文學(xué)經(jīng)典與“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)新模式

王亞偉

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

“中國(guó)古代文學(xué)”是各高校漢語言文學(xué)專業(yè)核心必修課程，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，熏染學(xué)生的道德情懷，以及實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等具有重要作用。筆者作為高校青年教師，經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐和課堂調(diào)查，真切感受到該課程教學(xué)中存在的一些問題：其一，有限的課時(shí)量難以容納漫長(zhǎng)的文學(xué)史講述；其二，豐富的作品使教師選講難度大大增加；其三，作品厚重的思想內(nèi)蘊(yùn)、古今漢語的差異等因素使學(xué)生望而卻步；其四，配套的“中國(guó)古代文學(xué)作品選”課程不足或缺失直接導(dǎo)致文學(xué)史學(xué)習(xí)根基不牢。盡管絕大多數(shù)學(xué)生在問卷調(diào)查時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)該課程的極大興趣和熱情，但是在教學(xué)實(shí)踐中，不少學(xué)生面對(duì)三卷本《中國(guó)古代文學(xué)史》時(shí)常常表現(xiàn)出迷茫、無奈。在此情況下，探索以文學(xué)經(jīng)典為中心的“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)模式，明確提高文學(xué)經(jīng)典在課堂教學(xué)中的地位，不斷深化課堂中對(duì)文學(xué)經(jīng)典的闡釋，具有很強(qiáng)的必要性和可行性。

一、以經(jīng)典為主干的文學(xué)史課堂講述

目前，高校漢語言文學(xué)專業(yè)選用的《中國(guó)古代文學(xué)史》教材多是三卷或四卷本，中國(guó)古代文學(xué)從先秦至清亡，上下數(shù)千年，即便安排兩個(gè)學(xué)年(四個(gè)學(xué)期)來學(xué)習(xí)，每學(xué)期64課時(shí)，也難免顧此失彼，倉(cāng)促收尾。立足教材，抓住中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)，對(duì)于講好這門課程至關(guān)重要。

(一)代有所勝：經(jīng)典貫穿文學(xué)史課堂講述的基礎(chǔ)

中國(guó)文學(xué)，代有所勝，也就是“一代有一代之文學(xué)”。元人孔齊《至正直記》記載了元代中后期文壇領(lǐng)袖虞集之論：“一代之興，必有一代之絕藝足稱于后世者：漢之文章，唐之律詩，宋之道學(xué)。國(guó)朝之今樂府，亦開于氣數(shù)音律之盛?！盵1]這里的“一代之絕藝”包括今天我們認(rèn)知的文學(xué)，但又不止于此。元末明初葉子奇《草木子》所謂“傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩，宋以理學(xué)。元之可傳，獨(dú)北樂府耳”[2]，與虞集之見同中有異。相同的是，二人都認(rèn)可文化發(fā)展史上存在“代有所勝”的現(xiàn)象。不同之處在于，對(duì)“一代之絕藝”有不同看法。到了清代，焦循《易余籥錄》則在文學(xué)發(fā)展史的序列中提出：“楚騷、漢賦、魏晉六朝五言、唐律、宋詞、元曲、明人八股，都是一代之所勝?！盵3]王國(guó)維指出：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵4]這一論斷對(duì)后人認(rèn)識(shí)、把握、撰寫中國(guó)文學(xué)發(fā)展史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“代有所勝”對(duì)中國(guó)文學(xué)史撰寫廣泛、深遠(yuǎn)的影響，在近幾年流行的中國(guó)古代文學(xué)史教材中很容易看到。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》說：“各個(gè)朝代各有其相對(duì)發(fā)達(dá)的文體，例如：漢代的賦、唐代的詩、宋代的詞、元代的曲、明清兩代的小說。這并不是說這些朝代的其他文體不值得注意，例如宋詩、清詩、清詞也都很重要，但作為代表性文體還是上面所舉的那些?！盵5]傅璇琮、蔣寅主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論》主張打破現(xiàn)有文學(xué)史著作的體例，橫向開展文學(xué)史的綜合研究，但是“代有所勝”仍是文學(xué)史研究中不能忽視的現(xiàn)象，“根據(jù)不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，分論各體文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌、高下得失，描述各體文學(xué)的盛衰流變。尤著眼于‘一代有一代之勝’，重點(diǎn)論述《詩經(jīng)》《楚辭》以及漢賦、六朝樂府、唐詩、宋詞、元曲、明代戲曲小說、清代俗文學(xué)、文學(xué)批評(píng)的成就?！盵6]近幾年，很多高校漢語言文學(xué)專業(yè)采用的馬工程重點(diǎn)教材《中國(guó)古代文學(xué)史》概括中國(guó)古代文學(xué)的基本特征也認(rèn)為：“中國(guó)幅員遼闊，生活著許多個(gè)民族，東西南北風(fēng)土各異，隨著中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展，語言文字的繁衍，以及佛教的輸入，中國(guó)古代文學(xué)在歷史進(jìn)程中常常因時(shí)而有創(chuàng)新，錯(cuò)綜多樣，代代都有特別興盛一時(shí)的文體，各種文體都曾有獨(dú)具特征的作品產(chǎn)生，形成‘一代有一代之文學(xué)’的歷史景觀。約略而言，周以‘詩’稱勝，楚人以‘騷’稱勝，魏晉六朝以詩和駢文稱勝，詩至唐而大盛，宋以‘詞’稱勝，元以‘曲’稱勝，明以小說稱勝，至清而呈現(xiàn)集古今諸體之大成的氣象?！盵7]至于其他學(xué)者撰寫的中國(guó)文學(xué)通史，在體例編排和作家、作品取舍上，大同小異，同樣很難拋開“代有所勝”觀念的影響。教材編寫之所以如此,乃中國(guó)文學(xué)發(fā)展之本身使然，也是我們?cè)诮虒W(xué)中以文學(xué)經(jīng)典貫穿文學(xué)史課堂講述的基礎(chǔ)。

