古琴藝術(shù)融入高校思想政治教育的路徑研究

陳艷秋，李 潔

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

文化是一個國家、一個民族最為深沉的力量源泉。2017年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》提出，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)[1]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。古琴是我國最古老的彈撥樂器，是傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的典型代表，其意義與價值遠(yuǎn)超一般的傳統(tǒng)音樂[2]，學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)可以提升當(dāng)代大學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)。筆者基于梅庵琴派的百年歷史，結(jié)合鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校古琴藝術(shù)教育現(xiàn)狀，探討古琴藝術(shù)融入高校思想政治教育的路徑。

1 鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校古琴藝術(shù)教育現(xiàn)狀

鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校(以下簡稱“鎮(zhèn)江高?！?是鎮(zhèn)江市最早開展古琴藝術(shù)教育的高校之一。從2014年開始，學(xué)校“正則講壇”邀請人文與旅游學(xué)院副教授、“古琴藝術(shù)(梅庵琴派)”市級傳承人李潔為全校師生舉辦古琴藝術(shù)講座。講座以專題形式系統(tǒng)介紹古琴藝術(shù)相關(guān)知識，并通過獨(dú)奏、師生合奏、琴誦、琴簫合奏等多種形式演繹梅庵琴派經(jīng)典曲目，使大學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，近距離接受“美”的教育。

2017年，人文與旅游學(xué)院組建“聯(lián)合國非遺項(xiàng)目梅庵派古琴保護(hù)與傳承”校級科研團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)以梅庵琴派古琴藝術(shù)為研究基礎(chǔ)，建設(shè)非遺(古琴)工作室，搭建非遺教育平臺，著力于古琴文化的文本研究和傳承推廣[3]。同年，學(xué)院文秘專業(yè)開設(shè)“中國古琴文化鑒賞”課程，該課程包括理論和實(shí)操兩部分：理論部分講授古琴的歷史、結(jié)構(gòu)、音色、曲譜、流派、名曲，古琴與文學(xué)，鎮(zhèn)江的古琴淵源；實(shí)操部分教授學(xué)生指法和入門曲目。

2018年，鎮(zhèn)江高?！靶聲r代女子學(xué)堂”成立，將古琴學(xué)習(xí)列入興趣發(fā)展模塊，目前已招收3屆學(xué)生，學(xué)員來自不同學(xué)院。除校內(nèi)授課外，“新時代女子學(xué)堂”還將“五柳堂梅庵琴派古琴藝術(shù)館”作為校外實(shí)訓(xùn)基地，充分發(fā)揮“第三課堂”的作用。為擴(kuò)大課程輻射面，“新時代女子學(xué)堂”先后開設(shè)3期教師古琴體驗(yàn)課。

2020年，非遺(古琴)工作室申報鎮(zhèn)江高專正則學(xué)院特色項(xiàng)目“鳳美長山古琴社”獲批。目前，琴社主要通過教授古琴演奏、舉辦專題講座、參加雅集及文藝演出等方式豐富社團(tuán)活動，同時創(chuàng)建微信同名公眾號，日常推送社團(tuán)新聞、琴學(xué)思想、琴曲賞析、琴人琴事等內(nèi)容。

2 古琴藝術(shù)蘊(yùn)含的精神

2.1 改革創(chuàng)新精神

梅庵琴派的創(chuàng)始人是山東諸城的王燕卿。梅庵琴派的創(chuàng)立過程即是改革創(chuàng)新的過程。創(chuàng)新表現(xiàn)在兩個方面：一是演奏風(fēng)格上的創(chuàng)新。自明清以來，“清微淡遠(yuǎn)”一直是琴樂審美的主流風(fēng)格。王燕卿雖師承山東諸城派，但一直不滿所學(xué)，近30年間云游全國、拜訪名師，吸收眾多琴派之所長，同時大膽融入民樂的元素，使琴曲具有極強(qiáng)的感染力和音樂性，形成“流暢如歌、綺麗纏綿”的演奏風(fēng)格。二是教學(xué)方法上的創(chuàng)新。1917年，經(jīng)康有為推薦，王燕卿來到南京高等師范學(xué)校教琴，開古琴進(jìn)入高等教育之先河。在西學(xué)東漸的背景下，梅庵琴派學(xué)習(xí)西方音樂理論，標(biāo)明琴譜的節(jié)奏，開點(diǎn)拍之先河，使古琴合奏成為現(xiàn)實(shí)。百余年來，梅庵琴派一直在“兼容并蓄”的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)、守正出新。

