文化生態(tài)學(xué)視野下李白文化資源的當(dāng)代價值及保護意義

閆 偉

一、文化生態(tài)學(xué)與李白文化研究的關(guān)系

文化生態(tài)學(xué)是一種將生態(tài)學(xué)的理論和方法運用到文化研究中的交叉學(xué)科。作為人類學(xué)的一個分支研究領(lǐng)域，它強調(diào)用生態(tài)和系統(tǒng)論的方法去研究文化。1955年，美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德提出文化生態(tài)學(xué)的概念，他主張文化適應(yīng)環(huán)境的過程。此后，中國學(xué)者姜金波、方李莉等人將其理論和方法運用到對文化資源的保護研究中。

文化生態(tài)學(xué)強調(diào)文化的產(chǎn)生不是孤立的，而是與環(huán)境存在著一定聯(lián)系。其實關(guān)于人與環(huán)境互動關(guān)系的思想論述，在中國古代就早已存在。如《禮記·王制》中所記載的“廣谷大川異制，民生其間者異俗”，《管子》中所表達的“沃土之民不材，瘠土之民向義”，《荀子》里所提到的“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”等等，這些樸素的文化生態(tài)觀都反映了環(huán)境決定論的思想。

作為盛唐詩歌史上一顆璀璨明星，李白在作品中也表達了環(huán)境和人類的關(guān)系。對自然的崇尚、熱愛以及天人合一的思想境界在李白詩歌中不勝枚舉。其中，“天人合一”的生態(tài)觀不僅成為了李白文化的注解，也影響了一代又一代中國人，甚至對世界上其他國家的人也有一定的影響，在江油李白紀(jì)念館內(nèi)有一幅題詞：“對全世界的青年來說，李白的精神告訴他們，人是自然的一部分?！边@是新西蘭的一位社會活動家路易·艾黎先生于1980年在參觀李白故里后的題詞?？梢哉f，李白文化的內(nèi)核與文化生態(tài)學(xué)所強調(diào)的生態(tài)環(huán)境與文化相互影響的觀點是互相印證的。因此，從文化生態(tài)學(xué)的視野出發(fā)，探討保護李白文化資源有一定的現(xiàn)實意義。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，李白文化的形成與發(fā)展有很強的文化生態(tài)特征，即李白文化的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與外部環(huán)境緊密相連，特殊的自然、經(jīng)濟、社會環(huán)境的變化對李白文化的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。其中社會環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對當(dāng)下李白文化產(chǎn)生了一定的影響。在百度指數(shù)輸入關(guān)鍵詞“李白”，從趨勢研究來看，關(guān)于李白的搜索指數(shù)概覽整體日均值為10886，移動日均值9778，資訊指數(shù)概覽日均值為392132。從需求圖譜來看，熱度主要集中在“蘇軾、杜甫、李清照、白居易、李白最著名的十首詩”等相關(guān)詞。從人群畫像來看，地域分布指數(shù)主要集中在廣東、山東、江蘇、河南、浙江、四川等地，人群屬性主要集中在30-39歲的人群，女性群體指數(shù)略高于男性群體，興趣分布主要集中在影視音樂、書籍閱讀等領(lǐng)域。［1］通過大數(shù)據(jù)，我們可以觀察和預(yù)測李白文化的研究趨勢，為保護和利用資源提供依據(jù)。

二、李白文化資源的當(dāng)代價值

（一）文化價值

從文化生態(tài)學(xué)的視角研究李白文化資源，可以豐富李白文化的內(nèi)涵。李白詩歌中的不少篇章都映射出了對祖國和家鄉(xiāng)的深沉熱愛，例如“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”，而這恰恰與新時期我國所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀是一致的。李白精神中所倡導(dǎo)的“積極向上、樂觀自由”，也值得后世人學(xué)習(xí)和借鑒，它既符合我國繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，也是推動中華文明走向世界的關(guān)鍵一環(huán)。

如今，關(guān)于李白的研究已從傳統(tǒng)的詩歌文章延伸到其生平事跡、思想內(nèi)涵、民俗活動、文藝創(chuàng)作等方面。由此也誕生了很多研究李白文化的學(xué)術(shù)機構(gòu)，如李白文化研究中心、中國李白研究會、四川省李白研究會。