(二)簡(jiǎn)明高效：以經(jīng)典為主干講述文學(xué)史之特點(diǎn)

基于文學(xué)發(fā)展史上“代有所勝”的現(xiàn)象，以經(jīng)典貫穿文學(xué)史課堂講述的方式，在教與學(xué)的過程中具有簡(jiǎn)明高效的特點(diǎn)。教師以經(jīng)典為主干，梳理清楚文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，課程講解重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)明扼要，有助于提升教學(xué)效果，引導(dǎo)學(xué)生逐漸深入中國(guó)古代文學(xué)。

上文說到，現(xiàn)在各高校漢語言文學(xué)專業(yè)采用的中國(guó)古代文學(xué)課程教材多是三卷或四卷本，課時(shí)量有限，教學(xué)任務(wù)繁重。以袁世碩、陳文新主編的馬工程重點(diǎn)教材《中國(guó)古代文學(xué)史》為例，全書共九編，加上總緒論和各編緒論，共計(jì)84章306節(jié)。如果按照四學(xué)期安排，每學(xué)期64課時(shí)，共256課時(shí)，課時(shí)量明顯不足。若缺少配套的“中國(guó)古代文學(xué)作品選”課程，“中國(guó)古代文學(xué)”課程又要承擔(dān)作品解讀的重任，會(huì)使該課程的課時(shí)量更加吃緊。如果對(duì)作品的解讀點(diǎn)到即止，或作泛泛之論，又難以滿足學(xué)生的渴求，不利于學(xué)生歷史思維和文學(xué)批評(píng)能力的培養(yǎng)。