2.2 愛國主義精神

梅庵琴派中有許多表現(xiàn)愛國情懷的琴曲?！蛾P(guān)山月》原為漢樂府之曲，系戍邊將士在馬上吹奏的軍樂，后移植而成琴曲，表現(xiàn)征人思鄉(xiāng)報國的情感；《搗衣》相傳為唐代潘庭堅(jiān)所作，描寫閨婦為常年在外征戰(zhàn)的丈夫制作冬衣的場景，除對親人的思念之情，更多表現(xiàn)勞動人民保家衛(wèi)國慷慨激昂的精神風(fēng)貌；《搔首問天》相傳為偉大的愛國主義詩人屈原所作，取《離騷》與《天問》之意，表達(dá)詩人對楚國國事的深切憂念和為理想獻(xiàn)身的奮斗精神；《公社之春》為梅庵琴派第一代傳人徐立孫所作，展現(xiàn)新中國成立以來社會主義事業(yè)欣欣向榮的發(fā)展面貌。

2.3 自強(qiáng)不息精神

近代，在西學(xué)東漸背景下，中國民樂日漸式微。1929年，梅庵琴派傳人徐立孫與邵大蘇在南通組織成立梅庵琴社，旨在“古樂方興、眾流并懋、發(fā)揚(yáng)雅奏、用正人心”[4]10。1949年以后，梅庵琴派持續(xù)發(fā)展。主要集中在南通梅庵琴社、鎮(zhèn)江夢溪琴社和合肥梅庵琴社，上海、杭州、廣州等地亦有分布，后由徐立孫的學(xué)生吳宗漢于20世紀(jì)50年代傳入中國香港、60年代傳入中國臺灣、70年代傳入美國?！睹封智僮V》是梅庵琴派立派之本，由徐立孫和邵大蘇以王燕卿《龍吟觀殘稿》整理編纂而成并于1931年刊印，后在江蘇、香港、臺灣多次重印，1983年美國出版英文版本的《梅庵琴譜》[5]。梅庵琴派的百年發(fā)展和《梅庵琴譜》的廣泛流行，見證中國琴人繼往開來、自強(qiáng)不息的氣魄和精神。2008年，“古琴藝術(shù)(梅庵琴派)”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項(xiàng)目名錄。

2.4 天人合一精神

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人關(guān)系最有價值的思想，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然、保護(hù)環(huán)境、遵循天道之規(guī)律。古琴的琴制音色、琴曲意境、演奏環(huán)境等無不體現(xiàn)著“天人合一”的思想。古琴的部件多用自然界事物和人體部位命名，如岳山、龍池、琴額、琴腰等；古琴面板呈圓弧型，象征天圓，底板平直，象征地方；琴長約三尺六寸五分，象征一年有三百六十五天；十三個琴徽象征一年十二個月及閏月；宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級[6]；古琴有泛音、散音、按音等音色，泛音法天、散音法地、按音法人，象征天、地、人之合。經(jīng)典琴曲，如《平沙落雁》描繪秋高氣爽之時風(fēng)靜沙平、群雁飛鳴的場景，其意在“借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸”[4]29。在中國的山水畫中，常繪有琴童抱琴與主人行于白云深處，高人隱士對著潺潺流水或萬丈瀑布盤膝鼓琴之畫，亦表現(xiàn)古人對大自然的喜愛，希望通過音樂與自然進(jìn)行溝通，最終達(dá)到物我兩忘、物我為一的最高境界。

