西夏陵區(qū)出土“王”字紋文物和龜馱碑研究

劉 峰 王 飛 溫 濤

從20世紀70年代開始，寧夏考古工作者對西夏陵區(qū)先后開展了5次系統(tǒng)的考古調查與測繪工作，并對3號陵地面建筑、6號陵地宮、5號陵碑亭、7號陵碑亭和獻殿、4座陪葬墓、北端建筑遺址進行了考古發(fā)掘。出土了大批建筑構件、石刻和泥塑殘塊等珍貴文物。建筑構件尤以瓦當、滴水數量居多，紋飾有獸面紋和花卉紋等種類，其中獸面紋以獸面“王”字紋最具特色。石刻以碑刻和石雕為主，在石雕中發(fā)現了龜背“王”字紋這種圖案。目前學術界有關西夏歷史文化及出土文物方面的研究成果頗多，研究涉及范圍廣，但是對西夏陵區(qū)出土“王”字紋文物紋飾和龜馱碑方面還未有系統(tǒng)的研究，本文擬從西夏陵區(qū)出土“王”字紋文物紋飾研究入手，對“王”字紋紋飾和龜馱碑進行解讀，以助推西夏陵區(qū)出土文物紋飾方面的研究工作。因本人才疏學淺，相關研究難免有不周之處，敬希方家批評指正。

一、“王”字紋類型

目前西夏陵區(qū)出土“王”字紋文物圖案，根據出土文物質地、類型的不同，可具體細分為獸面“王”字紋、人面“王”字紋和龜背“王”字紋三種類型。西夏陵區(qū)出土文物上的“王”字紋看似簡單，實則是王權的象征。

（一）獸面“王”字紋

獸面紋是遼、宋、西夏及金時期瓦當、滴水等建筑構件中最常見的一種裝飾圖案，如遼寧省北鎮(zhèn)市遼代耶律弘禮墓出土的獸面紋瓦當。在今寧夏、甘肅、內蒙古等地的西夏遺址中也出土了大量獸面紋瓦當和滴水實物，如黑水城遺址出土的獸面紋瓦當。其中最具代表性的當數西夏陵區(qū)考古發(fā)掘出土的瓦當、滴水和脊獸上的獸面“王”字紋。

1.瓦當

瓦當，屋檐的裝飾構件，俗稱“瓦頭”或“蓋瓦頭”，是筒瓦頂端下垂的部分。西夏陵區(qū)獸面“王”字紋瓦當集中出土于3號和6號帝陵，其他帝陵和部分陪葬墓也有發(fā)現，有灰陶、紅陶、綠色琉璃三種質地。據不完全統(tǒng)計，目前3號陵出土較完整的瓦當872件，其中獸面紋為868件①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏3號陵：地面遺跡發(fā)掘報告》，科學出版社，2009年，第316頁。，以獸面“王”字紋為主。瓦當呈不規(guī)則圓形，正面模印獸面紋圖案，其狀齜牙咧嘴，有叉角長眉、立角短眉、平角卷眉之分，在眉毛相交處上方模印陽文“王”字，短鼻緊蹙，兩腮圓鼓，八字胡須，耳側及頭頂遍飾鬃毛，頭頂鬃毛似火焰紋（圖1）。6號陵共出土獸面瓦當2700件，其中獸面“王”字紋瓦當2349件②寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學出版社，2013年，第411頁。。獸面眉毛相交處上方模印陽文“王”字，“王”字大多漫漶不清，雙角略粗，眉弓彎曲，呈臥蠶狀，雙眼較小，口微張，嘴角上揚，額頂部刻畫有豎線發(fā)須（圖2）。整體來看，3號陵出土獸面“王”字紋瓦當圖案神態(tài)威猛、形象生動；6號陵出土瓦當粗獷抽象。