在此情況下，重點(diǎn)選擇文學(xué)史中的經(jīng)典進(jìn)行有針對(duì)性地講解，無疑能夠有效緩解目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中遇到的困境。主要原因有三：其一，文學(xué)經(jīng)典對(duì)文學(xué)發(fā)展史的貢獻(xiàn)最大，因此它們也成為文學(xué)史重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。比如學(xué)習(xí)古代詩歌，李白、杜甫及其作品不容忽視。對(duì)此二人有較為深入的了解，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)古代詩歌發(fā)展中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和問題。其二，從接收者的角度看，文學(xué)經(jīng)典既有熟識(shí)感又有陌生性，具有耐讀性，有助于學(xué)生深入學(xué)習(xí)過程。所謂“一代有一代之文學(xué)”，不僅是社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的普遍認(rèn)知，也是中小學(xué)語文教育的必然結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典具有豐富的內(nèi)涵，隨著讀者閱歷的增長(zhǎng)，會(huì)有新的理解。其三，與文學(xué)經(jīng)典相關(guān)的評(píng)論很多，對(duì)于教學(xué)有很大幫助。比如有關(guān)司馬遷《史記》的評(píng)論，班固所謂“自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”[8]，魯迅所說的“史家之絕唱，無韻之離騷”[9]，都是文學(xué)史家評(píng)價(jià)司馬遷其人其著的重要依據(jù)。引導(dǎo)學(xué)生理解、把握這些有價(jià)值的評(píng)論，顯然有助于學(xué)生理解作家、作品本身。

文學(xué)史的課堂講述要注重經(jīng)典，以經(jīng)典為主干架構(gòu)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，但也不能舍棄那些次要的或不甚重要的作家、作品。如果說經(jīng)典是主干，那么其他作家、作品就是枝葉。教師應(yīng)該對(duì)文學(xué)發(fā)展史有比較全面的深度認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改善不足，通過對(duì)經(jīng)典的深入解讀來引導(dǎo)學(xué)生把握整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史。

二、以經(jīng)典為支撐的作家人生與創(chuàng)作

現(xiàn)在流行的中國(guó)古代文學(xué)史著作在體例上多采用王朝起訖劃分文學(xué)時(shí)代，再按時(shí)期先后或文體類別將相關(guān)作家系于王朝之下。具體的作家、作品是構(gòu)成文學(xué)史的基礎(chǔ)，也是文學(xué)史課堂講述的重要對(duì)象。對(duì)于作家的介紹，一般分為作者生平、作品主題內(nèi)容、作品藝術(shù)特色、作品的影響四大方面。在文學(xué)史的課堂講解中，也很容易按此四方面進(jìn)行。如此講解層次分明，四平八穩(wěn)，有其優(yōu)勢(shì)，但不利于揭示問題，在有限的課堂上各方面的深層聯(lián)系不易闡說清楚。對(duì)于學(xué)生而言，事實(shí)上并不是每一位作家、每一首作品都具有呼喚性，都能引發(fā)共鳴。但是，文學(xué)經(jīng)典之所以能夠歷經(jīng)百代成為經(jīng)典，相對(duì)那些一般作品，更具有感染力，往往更容易獲得讀者的普遍認(rèn)同。也就是說，以文學(xué)經(jīng)典為主，解讀作家的人生與創(chuàng)作，將作品與作家深度結(jié)合起來進(jìn)行闡說，可能會(huì)產(chǎn)生不一樣的教學(xué)效果。

(一)用經(jīng)典勾勒作家的人生軌跡

文學(xué)史上貢獻(xiàn)突出的作家多有經(jīng)典作品傳世，有些作品往往也會(huì)成為佐證他們生平經(jīng)歷的重要文獻(xiàn)。在文學(xué)史課堂講述中，立足教材，參考一些專業(yè)的作品編年，以經(jīng)典作品為線索，勾勒作家的人生經(jīng)歷或某一階段經(jīng)歷，在有些作家作品的講解中是比較容易實(shí)現(xiàn)的。如馬工程《中國(guó)古代文學(xué)史》在介紹李清照生平時(shí)，就用《如夢(mèng)令》《醉花陰》《武陵春·春晚》《聲聲慢》四首作品串起了李清照少女時(shí)代、嫁為人妻到寂寞寡居三個(gè)人生階段[10]。這幾首是很多同學(xué)中學(xué)時(shí)期已熟悉的作品，以此介紹李清照生平經(jīng)歷，不會(huì)讓學(xué)生摸不著頭腦，反而會(huì)喚起學(xué)生的知識(shí)積累，激發(fā)學(xué)生的興趣，在大學(xué)文學(xué)史課堂上整理和深化過去學(xué)過的作品。再如曹植前期作品《白馬篇》和后期的《贈(zèng)白馬王彪》《野田黃雀行》，歷來深受名家好評(píng)，頗能反映作者不同時(shí)期的人生經(jīng)歷和精神風(fēng)貌。這些作品雖然不被學(xué)生熟知，但感情濃烈，容易引發(fā)共鳴，對(duì)于把握“建安之杰”曹植的人生經(jīng)歷有較大幫助。其他如陶淵明、李白、杜甫、王維、高適、蘇軾、辛棄疾等著名作家，深受后世關(guān)注，均有年譜或作品編年可資教學(xué)參考。