2.5 工匠精神

我國自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位，斫琴便是其中之一。琴器是集音樂、雕刻、造型美學(xué)、漆器工藝等于一體的藝術(shù)品，也是體現(xiàn)和傳承古琴藝術(shù)的載體[4]76。古時制作一張良琴費(fèi)時費(fèi)力，常常數(shù)年甚至幾十年才能完成。制琴是梅庵琴人優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，梅庵派創(chuàng)始人王燕卿及其歷代傳承人都有作品傳世。目前，鎮(zhèn)江夢溪琴社已經(jīng)形成一套系統(tǒng)的制琴理論和完整的制琴工藝流程：一是音色要以唐、宋名琴為范；二是制作良琴必須精選良材；三是琴師和良工的完美協(xié)作是制作良琴的必要保證[4]78-80。

3 古琴藝術(shù)融入高校思想政治教育的路徑

古琴藝術(shù)蘊(yùn)含深刻的琴學(xué)思想、豐厚的人文精神、獨(dú)特的審美情趣，對提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素養(yǎng)具有重要作用，能幫助大學(xué)生增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感，激發(fā)他們保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識。然而，長期以來古琴的“文人音樂”屬性使其在推廣和傳承上具有天然劣勢，對“技”“藝”“德”“境”等的較高要求又使其局限于“小眾文化”的范疇。古琴藝術(shù)在融入高校思想政治教育時要遵循“一個中心、兩個著力點(diǎn)、三個課堂”的原則?！耙粋€中心”即以學(xué)生為中心，盡可能激發(fā)他們對古琴藝術(shù)的興趣?！皟蓚€著力點(diǎn)”即德育和美育并舉，德育側(cè)重于古琴藝術(shù)蘊(yùn)含的精神，美育側(cè)重于古琴藝術(shù)的美學(xué)思想和審美體驗(yàn)?！叭齻€課堂”即以“第二課堂”和“第三課堂”為主、“第一課堂”為輔，將古琴藝術(shù)融入高校思想政治教育。

3.1 “第一課堂”普及古琴藝術(shù)知識

“第一課堂”是教育教學(xué)的“主陣地”，即通常意義上的課堂教學(xué)[7]。對普通高校來說，公選課是普及古琴藝術(shù)知識、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的首選。

首先，公選課面向全校學(xué)生且每學(xué)期都可開設(shè)，能有效擴(kuò)大古琴藝術(shù)的受眾，吸引不同年級、不同專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)。其次，公選課的“通識教育”屬性，使其在教學(xué)上注重“深入淺出”，主要目的在于彌補(bǔ)大學(xué)生對古琴藝術(shù)的認(rèn)知空白，讓他們有機(jī)會了解古琴藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長、博大精深，進(jìn)而喜愛這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，公選課也能起到“篩選”的功能：部分學(xué)生主要了解古琴藝術(shù)，提高人文素養(yǎng)；部分學(xué)生愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)更深層次的理論知識和古琴技藝，這對古琴藝術(shù)的保護(hù)和傳承大有裨益。

教師在公選課教學(xué)時，可通過專題的形式，系統(tǒng)介紹古琴藝術(shù)的發(fā)展歷史、古琴構(gòu)造及斫琴工藝、琴學(xué)思想及著作、琴家流派和代表性琴曲等內(nèi)容。在教學(xué)手段上，可充分利用多媒體信息技術(shù)，做到圖文并茂、聲影結(jié)合、虛實(shí)同步，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要注重思想政治內(nèi)容的融入，如圍繞古琴所蘊(yùn)含的精神講解相關(guān)琴人琴事，賞析具有愛國情懷的經(jīng)典曲目及紅色移植曲，講述古琴申遺成功的重要意義及背后的故事，探討以古琴為代表的中國民樂的保護(hù)和傳承路徑。對開設(shè)音樂、藝術(shù)、中文等專業(yè)的高校來說，也可增設(shè)古琴必修課。如鎮(zhèn)江高專文秘專業(yè)開設(shè)“中國古琴文化鑒賞”課程，學(xué)生的反饋較好，不少學(xué)生還加入學(xué)校的古琴社團(tuán)，堅(jiān)持深入學(xué)習(xí)古琴演奏。

