筑臺基，且可通過臺基的不同尺度反映出建筑的等級。近代建筑宗師梁思成先生曾指出，如同人雙足的臺基承托著似若人身的屋身和宛若人頭顱的屋頂，相互組合形成如“人體結(jié)構(gòu)”一般的建筑，這正是我國古代建筑特有的三段式特征。

第三，我國古代建筑的裝飾部件和木裝修，其建筑正面多展現(xiàn)為玲瓏剔透的木刻造型，如前廊、勾欄、門窗、隔扇等虛實的空間結(jié)構(gòu)，再如鴟吻、瓦當?shù)冉Y(jié)構(gòu)部件。我國傳統(tǒng)木裝修無論在工藝技術(shù)還是在藝術(shù)造型上都具有極高的造詣，體現(xiàn)了木裝修在以木結(jié)構(gòu)為主體的古代建筑中占有不可或缺的重要地位。

第四，建筑群主要由多重院落組成，正所謂“庭院深幾許，侯門深似?！闭瞧湔鎸崒懻铡６嘀卦郝涫俏覈糯ㄖ后w布局的精神內(nèi)核，空間封閉，具有內(nèi)向型，其中也暗含了封建儒家思想的影響。

第五，在建筑色彩使用上有一定的原則，如白色的臺基，黃色、綠色或藍色的屋瓦等。自西周以來，色彩就具有區(qū)分等級、貴賤、高低的用途。例如，春秋時期的建筑護欄，梁上和墻上就有朱紅、青、黃、白、黑五色描繪組合的彩繪。這五色不僅具有裝飾作用，而且在后世的不斷發(fā)展演變中，青、紅、白、黑、黃五色還分別代表了東、南、西、北、中五方位和青龍、朱雀、白虎、玄武四大神獸及四獸之長的黃龍。

第六，建筑平面展現(xiàn)出整齊對稱式和自由多變式，所有的宮殿、寺廟、墳墓、衙署和書院等基本上都采用對稱式布局，僅有極少數(shù)南方庭院會采用自由自由多變式布局模式。

第七，由于古人在石結(jié)構(gòu)力學特性上的認知不足，在古建筑中出現(xiàn)了仿木石結(jié)構(gòu)的建筑。木構(gòu)架由立柱和橫梁組成“間”字構(gòu)架，在建筑中起到主要的承重作用。

梁思成先生在建筑的藝術(shù)性方面有著非常獨到的見解，他曾說：“看中國建筑就像看一幅卷軸畫，我們打開畫面是慢慢展開的，一點一點地才能完整地把這幅畫所表達的空間感覺出來?！闭缬斡[北京故宮一般，沿中軸線先從端門出發(fā)，經(jīng)午門，跨內(nèi)金水橋，穿太和門，感受三大殿的雄偉壯闊；過乾清門，參觀交泰殿；再到坤寧門，經(jīng)天一門、承光門、順貞門，最后穿過神武門，這便是一個逐漸展開卷軸畫的過程。中軸線筆直、簡潔，卻絕不單調(diào)；沿中軸線布置的高低起伏、錯落有致的宮殿群令原本生硬的空間具有音樂般的節(jié)奏感，將古代建筑的藝術(shù)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。

2.3 特征共通性

通過分析我國的書法特征與古代建筑特征，可以發(fā)現(xiàn)兩者存在一定的藝術(shù)共通性，主要表現(xiàn)在以下5 個方面。第一，篆書呈現(xiàn)出的對稱之感與古代建筑整齊對稱的平面布局相吻合。第二，建筑翼展的屋頂造型和間架結(jié)構(gòu)與隸書中的蠶頭燕尾和橫向延展、豎向拉伸的結(jié)構(gòu)相呼應。第三，草書和行書具有的靈活多變、飄逸飛舞之感，與古代建筑自由多變式的平面布局相似。第四，書法的八面拱心現(xiàn)象與建筑平面呈現(xiàn)軸線與中心性相互關(guān)聯(lián)。第五，書法五體相互雜糅互參的特質(zhì)與古建筑融合佛教元素、地方特色的現(xiàn)象極為相似。此外，二者還有很多特質(zhì)共通性。例如，書法中的“計黑當白”與古建筑的虛實現(xiàn)象也有所關(guān)聯(lián)，更與陰陽觀念相聯(lián)系。