(二)由經(jīng)典管窺作家的思想感情

經(jīng)典作品往往具有豐富內(nèi)涵，也是我們了解作家思想感情的重要途徑。在文學(xué)史教學(xué)中，通過經(jīng)典解讀發(fā)掘作家的思想感情，比羅列作家思想構(gòu)成、簡(jiǎn)述作家感情變化更具吸引力。以蘇軾為例，可以很好地說明這個(gè)問題?！蹲灶}金山畫像》是蘇軾晚年對(duì)自己一生自嘲式的總結(jié)，詩中說到的黃州、惠州、儋州是其后半生被貶之地。在這些地方，蘇軾創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的詩篇。通過《初到黃州》《惠州一絕》《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》等作品，可以引導(dǎo)學(xué)生去感受蘇軾在人生困境中的曠達(dá)和豪邁，把握蘇軾的人生態(tài)度和處世哲學(xué)。僅止于此，不足以向?qū)W生呈現(xiàn)蘇軾相對(duì)完整的思想感情世界。如果再深入一些，我們可以選擇蘇軾黃州時(shí)期的經(jīng)典作品，來體會(huì)作家復(fù)雜的內(nèi)心世界，如著名的“三詠赤壁”，即《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分校K軾憑吊古跡，大氣磅礴之中噴涌的是內(nèi)心的悲慨?！冻啾谫x》中，蘇軾月夜泛舟，吊古傷今，從自然之中領(lǐng)悟宇宙大道，從而暫時(shí)解脫人生之悲哀?！逗蟪啾谫x》中，蘇軾偕客冬游赤壁，流露出了內(nèi)心孤獨(dú)、迷茫的苦悶。若課時(shí)有限，不妨選擇《臨江仙·夜歸臨皋》，同樣也是蘇軾謫居黃州時(shí)期的名作。此作篇幅不長(zhǎng)，但其中蘊(yùn)藏的思想感情卻很復(fù)雜。作者從“夜飲東坡醒復(fù)醉”的內(nèi)心之不平，到“夜闌風(fēng)靜縠紋平”的解脫，主要通過“倚杖聽江聲”和“長(zhǎng)恨此身非我有”來實(shí)現(xiàn)。前者是蘇軾從自然中體察大道的功夫，后者則源自其對(duì)老莊哲學(xué)的體悟。通過整體觀照和局部觀察，學(xué)生很容易獲得對(duì)蘇軾思想感情世界較為深入的理解。

(三)經(jīng)典與作家創(chuàng)作水平之體現(xiàn)