3.2 “第二課堂”助推校園文化建設(shè)

“第二課堂”主要指以校內(nèi)功能部室、音樂體育場館、社團(tuán)活動場地、文化走廊等為活動載體的課堂，是除“第一課堂”之外的所有校內(nèi)資源[7]。其中，學(xué)生社團(tuán)作為高校校園文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其協(xié)同育人的積極作用。

在高校成立古琴社團(tuán)，可以拓寬高校德育和美育的載體，在大學(xué)生中弘揚(yáng)和發(fā)展古琴藝術(shù)。首先，社團(tuán)成員一般來自不同院系，大部分學(xué)生同時參加兩個以上社團(tuán)，成員相互交叉重疊，有利于社團(tuán)的宣傳推廣和與其他社團(tuán)的聯(lián)動。其次，大學(xué)生思維活躍、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，容易接受新鮮事物，舉辦的活動更符合年輕人的審美和需求。同時，與學(xué)校層面舉辦的活動相比，社團(tuán)活動更加形式多樣、機(jī)動靈活，可根據(jù)活動內(nèi)容選擇多種校內(nèi)場所，充分利用校內(nèi)資源，營造良好的校園文化氛圍。

由于古琴藝術(shù)的專業(yè)性很強(qiáng)，琴社指導(dǎo)教師必須是“雙師型”教師。如“鳳美長山古琴社”的第一指導(dǎo)教師李潔即是梅庵琴派市級傳承人，她從事古琴教育多年，其他指導(dǎo)教師也來自中文、藝術(shù)等專業(yè)，擅長朗誦、書法、繪畫、篆刻等或習(xí)琴數(shù)年。

在社團(tuán)成員構(gòu)成上，要注重廣度和深度相結(jié)合。招募成員時要適當(dāng)考核，選擇有一定藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生。由于學(xué)習(xí)古琴演奏需要長期的堅(jiān)持和努力，指導(dǎo)教師在普及性教學(xué)的基礎(chǔ)上要重點(diǎn)培養(yǎng)有發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生，使他們成為社團(tuán)傳承與發(fā)展的中堅(jiān)力量。這些學(xué)生既可以發(fā)揮“傳幫帶”的作用，日常指導(dǎo)新社員練習(xí)琴曲，發(fā)掘更多有潛力的學(xué)生；也可以跟隨指導(dǎo)教師參加一些校內(nèi)外大型的古琴演奏活動，提升社團(tuán)影響力；還可能因?yàn)闊釔?、?jiān)持，成為新一代的古琴藝術(shù)傳承人。

在活動內(nèi)容上，主要包括日常習(xí)琴、內(nèi)部分享會、專題講座、校內(nèi)雅集或小型音樂會、社團(tuán)開放日、社團(tuán)巡演、學(xué)校文藝匯演等。由于古琴與其他傳統(tǒng)文化關(guān)系緊密，可與朗誦、漢服、茶藝、書法、繪畫、篆刻等其他校內(nèi)社團(tuán)聯(lián)動，或與本地高校的古琴社團(tuán)合作，以豐富活動的內(nèi)容、層次、受眾，營造良好的校園文化氛圍，促進(jìn)校園文化建設(shè)。