圖1 3號陵獸面“王”字紋灰陶瓦當

圖2 6號陵獸面“王”字紋灰陶瓦當

2.滴水

滴水和瓦當一樣是西夏陵區(qū)最常見、最基礎也是最重要的一種建筑材料。滴水有灰陶、紅陶、綠色琉璃三種質地。3號陵出土較完整的獸面紋滴水764件，其中獸面“王”字紋639件①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏3號陵：地面遺跡發(fā)掘報告》，科學出版社，2009年，第315頁。。滴水整體呈連弧形，正面模印獸面紋圖案，齜牙咧嘴，長角，角或叉或平，小眼圓睜，眉心模印陽文“王”字，小耳側立，短鼻闊嘴，兩腮圓鼓，毛發(fā)向兩側展開（圖3）。6號陵出土獸面紋滴水共3226件，其中獸面“王”字紋滴水2186件②寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學出版社，2013年，第412頁。。模印獸面紋，印紋較清晰，滴面中間為一獸面，兩眉毛斜置緊貼鼻子，眉毛相交處上側有陽文“王”字，鼻下雙唇線口大張，門齒明顯，線刻雙耳，耳朵兩側刻畫有飛須（圖4）。3號和6號陵出土的獸面“王”字紋滴水數量多，使用范圍廣，在其他單體遺址也有發(fā)現。綜合來看，模印制作方面：3號陵出土滴水較細膩寫實，6號陵出土滴水模印圖案較模糊；“王”字紋外框方面：3號陵出土滴水上的獸面“王”字紋外框基本為塔形或橢圓形，較少無框，6號陵出土滴水上的“王”字基本無外框。

圖3 3號陵獸面“王”字紋灰陶滴水

圖4 6號陵獸面“王”字紋灰陶滴水·線描圖

3.脊獸

脊獸是中國古代建筑物屋脊上安放的獸件。2001年在西夏陵區(qū)4號陵采集“王”字紋脊獸1件，殘，已修復，現藏于西夏博物館。其質地為泥質灰陶，殘長34厘米、寬20厘米、高21厘米。底座為板瓦，上貼塑獸首，獸嘴大張，下顎貼塑于板瓦背上，寬長舌，舌后部卷曲，舌尖微上翹，兩顆獠牙外露，門齒清晰可見，上頜翻卷，鼻頭隆起，眉心飾蕉葉紋內戳印“王”字紋。雙眼外鼓，眼后側為腮部和兩只短寬雙耳，均有刻畫線。眉后上側貼圓柱狀雙角向后稍彎曲，根部有刻畫線，右角尖殘損（圖5）。另有6號陵出土的灰陶脊獸眉心飾蕉葉紋內戳印“王”字紋③寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學出版社，2013年，第246—249頁。。同類型脊獸在寧夏閩寧村西夏墓碑亭遺址也有出土。

圖5 4號陵“王”字紋灰陶脊獸

（二）人面“王”字紋

目前，西夏陵區(qū)已出土有關人面“王”字紋的文物主要為一件人面“王”字紋銅面飾。2001年出土于西夏陵區(qū)3號陵東北角闕，現藏于西夏博物館。青銅質地，圓形，整體完整，直徑4.2厘米，厚0.1厘米，正面鑿有人面紋飾，雙眼暴凸，雙眉緊蹙，眉尖微微上翹和鼻梁相連似“Y”字。短鼻闊嘴，上下各露出兩顆犬齒，眉心為“王”字陽文，面目威猛，略顯猙獰。下顎須毛似火焰狀，面部右邊有幾道弦紋，面飾表面銹蝕，頭頂及嘴角有圓孔（圖6、圖7）①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏3號陵：地面遺跡發(fā)掘報告》，科學出版社，2009年，第229頁。。西夏陵區(qū)出土銅器不多，而“王”字紋銅面飾更是少見，此件人面“王”字紋銅面飾的出土，對于西夏藝術裝飾方面的研究具有重要的參考和佐證價值，意義重大。

