鄉(xiāng)村文化建設(shè)中農(nóng)民主體性困境與出路

□李 閔

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，強(qiáng)調(diào)既要塑形，也要鑄魂。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興要堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，在文化建設(shè)中發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，激發(fā)農(nóng)民的主體意識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)其積極主動(dòng)參與，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化大發(fā)展、大繁榮。

學(xué)術(shù)界深入探討了農(nóng)民的主體性問題，農(nóng)民的主體性研究成果豐碩，“遺憾的是農(nóng)民的文化主體性似乎被學(xué)界有意無意地忽視了”[1]。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，農(nóng)民的主體力量無可替代，如果沒有廣大農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展就會(huì)陷入困境。當(dāng)下，農(nóng)民由于自身的局限性缺少主體意識(shí)。在文化建設(shè)中主體性問題未得到重視，部分基層組織甚至忽視農(nóng)民在文化建設(shè)方面的主體性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和市場經(jīng)濟(jì)的雙面影響下，滋生了個(gè)人主義和功利主義，農(nóng)民思想行為發(fā)生了變化，文化自信遭到削弱，精神文化處于貧瘠狀態(tài)。如何構(gòu)建農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體性成為亟待解決的問題。

1 農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體

馬克思強(qiáng)調(diào)人始終是主體[2]。從理論上講，人是主體，從事感性、現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，“一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活”[3]。一切歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人、從事實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的人、具有能動(dòng)性的人。鄉(xiāng)村文化的形成與發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)的人及活動(dòng)。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主要群體，不是唯心主義者認(rèn)為的抽象存在群體，而是從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的活動(dòng)者。

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。鄉(xiāng)村振興中，農(nóng)民是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造的主體。農(nóng)民是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體，同時(shí)也是文化建設(shè)的主體。馬克思強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)人的全面發(fā)展，站在歷史唯物主義的高度明確提出人的全面發(fā)展理論，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。解決農(nóng)民的全面發(fā)展問題不僅是物質(zhì)層面的問題，也是精神層面的問題。農(nóng)民的全面發(fā)展需要考慮農(nóng)民的綜合需要，關(guān)注農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體性。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，廣大農(nóng)民已經(jīng)在革命、改革和建設(shè)中證明了他們是社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)者，是最穩(wěn)定的主體部分。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與繁榮，必須尊重農(nóng)民的主體性，重視農(nóng)民的首創(chuàng)精神，引導(dǎo)農(nóng)民積極主動(dòng)參與到文化建設(shè)中。多年來，鄉(xiāng)村文化建設(shè)基本以國家政權(quán)為主體與主導(dǎo)，由上而下進(jìn)行，農(nóng)民主體性的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮基本處于被忽視狀態(tài)，加之農(nóng)民自身存在局限性，潛在的主體性沒有得到發(fā)揮。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，農(nóng)村作為鄉(xiāng)村文化的發(fā)源地處于被動(dòng)狀態(tài)，農(nóng)民的主體地位難以實(shí)現(xiàn)，甚至被認(rèn)為這股力量可以由別的力量代替。毛澤東講“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的”[5]。農(nóng)民群體作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量，文化建設(shè)應(yīng)由他們參與，并由他們共享成果。

2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)中農(nóng)民的主體性困境

2.1 農(nóng)民文化建設(shè)的主體力量薄弱

鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開農(nóng)民群體，但農(nóng)民群體作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量，表現(xiàn)非常薄弱。一方面，農(nóng)民的物質(zhì)生活條件明顯提高，能滿足基本的物質(zhì)生活需要，但出現(xiàn)了“缺錢用”的現(xiàn)象，大多數(shù)農(nóng)民增收困難，只能被迫淪為常年在外的打工者，農(nóng)村的家成了春節(jié)的“旅館”。另一方面，隨著城鄉(xiāng)二元分化愈發(fā)嚴(yán)重，城市有更加完整的公共服務(wù)資源，農(nóng)民子女畢業(yè)后選擇在城市扎根，不愿返回農(nóng)村。農(nóng)村“空心化”問題愈發(fā)嚴(yán)重。村是渙散的，人是分散的，熟人社會(huì)正演變成陌生社會(huì)?！耙灰箍邕^溫飽線，三十年未進(jìn)富裕門”是廣大農(nóng)民的真實(shí)寫照。廣大農(nóng)村成為“空殼村”，只留下一些老人和小孩等弱勢群體，導(dǎo)致農(nóng)村文化無法延續(xù)。

鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要廣大農(nóng)民回到農(nóng)村，發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造能力，以主人翁的心態(tài)積極主動(dòng)參與。如果文化發(fā)展離開農(nóng)民群體，完全由政府主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)輸入文化，就會(huì)導(dǎo)致文化沒有根源，缺乏活力，難以持續(xù)。廣大農(nóng)民是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍，只有組織起農(nóng)民，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的力量，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展與繁榮。

2.2 農(nóng)民文化建設(shè)的主體意識(shí)缺失

人要成為主體，必須要擁有主體意識(shí)。但是農(nóng)民存在自身局限性，深受封建思想的影響，受教育程度普遍較低，在文化建設(shè)中缺失主體意識(shí)。一方面，在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國廣大農(nóng)民的思想文化素質(zhì)有所提高，在各種社會(huì)思潮的沖擊下，農(nóng)民集體主義淡化，道德出現(xiàn)滑坡，功利主義和個(gè)人主義傾向明顯，文化自信遭到削弱，缺少文化自覺。部分農(nóng)村存在封建思想的殘留，攀比、浪費(fèi)、賭博等低俗文化仍在蔓延，封建、不健康、低俗的文化影響著廣大農(nóng)民的身心健康，賭博之風(fēng)、攀比之風(fēng)給農(nóng)民的實(shí)際生活造成了影響，加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。另一方面，農(nóng)民缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新意識(shí)，更多傾向于玩手機(jī)、打麻將、刷抖音，文化活動(dòng)的形式較為單一，歷史悠久的傳統(tǒng)文化、形式多樣的民俗文化以及民間小戲等逐漸消失在人們的視野中，阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。農(nóng)民缺乏文化自覺和文化建設(shè)的主體意識(shí)，無論是農(nóng)忙時(shí)節(jié)還是閑暇時(shí)刻，文化建設(shè)均被人們忽視。農(nóng)民出現(xiàn)精神空虛的狀態(tài)，盡管物質(zhì)需求得到了滿足，但幸福感與滿足感較低。

2.3 農(nóng)民文化建設(shè)的主體能力不足

人要成為現(xiàn)實(shí)的主體，除了主體意識(shí)，還必須有一定的主體能力。黃琳等（2013）[6]認(rèn)為，農(nóng)民的文化主體性有賴于其他主體性，即經(jīng)濟(jì)主體性、社會(huì)主體性和政治主體性的轉(zhuǎn)型與確立，只有在其他主體性相互生成促進(jìn)的過程中，才有可能形成健全的文化主體性。從經(jīng)濟(jì)主體性來看，部分農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，仍然存有傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)。在政治參與中，盡管我國的政治制度與政治體制十分民主，在內(nèi)容上賦予廣大人民民主權(quán)力，在形式上農(nóng)村有自治組織，但是“沒有人管、沒有辦法”成為農(nóng)民最普遍的心態(tài)。

當(dāng)下，農(nóng)民的思想觀念和行為習(xí)慣較為傳統(tǒng)，廣大村民不能完全代表自己，尚未完全提升民主參與能力，沒有真正參與到民主建設(shè)中。大多數(shù)村民對(duì)參與政治不感興趣，缺少對(duì)民主的正確認(rèn)識(shí)。在社會(huì)治理中，農(nóng)民傾向于聽從安排，被動(dòng)參與制定鄉(xiāng)規(guī)民約，未形成自覺參與的意識(shí)。同時(shí)，農(nóng)民的法律意識(shí)相對(duì)薄弱，用法律解決問題的能力不足。就當(dāng)前情況來看，農(nóng)民還未形成與建立經(jīng)濟(jì)主體性、政治主體性，文化建設(shè)的主體能力不足。

2.4 農(nóng)民文化建設(shè)中的主體合作精神欠缺

善分不善合是當(dāng)下農(nóng)村的一大弱點(diǎn)。農(nóng)民缺乏共同體意識(shí)與合作意識(shí)，缺乏凝聚力量，甚至呈現(xiàn)一盤散沙的狀態(tài)。在大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村文化的過程中，沒有合作與集體意識(shí)，主體地位的實(shí)現(xiàn)較為困難，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中農(nóng)民主體性的另一困境。出臺(tái)土地承包制度后，農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高、生活質(zhì)量得以改善，但是只專注于個(gè)人利益，缺乏對(duì)共同利益與共同體的意識(shí)。

在農(nóng)業(yè)方面，農(nóng)民寧可靠天吃飯，也不愿自發(fā)合作解決水利問題；在鄉(xiāng)村企業(yè)中，合伙工作大多以失敗告終；在公共事務(wù)中，村民抱有被管理的心態(tài)，不愿自發(fā)解決問題。鄉(xiāng)村振興不僅僅需要發(fā)揮個(gè)體化農(nóng)民的積極能動(dòng)性，更重要的是提升農(nóng)民的組織化水平和合作意愿及合作能力，將分散性和原子化的小農(nóng)組織起來[7]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅依賴于單個(gè)農(nóng)民的主體作用，更依賴于農(nóng)民集體的力量。當(dāng)前，廣大鄉(xiāng)村缺少以集體主義為中心的精神文化氛圍、缺少集體意識(shí)、善分不善合一直是未解決的問題，是鄉(xiāng)村文化振興中的農(nóng)民主體性困境。