通過作品解讀，引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握文學(xué)鑒賞方法和創(chuàng)作技法，是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的重要目標(biāo)之一。文學(xué)經(jīng)典之所以能夠成為傳世之作，首先是因?yàn)槠渥陨砭哂泻芨叩乃囆g(shù)水準(zhǔn)，體現(xiàn)了作者卓越的創(chuàng)作水平。課堂教學(xué)中選擇經(jīng)典作品進(jìn)行講解，同時(shí)也是深化學(xué)生審美感受和道德感受的過程。在此，我們可以通過《登樓》來認(rèn)識(shí)杜甫律詩的創(chuàng)作水平。首先，從詩歌結(jié)構(gòu)來看，首聯(lián)點(diǎn)題，頷聯(lián)和頸聯(lián)圍繞“此登臨”的所見所感來寫，尾聯(lián)提升境界；從創(chuàng)作技巧層面來看，運(yùn)用了跨句倒置、樂景寫哀情、借古諷今等手法；從思想境界上看，杜甫將愛國(guó)之情融入整首詩中，如鹽入水，渾然一體。尤其是歷來被評(píng)家稱道的中間兩聯(lián)“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”，意蘊(yùn)極深。錦江一聯(lián)看似寫景，實(shí)則寓情、理于其中。北極一聯(lián)表達(dá)對(duì)唐朝充滿信心，但字里行間又流露出些許憂患。此兩聯(lián)表面看上去關(guān)系不大，實(shí)際上內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。杜甫堅(jiān)定的國(guó)家信念蘊(yùn)藏在頷聯(lián)“錦江春色來天地”無限生機(jī)之中，深沉的憂患意識(shí)又在“玉壘浮云變古今”包含的變幻莫測(cè)中悄然傳遞。如此超越任何寫作技巧的真誠(chéng)表達(dá)，必然會(huì)撞擊到讀者心靈，并且在讀者的反復(fù)涵詠之中得到意義的生發(fā)與升華。

以上是文學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)中的重要切入點(diǎn)，也是解讀文學(xué)經(jīng)典的幾個(gè)維度。但是，并不是所有的文學(xué)經(jīng)典都適合從以上三個(gè)方面入手。比如張若虛的名篇《春江花月夜》很難與作者生平結(jié)合起來解讀；再如《史記》《水滸傳》等作品，能夠在一定程度上反映作家的思想，但無法由此勾勒作家生平。所以，課堂教學(xué)中不能教條化地處理文學(xué)經(jīng)典，要綜合考量作品本身、課程性質(zhì)、學(xué)生特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)、靈活安排。

三、解魅與賦魅：經(jīng)典教學(xué)之無止境

以文學(xué)經(jīng)典為中心的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，如果安排得當(dāng)，必然會(huì)因經(jīng)典之魅力而增色。對(duì)經(jīng)典的解讀越精彩，課堂教學(xué)就會(huì)越出色。在課堂教學(xué)中，教師可以通過解讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生興趣，開拓學(xué)生眼界，深化學(xué)生思維，提高學(xué)生自主鑒賞、批評(píng)文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美境界和道德追求。在此意義上說，文學(xué)經(jīng)典教學(xué)是破解經(jīng)典魅力的過程，更是賦予經(jīng)典更大魅力的途徑。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典有其獨(dú)特之處，在教學(xué)中教師應(yīng)該注意以下三方面。

(一)可解與不可解

我國(guó)是詩的國(guó)度，古代文學(xué)的發(fā)展雖然代有所勝，但是詩作為古代文人創(chuàng)作最重要的文體，其崇高地位從未改變。即便是元明清以來，俗文學(xué)創(chuàng)作成就遠(yuǎn)超前代，仍未撼動(dòng)文人觀念和實(shí)踐中對(duì)詩的重視。若從俗文學(xué)的創(chuàng)作看，也難以避免詩的影響。所以，如何解詩是古代文學(xué)教學(xué)中非常重要的問題。明人馮惟訥編《古詩紀(jì)》選錄前人詩評(píng)云：“詩有可解，不可解，不必解?！盵11]在此我們先探討詩之可解與不可解。