圖6 3號陵“王”字紋銅面飾

圖7 3號陵“王”字紋銅面飾·線描圖

（三）龜背“王”字紋

龜背紋又稱龜甲紋，古代幾何紋樣的一種，一般作為裝飾紋樣使用。西夏深受唐宋時期陵寢建筑文化影響，其壁畫、磚和石雕上常使用龜背圖案做裝飾，在西夏陵出土的磚、石雕中不難發(fā)現其面容，尤以西夏陵區(qū)出土的龜背“王”字紋石雕殘塊最具典型。按照宋《營造法式》中龜背紋的式樣類型，可確定西夏陵區(qū)出土文物上的龜背“王”字紋為六出龜背，其以線性六邊形為基本框架，內部雕刻“王”字，形似龜背。西夏陵龜背“王”字紋石雕殘塊主要出土于7號陵東、西碑亭，МⅣ-001碑亭、МⅢ-072東碑亭，在1號、3號陵和陵區(qū)部分陪葬墓遺址中也有發(fā)現。其中7號陵東碑亭出土有1件灰砂巖龜背“王”字紋石雕殘塊，殘長35厘米、寬26厘米、高16.3厘米，雕刻的龜背“王”字紋有磨光痕跡（圖8），其現存部分外框與新疆阿斯塔那170號墓出土的北朝黃色龜背紋外框基本相同（圖9）①趙豐、齊東方：《錦上胡風——絲綢之路絲織品上的西方影響（4—8世紀）》，上海古籍出版社，2011年，第112頁。，另在西夏陵區(qū)采集紅砂巖龜背“王”字紋石雕殘塊1件，殘長45厘米、寬30厘米、高21厘米、重40千克，此件文物為目前西夏陵區(qū)發(fā)現體量最大、最重的龜背“王”字紋石雕殘塊，此件殘塊表面略鼓起，后部圓鼓，通過細致觀察分析，應為石龜的后部殘塊（圖10、圖11），其與7號陵龜背“王”字紋殘塊相比雕刻較淺、石質較粗、線條略有差異。綜合來看，西夏陵區(qū)出土龜背“王”字紋石雕上的“王”字與獸面“王”字紋瓦當、滴水、脊獸和人面“王”字紋銅面飾及部分殘碑上的“王”字基本相同，凸顯出西夏陵寢制度的森嚴和統(tǒng)一，其將“王權”至上的理念深深烙印于西夏陵寢建筑中，通過外在陵寢建筑構件及相關石雕中統(tǒng)一的“王”字，映射出“王權”的至高無上和權力的延續(xù)。

圖8 7號陵龜背“王”字紋灰砂巖石雕殘塊綺

圖9 新疆阿斯塔那出土北朝黃色龜背紋（復原圖）

圖10 西夏陵龜背“王”字紋紅砂巖石雕殘塊

圖11 西夏陵龜背“王”字紋紅砂巖石雕殘塊（拓片）

二、“王”字紋用途探析

作為體現社會文化的建筑形態(tài)，在漫長的封建社會中無可避免地烙上封建等級制的深深印跡①陳育寧、湯曉芳：《西夏官式建筑的文化特點——西夏王陵出土建筑構件之分析》，《西北民族研究》2006年第1期，第25頁。。西夏陵區(qū)作為逝去西夏王公貴戚的安寢之所，其陵寢建筑形態(tài)是西夏封建等級制度的縮影，西夏陵區(qū)出土的大批建筑構件無不反映著西夏陵作為帝王建筑的尊貴身份。西夏時期對建筑材料的使用有著嚴格的等級要求，西夏法典《天盛改舊新定律令》規(guī)定：“諸人為房舍裝飾時，不允許用金飾?！庇忠?guī)定：“佛殿、星宮、神廟、內宮以外，官民屋舍上除蓮花外，不允許裝飾大朱，大青，大綠。”②史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000年，第282—283頁。西夏宮廷詩集《嚴整速諫歌》云：“高天中金翅龍，頭冠寶珠胸王字?！雹哿核蓾骸段飨奈膶m廷詩集研究》，蘭州大學博士學位論文，2008年，第121頁?！段飨闹V語》也載：“螞蟻勇健，與獅子王不相像。”④陳炳應譯：《西夏諺語》，山西人民出版社，1993年，第16頁。由此可知，西夏時期“王”字已經脫離字面的含義，被重新進行了文化意義上的改造和升華，賦予其深刻的內涵，將“王”字神化為帝王將相的代名詞，成為身份和地位的外在體現。西夏陵區(qū)出土獸面“王”字紋瓦當、滴水和脊獸，以及人面“王”字紋銅面飾，其一方面采用虎或獅等獸面及人面紋樣，起到裝飾性作用，另一方面將“王”字紋裝飾在建筑構件上，又具有王權的象征和標志，故常人是不能隨便使用和僭越的，如3號陵的三出闕為最尊貴的闕制，唯帝王專用?！爸袊墓糯ㄖ膩矶疾恢皇呛唵蔚奈镔|體，而是與傳統(tǒng)的政治文化密切聯系在一起的?！雹萑~木佳：《中國古代瓦當紋飾審美藝術》，南京交通大學出版社，2017年，第164頁。西夏將獸面“王”字紋瓦當、滴水、脊獸及人面“王”字紋銅面飾等大量用于西夏陵寢建筑上，這不只是“王”字紋裝飾性的簡單運用，而是與西夏當時的社會政治、經濟和文化緊密相聯系的，西夏將森嚴的等級制度和王權至上的觀念灌輸于社會生活的方方面面，尤在帝王陵寢營造方面，這種理念被表現得淋漓盡致，以凸顯“王權”的至高性和象征性。