3 鄉(xiāng)村文化建設(shè)中農(nóng)民的主體性構(gòu)建

3.1 以積極發(fā)展和鞏固集體經(jīng)濟(jì)為根本

不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。如果只談文化建設(shè)，高喊農(nóng)民的主體意識(shí)，卻沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化建設(shè)就是無稽之談，農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體意識(shí)就無法建立。留住農(nóng)民主體，增強(qiáng)農(nóng)民主體力量，要解決農(nóng)民增收問題。毛澤東認(rèn)為，分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民陷于永遠(yuǎn)的窮苦，唯一的辦法是逐漸地集體化，經(jīng)過合作社[8]。只有集體化道路才是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富裕唯一的道路，才能讓農(nóng)村留得住人。

傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，農(nóng)民很難對(duì)接市場、國家資源。要促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，就要積極發(fā)展和壯大集體經(jīng)濟(jì)，依靠集體經(jīng)濟(jì)的力量，提高農(nóng)民在市場上的話語權(quán)與競爭力。集體經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村的支柱，發(fā)揮集體經(jīng)濟(jì)可將廣大農(nóng)民組織起來，實(shí)行抱團(tuán)發(fā)展。缺集體經(jīng)濟(jì)，村就渙散了，社會(huì)就會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[9]。安順塘約村是全國鄉(xiāng)村治理示范村，其把零星的土地集中起來，把農(nóng)民組織起來，堅(jiān)持走集體化道路，改變貧窮的面貌，成為全國示范性美麗鄉(xiāng)村。塘約村的發(fā)展歷程證明，單干不可能走上富裕的道路，只有把農(nóng)民組織起來，堅(jiān)持農(nóng)村土地所有制，才能發(fā)揮集體的力量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

要以發(fā)展和鞏固集體經(jīng)濟(jì)為根本，解決農(nóng)村善分不善合的現(xiàn)狀，形成以集體主義為中心的精神文化，激發(fā)廣大農(nóng)民的集體合作意識(shí)，從根本上改變農(nóng)村一盤散沙的狀態(tài)，營造集體主義的精神文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下極易滋生個(gè)人主義和功利主義，很多人專注于個(gè)人利益，很少顧及整體利益，不利于形成農(nóng)民集體意識(shí)。

3.2 堅(jiān)持以黨的領(lǐng)導(dǎo)為政治保障

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)村缺少吸引人才的資源，大量農(nóng)民涌入城市，農(nóng)村“空心化”問題愈發(fā)嚴(yán)重。加強(qiáng)基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民主體性的政治保障。黨的政策要向農(nóng)村傾斜，提供財(cái)政和政策支持，盡量保證農(nóng)民與城市居民享有平等的權(quán)利。農(nóng)民主體性的核心是“還權(quán)賦能”，這需要從體制和機(jī)制上解決[10]。農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施與文化資源比較薄弱，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施有待完善，文化資源相對(duì)稀缺，公共服務(wù)較為落后。在物質(zhì)文明方面，政府要強(qiáng)化農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)機(jī)制，提供政策支持，加快對(duì)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善。要加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，大力建設(shè)鄉(xiāng)村文化站，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化站的作用，提供豐富的文化資源，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，保證農(nóng)民與城市居民有同等權(quán)利，為農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮主體性提供前提與可能。

人才是推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展與繁榮的重要力量，選好一位人才，振興一個(gè)村。在有能力、有責(zé)任心、有情懷的人才引領(lǐng)下，農(nóng)民更容易被組織起來，參與到鄉(xiāng)村的文化建設(shè)中。一方面，要引進(jìn)外來人才，解決鄉(xiāng)村工作人員的編制問題，進(jìn)行公平公正的選拔，提升工資待遇，實(shí)施激勵(lì)機(jī)制與考核制度，留住人才，打造一支愛農(nóng)村、愛農(nóng)民、有情懷的人才隊(duì)伍。另一方面，要使農(nóng)村具備吸引資源與人才的能力，不能只靠政策引進(jìn)外來人才，還要注重鄉(xiāng)村的“造血”功能，注重教育，免費(fèi)提供農(nóng)民工職業(yè)技能培訓(xùn)，對(duì)本村的大學(xué)生進(jìn)行資金獎(jiǎng)勵(lì)，支持大學(xué)生回歸家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或到基層工作。