從理論上說，詩歌解讀(鑒賞或批評(píng))見仁見智，更不必強(qiáng)求讀者之意與作者之心完全相同。但在教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)生渴望標(biāo)準(zhǔn)答案，不愿意或者不懂得多角度思考問題。所以，教師在教學(xué)中不得不兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)心理和詩歌自身特征兩方面，在解讀詩歌中去培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的眼光和思維。一般來說，解讀詩歌可從辭、意、味三個(gè)層次展開。多數(shù)詩歌在文辭方面比較容易疏通，也是詩歌可解的層面，由此引導(dǎo)學(xué)生利用古漢語知識(shí)和閱讀經(jīng)驗(yàn)去理解作品字面的意思。如陸游的名作《示兒》文辭層面很容易理解，很多學(xué)生中小學(xué)階段早已熟知。但是，若要通過這首作品深入把握陸游的愛國(guó)情懷，還需要從意蘊(yùn)層面引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)。解讀此詩時(shí)，可以問學(xué)生此詩好在哪里。此詩的深層意蘊(yùn)是由起句“死去元知萬事空”和尾句“家祭勿忘告乃翁”的內(nèi)在矛盾中生發(fā)而來的。既然作者知道死后萬事成空，那么家祭之事必然徒勞。之所以強(qiáng)調(diào)家祭勿忘，是因?yàn)樽髡呱白铌P(guān)心的事，也是最遺憾的事，就是沒能親眼看到收復(fù)中原。陸游執(zhí)念如此之深，可見其愛國(guó)心之真摯、熱切。當(dāng)然，也有一些詩的意蘊(yùn)不可解或不宜強(qiáng)解，如王維《竹里館》《辛夷塢》等，譯成現(xiàn)代漢語很容易，但其中的意蘊(yùn)和韻味會(huì)喪失殆盡。如果學(xué)生具備一定的文化素養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)，那就不難感受到詩歌營(yíng)造的審美境界。或者隨著學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，審美經(jīng)驗(yàn)的增加，對(duì)詩歌境界的感受也會(huì)越來越豐富。對(duì)詩歌韻味的感受因人而異，即便作了一番解釋，也未必能得到認(rèn)同，所以在教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)，去感受，不必強(qiáng)作解說。

(二)說破與不說破

不說破，來自禪宗，放在現(xiàn)代教學(xué)語境中應(yīng)屬間接教學(xué)法。說破，說出實(shí)情，揭穿隱秘，也就是直接教學(xué)法。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)而言，此兩種教學(xué)方式都很重要，課堂上該說清楚的要說清楚，有些不必說清楚的，難以言傳的，一定要留給學(xué)生去體會(huì)。真理，也許三言兩語就能說明白，但要真正參透、徹悟卻很難。說破，適合可解的作品。不說破，則適合不可解或不必解的作品。

在中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)中，關(guān)于作品的作者、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作技法，需要說破，向?qū)W生交代清楚。像元雜劇中的人物上場(chǎng)時(shí)多會(huì)“自報(bào)家門”，這其實(shí)就是戲曲作家利用“說破”來增強(qiáng)藝術(shù)效果，現(xiàn)實(shí)生活中沒有醫(yī)生會(huì)像《竇娥冤》中的賽盧醫(yī)那樣介紹自己：“行醫(yī)有斟酌，下藥依本草。死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。自家姓盧，人道我一手好醫(yī)，都叫作賽盧醫(yī)。在這山陽縣南門開著生藥局?！盵12]向?qū)W生說破戲曲中“自報(bào)家門”的形式、作家如此創(chuàng)作的道理和藝術(shù)效果，有助于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)古典戲曲藝術(shù)的魅力。有些作品，或者有些作品解讀的某些層次，則不必向?qū)W生說破，留給學(xué)生在生活中思考、體會(huì)也許效果更好。如解讀辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》時(shí)，必要的作者生平和創(chuàng)作背景需說破，下闋連用三個(gè)典故也需說破，但其中的登臨之意不必說破、說盡。又如陶淵明《飲酒·其五》是作者隱居田園十余年后自我抒情之作，結(jié)合作者經(jīng)歷可以把握作者的隱居生活，結(jié)合《歸園田居·其一》容易理解作者隱居觀念的變化，但是“此中有真意”之“真意”是什么呢？陶淵明自己都沒有說，教師在課堂教學(xué)中也不必去強(qiáng)解。再如蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》寫作者對(duì)亡妻王弗的思念，平淡語言中寄寓的深情絕非三言兩句能夠說清，教師也不必追求一次課堂闡說就能說透。有時(shí)過多解釋、不當(dāng)解釋都會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典魅力的瓦解，還不如留給學(xué)生去體悟，在體悟中豐富經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)。