《纂圖互注禮記》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”⑥［漢］鄭玄注，［唐］陸德明音譯：《纂圖互注禮記》卷七，《四部叢刊》，上海商務印書館，1935年，第135頁?！斑@四種動物被先民推崇為靈物，但靈中有靈，龜又居四靈之首。”⑦郭紅彥：《淺論中原龜信仰的發(fā)展歷程》，《民間文化論壇》2004年，第54頁。龜多靈性，在中華五千年的傳統(tǒng)文化中，歷來被先民認為是能夠與天地神溝通的瑞獸?！妒霎愑洝份d：“龜千年生毛，龜壽五千年謂之神龜，萬年曰靈龜?！雹啵勰狭海萑螘P：《述異記》卷三，《漢魏叢書》（明刻本），西南師范大學出版社，2011年，第3頁。自古以龜喻壽，喻其具有永恒長久之意。西夏陵區(qū)出土石雕殘塊上的龜是溝通人間與冥界的瑞獸，被賦予了重要的使命，龜背上的“王”字紋預示著只有帝王才有這樣的特權并寄希望這種權力可以像龜一樣長久地延伸到冥界，期盼帝王江山如靈龜般永存。西夏陵區(qū)出土的龜背“王”字紋石雕，既有“王權”至高無上的體現，又有尊貴身份的象征，還有事死如事生的美好向往。

三、龜馱碑推斷

1974年，西夏陵區(qū)6號陵碑亭遺址出土國寶級文物力士志文支座1件，長68厘米、寬65厘米、高62厘米。座頂左上角陰刻西夏文3行共15字，第1行4字，漢譯文為“小蟲曠負”；第2行4字，漢譯文為“志文支座”；第3行7字，漢譯文為“瞻行通雕刻流行”。背部陰刻漢文6字，為“砌壘匠高世昌”①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學出版社，2013年，第79頁。。截至當前，在西夏陵區(qū)帝陵碑亭中出土此類力士支座11件，石雕既有女性形象也有男性形象，卻找不出完全相同的兩尊力士支座，然刻有文字的僅此1件。相關學者根據漢譯文“志文支座”4字，支座的造型、榫眼及擺放位置，認為它是碑的底座，是用來馱碑的。而從西夏陵區(qū)出土的龜背“王”字紋石雕殘塊可以推斷，西夏陵區(qū)不僅采用石雕力士志文支座來馱碑，也可能使用石龜來馱碑。自古以來靈龜信仰是中國古代先民信仰的重要組成部分，由此赑屃（龜趺）馱碑成為帝王身份或宣示圣德功業(yè)的重要象征，其在唐宋帝王墓葬中較為常見，《語石》載：“唐時葬令云凡五品以上為龜趺螭首?！雹冢矍澹萑~昌熾：《語石》卷三，《續(xù)修四庫全書》第905冊，上海古籍出版社，2022年，第204頁。即凡是五品以上官員的墓碑都是用龜趺馱碑，螭首龜趺成為當時墓碑的一種范式。