3.3 堅(jiān)持以培養(yǎng)農(nóng)民的主體能力為重點(diǎn)

主體性的關(guān)鍵是權(quán)利和能力問題。解決農(nóng)民的主體性困境，必須培養(yǎng)農(nóng)民的主體能力。農(nóng)民受教育程度普遍偏低，思想文化素質(zhì)有待提高，自身的局限性使得農(nóng)民主體性受限制?！皣?yán)重的問題是教育農(nóng)民”[11]，授之以魚不如授之以漁，必須通過思想政治教育提高農(nóng)民的思想覺悟與主體能力。要堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，提高農(nóng)民的科學(xué)認(rèn)識(shí)，打破封建迷信，樹立正確的價(jià)值觀與理想信念。要善于挖掘傳統(tǒng)文化的豐富資源，重視村落文化，倡導(dǎo)禮義仁智信的道德標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)農(nóng)民心存真善美，與人為善，以和為貴。要組織農(nóng)民參與各種喜聞樂見的活動(dòng)，例如開展最美家庭評(píng)選、道德講堂、家風(fēng)評(píng)選等活動(dòng)，讓農(nóng)民在閑暇時(shí)刻通過參與活動(dòng)充實(shí)生活。要重視各種傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦深受農(nóng)民喜歡的活動(dòng)，例如端午節(jié)的賽龍舟、春節(jié)的舞獅等，讓他們體驗(yàn)到傳統(tǒng)節(jié)日的深刻意義和獨(dú)特魅力，在潛移默化中增強(qiáng)文化自覺?？傊朐鰪?qiáng)農(nóng)民主體的力量，就要解決農(nóng)民教育的問題，包括思想觀念落后、思想道德素質(zhì)差以及法律意識(shí)薄弱等問題，真正實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，打造有主體能力、有知識(shí)、有文化的農(nóng)民群體，使農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中發(fā)揮主力軍作用[12]。

農(nóng)民文化建設(shè)的主體能力是一個(gè)全方面問題，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)主體能力、社會(huì)主體能力、政治主體能力與文化主體能力緊密相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，農(nóng)民理應(yīng)是受益主體，需把農(nóng)民組織起來，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的技術(shù)培訓(xùn)，提高農(nóng)民的專業(yè)技能。在政治參與中，應(yīng)重視農(nóng)民的民主意識(shí)。在村民管理中，應(yīng)尊重農(nóng)民的主體地位，讓農(nóng)民主動(dòng)參與到公共事務(wù)中，自覺參與制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，學(xué)會(huì)自我監(jiān)督與自我管理。培養(yǎng)農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體能力，必須尊重農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)中的主體地位，培養(yǎng)農(nóng)民的創(chuàng)新合作精神與集體主義精神，鼓勵(lì)農(nóng)民“自我組織”，激發(fā)農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體性與創(chuàng)新創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的大發(fā)展、大繁榮[13]。

4 結(jié)束語

農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，農(nóng)民主體性的發(fā)揮面臨困境，農(nóng)村“空心化”問題仍沒有得到解決，農(nóng)村文化面臨衰落。農(nóng)民的主體力量薄弱，主體意識(shí)缺失，主體能力不足，集體主義精神欠缺，農(nóng)村發(fā)展面臨瓶頸。農(nóng)村是鄉(xiāng)村文化的發(fā)源地。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者，也是受益者，促進(jìn)農(nóng)民的精神文化發(fā)展，解決農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體性困境難題，必須大力發(fā)展和鞏固集體經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮，解決農(nóng)民增收問題。留住主體是農(nóng)民主體性發(fā)揮的前提與根本。僅靠農(nóng)民不足以推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展，需加強(qiáng)黨與地方政府的引導(dǎo)，政策向農(nóng)村傾斜，提供物質(zhì)、財(cái)政、人才支持，把握好黨的主導(dǎo)性與農(nóng)民主體性關(guān)系，既不忽視農(nóng)民的主體性，也要有的放矢地加強(qiáng)引領(lǐng)。此外，培養(yǎng)農(nóng)民的主體能力是一個(gè)全面問題，不是單純文化建設(shè)能力的問題，要加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育，培養(yǎng)農(nóng)民的主體能力，提高農(nóng)民的思想覺悟。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，由于自身存在局限性，思想觀念和行為習(xí)慣的變化不能在短時(shí)期形成。鄉(xiāng)村全面振興要真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的主體性，使得農(nóng)民在文化建設(shè)中發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造能力。這條道路任重而道遠(yuǎn)，是一個(gè)長期的過程，必須久久為功。