（二）經(jīng)濟價值

我們需要看到李白文化的雙重屬性，即社會效益和經(jīng)濟效益。隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，李白文化通過多元化的形式展現(xiàn)出來。當(dāng)李白文化和旅游業(yè)結(jié)合，全國特色小鎮(zhèn)——青蓮國際詩歌小鎮(zhèn)誕生了；當(dāng)李白文化與高雅藝術(shù)相遇，昆曲《太白醉寫》上演了；當(dāng)李白文化成為一種IP，《李白》《大唐詩圣》《劍仙李白》《詩仙李白》等一大批影視作品紛紛搬上熒屏。這些豐富的藝術(shù)形式不僅是宣傳、展示李白文化的有效手段，更帶來了可觀的經(jīng)濟利益。

李白一生在游歷中度過，元人劉楚登在《太白酒樓記》中曾寫到“凡江、漢、荊、襄、吳、楚、巴、蜀，與夫秦、晉、齊、魯山水名勝之區(qū)，亦何所不登眺?！崩畎鬃弑榱俗鎳拇蠛煤由剑粝铝舜罅康脑姼枳髌泛团c之相關(guān)的遺址遺跡文物等，皴染成一幅幅美麗的人生畫卷，它們構(gòu)成了李白文化的重要組成部分。如今，很多地方政府都認(rèn)識到了李白文化資源的經(jīng)濟價值，并且與旅游業(yè)充分結(jié)合，促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

（三）教育價值

李白的詩文中有大量描寫寄情山水，人與自然和諧共處的佳句，例如“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”（《山中問答》），以問答的形式抒發(fā)了李白隱居山林、悠閑自得的自在情趣，也反映了他熱愛自然、尊重自然、擁抱自然的宇宙觀和生命意識，這與現(xiàn)在我們所提倡的“環(huán)境教育”思想相一致。因此，學(xué)習(xí)李白文化，保護李白文化資源具有重要的教育價值。

在李白的出生地四川省江油市，每年農(nóng)歷十一月十五日（李白誕辰之日），當(dāng)?shù)毓賳T和百姓會舉辦祭祀李白的典禮；在李白去世之地安徽省馬鞍山市，每年清明節(jié)時，當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)到當(dāng)涂縣李白墓祭祀、掃墓；在李白隱居之地安陸市，每年也有祭祀李白的民俗活動。［2］人們通過這些活動，表達對李白的崇敬、熱愛之情。與此同時，也對民眾起到了一種宣傳教育功能。

（四）藝術(shù)價值

李白雖一生放蕩不羈，詩歌充滿浪漫主義色彩，但他的作品中也有描寫閨中兒女姿態(tài)的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”（《清平調(diào)·其一》），該詩用筆清麗且富有張力，一種自然而然的審美情趣躍然于紙上。在《折荷有贈》一詩中，李白用“佳人彩云里，欲贈隔遠(yuǎn)天。相思無因見，悵望涼風(fēng)前”將男女相悅而無法接近所引起的想念表達得淋漓盡致。

當(dāng)然，李白的藝術(shù)價值不僅表現(xiàn)在詩歌方面，還表現(xiàn)在其獨特而又復(fù)雜的藝術(shù)思想方面。李白生活在盛唐時期，他的一生受到了儒家思想的浸淫，他一方面積極入世，但另一方面他又可以大膽喊出“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。同時，李白感懷民間疾苦，在借宿在五松山一位貧苦老婦家中時，他描繪了“田家秋作苦，鄰女夜舂寒?！保ā端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚┑娜碎g場景，流露出對老百姓生活艱辛的感慨，這些都構(gòu)成了他獨特的藝術(shù)思想。

三、保護李白文化資源的意義

（一）有利于增強文化自信

李白是我國文學(xué)史上浪漫主義詩人的代表，文如其人，詩品即人品。從“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）中，我們讀到了他蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神； 從“十步殺一人，千里不留行”（《俠客行》）中，我們體會到了他濟世安民的人生追求；從“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進酒》）中，我們感受到了他豪邁奔放的人格魅力。李白和他詩文中所表現(xiàn)出來的一切人文情懷、精神追求和哲學(xué)智慧構(gòu)成了李白文化的內(nèi)涵，它是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，是社會主義先進文化建設(shè)的源動力，更是堅定文化自信的重要力量。