《寧夏志箋證》載：“賀蘭山之東，數冢巍然。傳以為西夏僭竊時，所謂嘉陵裕陵者。其制度、規(guī)模，仿鞏縣宋陵而作。”③［明］朱栴撰修，吳忠禮箋證，劉仲芳審校：《寧夏志箋證》卷二三《陵墓》，寧夏人民出版社，1996年，第184頁。不難看出，西夏陵營建受到唐宋帝王陵寢制度的影響，采用中原傳統(tǒng)的龜馱碑是理所當然的。我國傳統(tǒng)文化中石碑碑首多呈圓形，碑身呈長方形，碑座為一龜趺，在國內一些知名的碑林和古跡勝地中常常可以看到④楊云峰：《西夏石雕工藝精品力士志文支座》，《收藏界》2019年第1期，第28頁。。內蒙古自治區(qū)巴林左旗遼代祖陵龜趺山建筑基址中清理出土龜趺座和殘碑⑤中國社會科學院考古研究所內蒙古第二工作隊、內蒙古文物考古研究所：《內蒙古巴林左旗遼代祖陵考古發(fā)掘的新收獲》，《考古》2008年第2期，第6頁。。北京金太宗恭陵出土石龜趺殘件和刻有“皇”“帝”等字樣的殘碑⑥北京市文物研究所：《北京金代皇陵》，文物出版社，2006年，第84頁。。內蒙古自治區(qū)鄂托克前旗上海廟鎮(zhèn)拜圖遺址是西夏至元時期一座聚落遺址，曾在遺址區(qū)采集有龜趺座等遺物⑦史金波總主編，塔拉、李麗雅主編：《西夏文物·內蒙古編》，中華書局、天津古籍出版社，2014年，第171頁。。從西夏陵區(qū)龜背“王”字紋石雕殘塊出土及采集地點可以推斷出，至少在西夏陵區(qū)1號、3號、7號帝陵，МⅣ-001碑亭、МⅢ-072東碑亭曾使用過龜馱碑。根據陵墓等級的不同，西夏陵采用力士和龜組合馱碑，或分別單獨馱碑。至于西夏陵區(qū)出土的石雕龜背上為什么有“王”字紋，筆者認為其具有雙重含義，一方面從西夏陵寢修建者來講，負責修建帝王陵墓和雕刻帝王陵碑的人身份可能是比“王”級別低或者更低級別的官吏，體現的是一種根深蒂固的封建等級觀念，即“王”是紅線，不能僭越；另一方面從使用者來看，只有地位尊貴的帝王將相才有資格使用龜馱碑，其更多的是一種身份和權力的象征，即普通人是不能使用的。

另在西夏陵區(qū)帝陵和陪葬墓出土的殘碑中發(fā)現有西夏文和漢文“皇帝”“皇”“帝”等文字（圖12、圖13），但未發(fā)現帶有“皇帝”“皇”“帝”等字樣的建筑構件、龜背紋石雕殘塊等一些陵寢建筑實物，可能是為了避諱。根據西夏陵區(qū)現有出土文物實際情況來看，“王”字紋龜馱碑應該是西夏陵最高級別的馱碑者，同時從樹碑立傳中出現“皇帝”“皇”“帝”等標明身份、名分字樣的殘碑中可以窺探出西夏在其境內“稱帝建國”這一事實。

圖12 西夏文灰砂巖殘碑

圖13 西夏漢文灰砂巖殘碑

本文通過對西夏陵區(qū)出土獸面“王”字紋瓦當、滴水、脊獸和人面“王”字紋銅面飾，龜背“王”字紋石雕殘塊，以及龜馱碑等大量陵寢建筑構件和石雕殘塊進行歸納、解讀和初步研究，不難發(fā)現西夏陵在營建過程中受唐宋時期帝王陵寢制度影響較大，其在帝王陵寢具體建造過程中，嚴格遵守和踐行封建等級制度和觀念，借鑒中原陵寢建造元素，并融合“王”字紋這種獨特的紋飾，將其裝飾于陵寢建筑構件之中，使“王權”至上的理念完美融入陵寢建筑之中，以此作為身份和權力的象征，并使用龜背“王”字紋馱碑石來馱碑，寄希望通過靈龜來溝通冥界，延續(xù)永恒的權力。同時也應該看到，當前受制于出土實物限制，與龜馱碑相關的記載或完整的實物尚未發(fā)現，下一步，隨著西夏陵區(qū)考古發(fā)掘工作的深入開展和更多文物的出土，西夏陵區(qū)使用龜馱碑的相關學術問題一定可以予以明確。