在宣傳途徑上，要重視自媒體的力量。對琴社來說，微信、喜馬拉雅、抖音等都是比較好的網(wǎng)絡(luò)平臺。如“鳳美長山古琴社”同名微信公眾號就參考其他較成熟的古琴公眾號設(shè)置相應(yīng)版塊，同時立足本校“崇愛尚美”文化和鎮(zhèn)江地域特色推送文章。目前正在進(jìn)行古琴微課程的建設(shè)，上線后將定期發(fā)布專題微課視頻和文本。喜馬拉雅是國內(nèi)領(lǐng)先的音頻分享平臺，“鳳美長山古琴社”同名賬號目前已經(jīng)上傳多首梅庵派經(jīng)典琴曲，由琴社指導(dǎo)教師親自錄制，后續(xù)還會擴(kuò)展到其他琴派的代表曲目和移植曲，社團(tuán)成員也會上傳作品。未來還可以由社團(tuán)成員共同錄制琴學(xué)經(jīng)典有聲書籍、古琴配樂詩歌吟誦等。抖音是深受年輕人喜愛的短視頻平臺，琴社可以發(fā)布社團(tuán)日常、古琴微課、琴曲演奏及吟誦等內(nèi)容直播，進(jìn)一步加大琴社的宣傳力度，吸引更多年輕人了解和喜愛古琴藝術(shù)。

3.3 “第三課堂”拓展實(shí)踐育人渠道

“第三課堂”是指以研學(xué)基地、愛國主義教育基地、文化館、博物館等校外教育服務(wù)設(shè)施和志愿者服務(wù)、社區(qū)服務(wù)為活動載體的課堂[7]。高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合地域文化，將“第二課堂”和“第三課堂”有機(jī)融合，拓展校外實(shí)踐育人渠道。

鎮(zhèn)江的古琴文化底蘊(yùn)深厚，鎮(zhèn)江歷代文化名人中不少都是著名的琴家。鎮(zhèn)江夢溪琴社成立于1986年，由梅庵琴派傳承人劉景韶和程午嘉共同發(fā)起成立，也是中國向聯(lián)合國教科文組織提交的古琴申遺報告書中列舉的八大琴社之一[4]179-180。2012年，“五柳堂梅庵琴派古琴藝術(shù)館”和鎮(zhèn)江市少年宮“梅庵派”古琴青少年傳承基地建立；2017年，梅庵派古琴藝術(shù)南山傳承保護(hù)基地建立。此外，還有鎮(zhèn)江博物館、鎮(zhèn)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等傳承古琴文化的陣地。

高校應(yīng)當(dāng)充分利用地域文化資源，組織學(xué)生走出校門，近距離接觸古琴藝術(shù)?；顒有问娇煞譃楦兄w驗(yàn)型和深度參與型。感知體驗(yàn)型面向全體在校學(xué)生，主要指學(xué)習(xí)調(diào)研或社會實(shí)踐：大學(xué)生通過參觀知名琴社、古琴藝術(shù)館、古琴傳承基地、非遺中心、博物館等，了解古琴歷史文化知識，聆聽古琴名家教誨及琴曲，體驗(yàn)古琴演奏；通過訪問機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、古琴授課教師和學(xué)員，發(fā)放調(diào)研問卷，了解古琴非遺傳承現(xiàn)狀，提出進(jìn)一步保護(hù)和傳承的對策。深度參與型主要面向?qū)W校琴社，社團(tuán)成員通過參加地區(qū)古琴藝術(shù)專題講座和論壇，參演校外雅集、古琴音樂會、文化藝術(shù)節(jié)，組織古琴藝術(shù)推廣進(jìn)社區(qū)，與企業(yè)合作嘗試開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的方式，發(fā)揚(yáng)和傳承古琴藝術(shù)。

4 結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志和寶貴的精神財富，是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代賦予大學(xué)生的重任[8]。將古琴藝術(shù)融入高校思想政治教育，不僅能有效提升大學(xué)生的道德水平與美學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)他們健康成長，還能充分發(fā)揮高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地作用，是高校提升發(fā)展內(nèi)涵，落實(shí)立德職責(zé)，推動以文育人、以文化人的重要舉措。