(三)體味經(jīng)典之妙

經(jīng)典常讀常新，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體味經(jīng)典之妙，解說經(jīng)典的魅力，通過解說也要賦予經(jīng)典新魅力。蔣捷的《虞美人·聽雨》曾被文學(xué)理論研究者用來說明文學(xué)是人生體驗(yàn)的審美表達(dá)：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！盵13]同樣是聽雨，少年、壯年、晚年，不同人生階段有不同體驗(yàn)。正因如此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體味經(jīng)典，讓經(jīng)典的魅力在課堂之外的廣闊人生綻放。

首先，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生熟讀經(jīng)典。宋代理學(xué)家張載說：“書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。”[14]朱熹也很認(rèn)同此說：“讀書須是成誦方精熟，今所以記不得、說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若曉得義理，又皆記得，固是好。若曉文義不得，只背得，少間不知不覺自然相觸發(fā)，曉得這道理?！盵15]理學(xué)家所謂讀書多指儒家經(jīng)典，其實(shí)包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的文學(xué)經(jīng)典也需要熟讀。學(xué)生熟讀文學(xué)經(jīng)典，有助于日常反復(fù)涵泳玩味，或在特定情境下喚起與作品的共鳴。其次，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生借助文學(xué)經(jīng)典的名家注釋、評(píng)點(diǎn)理解作品。中國(guó)古代文學(xué)作品是用古代漢語寫成的文學(xué)文本，對(duì)于今人而言有閱讀困難，這就需要借助相關(guān)注釋解決問題，如《杜詩鏡銓》《錢注杜詩》《杜詩詳注》等有助于學(xué)生理解杜甫詩歌。有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的評(píng)點(diǎn)，如詩話、詞話、小說評(píng)點(diǎn)，其中對(duì)作品的評(píng)價(jià)往往獨(dú)具慧眼，對(duì)于學(xué)生深入理解作品會(huì)有很大幫助。最后，教師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生建立人生經(jīng)驗(yàn)與作品解讀之間的緊密聯(lián)系。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典雖然產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)時(shí)代，但是作者之心與讀者之心存在共通，作者與讀者所處時(shí)代之文化并未斷裂。如果學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)典作品與當(dāng)下生活的互動(dòng)，那么經(jīng)典的生命力必然由此被重新激活，真正釋放經(jīng)典的魅力。比如大學(xué)階段男生喜愛《水滸傳》，更多關(guān)心的是梁山好漢之間的兄弟義氣；女生喜歡《紅樓夢(mèng)》，主要有感于寶玉、黛玉之間的愛情。當(dāng)他們走過了更多的人生，經(jīng)歷了更多的社會(huì)，也許會(huì)不自覺地由此小說思考到更廣更深的社會(huì)人生問題。經(jīng)典之妙正在于此，不同人會(huì)有不同感悟，不同階段會(huì)有不同體會(huì)，不同境遇也會(huì)生發(fā)不一樣的感想。

總而言之，在有限的課堂教學(xué)中要精彩地完成中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)，必須有所取舍。經(jīng)典作為構(gòu)成中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的重要內(nèi)容，是課堂教學(xué)必須倚重的對(duì)象。教材中收錄的作家作品，經(jīng)過了長(zhǎng)期的反復(fù)鑒賞和評(píng)價(jià)，才被篩選成為文學(xué)史書寫的對(duì)象。而教師在備課過程中，又會(huì)根據(jù)課程計(jì)劃和學(xué)生情況，對(duì)這些優(yōu)秀的古代作家作品再次進(jìn)行篩選。篩之又篩，精益求精，最后課堂呈現(xiàn)的應(yīng)該是經(jīng)典中的經(jīng)典。以文學(xué)經(jīng)典為中心講述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史，解說優(yōu)秀作家的人生與創(chuàng)作，再輔之以一些非經(jīng)典但具有一定文學(xué)史意義的作家作品，不僅有助于擴(kuò)展、深化學(xué)生對(duì)文學(xué)發(fā)展史及優(yōu)秀作家作品的認(rèn)識(shí)，同時(shí)通過課堂激活經(jīng)典的魅力也有利于培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力、審美感受和道德情懷，使文學(xué)經(jīng)典從課堂走向社會(huì)人生，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文學(xué)文化的傳播與傳承。