（二）有利于促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展

李白文化資源豐富且獨特，包括物質(zhì)、精神、制度和行為等方面的資源，它分布在全國各地，只有對其進行全面搜集整理、歸檔保存和科學(xué)研究，充分挖掘其深厚的文化內(nèi)涵，才能進行后續(xù)開發(fā)和利用。從全國范圍來看，四川江油市、湖北安陸市、安徽馬鞍山市、山東濟寧市都修建了李白紀(jì)念館，紀(jì)念館不僅承擔(dān)起了搜集、整理、宣傳李白文化資源的重要責(zé)任，還成為了當(dāng)?shù)氐穆糜蝿俚亍?/p>

文化資源的開發(fā)利用離不開保護，因此，我們要正確處理保護和開發(fā)的關(guān)系，將文化生態(tài)學(xué)的理論引入到李白文化資源的保護中去，避免出現(xiàn)庸俗化開發(fā)，這樣才能真正發(fā)揮資源的價值，取得良好的經(jīng)濟效益。

（三）有利于提升李白文化品牌知名度

李白，作為歷史文化名人，其本身已經(jīng)構(gòu)成了IP資源，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展下，構(gòu)建李白文化品牌已成為地方政府和文化企業(yè)的重要戰(zhàn)略之一。與此同時，也出現(xiàn)了各地“李白故里”之爭，究其本質(zhì)原因，是各地地方政府對李白文化的品牌之爭。

文化生態(tài)學(xué)強調(diào)文化的地域?qū)傩?，地域賦予文化以特色，因此立足本土保護文化資源具有一定的現(xiàn)實意義。各地不必爭奪李白文化資源，而應(yīng)該發(fā)揮地域優(yōu)勢特色，將李白文化資源與其他資源整合形成產(chǎn)業(yè)鏈。例如李白的終老之地馬鞍山擁有豐富的李白文化資源，被譽為“中國詩歌之都”。從2006年開始，每年都會舉辦中國李白詩歌節(jié)，內(nèi)容包括文藝演出、戶外旅游活動、書畫展、文化創(chuàng)意活動、高端峰會等系列活動，目前已成為安徽省重要的文化產(chǎn)業(yè)品牌，在海內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響力，不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也提升了馬鞍山市在省內(nèi)外的知名度。［3］在四川江油，政府十分重視文化和旅游的融合，重點打造以李白文化為主題的特色詩歌小鎮(zhèn)。在李白的第二故鄉(xiāng)安陸市，依托當(dāng)?shù)刈匀毁Y源銀杏，整合李白文化資源，開發(fā)出獨具文化內(nèi)涵的銀杏茶和酒，取得良好的效果。

（四）有利于提高李白文化的傳播效果

關(guān)于李白詩歌研究及其文化傳播在唐代就開始了，其傳播范圍非常廣泛。一千多年以來，日本、越南、韓國、法國、美國、英國、德國、西班牙等國家都留下了李白文化的傳播印跡。［4］這些國家的文化人士不僅翻譯李白詩歌，甚至還研究李白詩歌特征、文化內(nèi)涵、精神追求。

在唐代時，李白的詩歌就傳入了越南，當(dāng)?shù)氐奈娜耸志磁謇畎祝谠侥系睦畛?、陳朝、胡朝時期，甚至一度出現(xiàn)了模仿李白詩歌的社會熱潮。［5］從韓國漢詩文獻來看，韓國詩人受李白“自由疏狂文化、詩酒醉吟文化、游仙隱逸文化、仕途險阻文化、生命反思文化”的影響非常深刻。［6］奧地利杰出的作曲家、指揮家古斯塔夫·馬勒于1908年創(chuàng)作了著名了交響樂《大地之歌》，據(jù)專家考證，其中有多首歌詞采用了李白的詩歌，包括《悲歌行》《宴陶家亭子》《采蓮曲》和《春日醉起言志》。李白文化不僅在古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在當(dāng)代也對其他國家產(chǎn)生了一定的影響。例如威爾士民謠王子蓋瑞斯·波尼羅深受李白文化的影響，他不僅親自探訪李白故里，還通過演繹《不朽的詩人》音樂會詮釋了李白傳奇的一生。［7］

如今，我們正處在一個信息化的時代，文化傳播的速度已超乎我們的想象。當(dāng)然，這其中的傳播有正面的，也有負(fù)面的，例如在幾年前，曾經(jīng)有人在網(wǎng)絡(luò)惡搞李白，說他是“古惑仔”，這種歪曲歷史，曲解李白精神文化的方式也遭到了一些研究李白文化學(xué)者的強烈反對。［8］我們要深刻地認(rèn)識到，李白文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對李白文化的傳播，尤其不能忽視對其的正面?zhèn)鞑ァ?/p>