3 我國書法與古代建筑的思想共通性

3.1 正德思想

在我國古代最早的《尚書》中寫道：“禹曰：於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民，水、火、金、木、土、谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和?！贝嗽挶磉_了古代為人做事的三原則。從古代建筑方面來看，“正德”是指統(tǒng)治者不能將所有財富用于營造宮殿，要做萬民的表率；“利用”是指建造建筑有利于萬民，便于日常生活；“厚生”是指無論土木工程還是水利工程，皆要有利于百姓的生活與繁衍生息[5]。而這三點原則的核心就是要運用“惟和”的觀念，不要有過激的違逆法則的行為。由此可見，我國建筑最高準則追求的是建造者（一般指君王）主體的道德美，要求便于百姓使用，并不過分強調(diào)建筑的永久性。正德思想不僅影響帝王貴族，對文人、百姓也有教化意義。

我國書法也不例外。最早的甲骨文內(nèi)容主要是卜辭、頌德等玄學，與道德教化有關(guān)。經(jīng)過后世發(fā)展，書法的日常應用擴展到多方面，如簡牘、帛書、器物、石刻以及日常書信等，其內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，不僅與書法相關(guān)聯(lián)，也與政治、法律、哲學、文學以及道德等領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)。在考古發(fā)掘的多數(shù)文物中，都與皇家頌德和文人書卷所表達的歸隱田林或報效國家的情操等思想相聯(lián)系。隨著時代的發(fā)展，雖然經(jīng)老子、孔子、孟子等思想家不斷發(fā)展創(chuàng)新形成了不同的流派，但其核心的正德思想并未改變。

3.2 陰陽思想和大壯、適形思想

直接影響我國書法與建筑的思想還有很多，如陰陽風水的理念，表達了人與自然的和諧共處、對立統(tǒng)一、相輔相成。我國古代建筑講究追求大壯與適形的觀念，大壯是指建筑要有震撼人心、讓人景仰與畏懼的特點，但更多的則體現(xiàn)為等級制度及有主有次的禮制觀念；適形是指在尺度與規(guī)模上追求適宜和諧，同時保證人們的日常生活。這種理念在書法中也有所展現(xiàn)。大壯思想主要體現(xiàn)在書法的主要筆畫與次要筆畫結(jié)構(gòu)上，主要筆畫起到的支撐整體的作用，如“書”字的豎向筆畫、“或”字的鉤筆畫和“大”的橫向筆畫等。適形思想體現(xiàn)在書法文字筆畫組成都要遵循適宜的尺度與比例，如進行合理的留白。由此可見，我國哲學思想對于書法和古代建筑等文化藝術(shù)形式的影響十分深遠。

4 結(jié)語

我國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑一直作為與人們活動有關(guān)的對象而存在，它們相互交織，和合共生。在漫長的歷史過程中，我國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在不同時期的主流思想影響下，在各自領(lǐng)域發(fā)展出了個性特征與共性特征，從精神含義到物象表現(xiàn)，從整體到局部，從過去到現(xiàn)在，不斷相互發(fā)展與變化，最終形成了相對完善、具有中國特色獨有的文化產(chǎn)物[6]。正如吳良鏞先生所說：“人居環(huán)境的美也是各種藝術(shù)的美的綜合集成，包括書法、文學、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等，當然也包括建筑。必須要從藝術(shù)精華中提煉中國美學精神。”本文運用以小見大的手法，逐步深層次分析位于影響物象表面背后的思想理念，并由此進入以主體觀照和感悟為核心的又一個藝術(shù)審美共通維度。