寧夏紅寺堡移民交往交流交融特點(diǎn)研究

海鵬燕，徐黎麗

(蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地，甘肅 蘭州 730000)

由于環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，國(guó)家對(duì)我國(guó)西北部分生態(tài)脆弱地區(qū)實(shí)施異地移民搬遷，從而實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)。在該背景下，1982年12月,國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)實(shí)施甘肅河西地區(qū)、定西地區(qū)和寧夏西海固地區(qū)的農(nóng)業(yè)建設(shè)扶貧工程(以下簡(jiǎn)稱“三西扶貧”)。寧夏自“三西扶貧”以來，通過搬遷移民、異地開發(fā)進(jìn)行扶貧。1996年，寧夏扶貧揚(yáng)黃灌溉工程奠基，紅寺堡因其地理優(yōu)勢(shì)成為寧夏扶貧揚(yáng)黃工程的主戰(zhàn)場(chǎng)，搬遷安置寧夏中南部地區(qū)8縣的貧困群眾19.4萬人，成為目前我國(guó)最大的生態(tài)移民扶貧開發(fā)區(qū)。

綜觀近40年來生態(tài)移民研究成果，主要集中于生態(tài)移民反貧困方面[1]，研究區(qū)域可以涉及西北、華北、西南、華南地區(qū)等，研究?jī)?nèi)容主要包括生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化。其中生態(tài)移民環(huán)境的研究主要集中于干旱半干旱地區(qū)[2]、喀斯特地貌[3]以及三江源[4]等地區(qū)的生態(tài)恢復(fù)、環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境容量、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)等方面。社會(huì)文化方面的研究成果主要涉及生態(tài)移民社會(huì)適應(yīng)[5]與移民安置、安置后生存狀態(tài)、 后續(xù)產(chǎn)業(yè)與可持續(xù)生計(jì)[6]、社會(huì)管理與福利權(quán)益保障、居民感知和新農(nóng)村建設(shè)、社區(qū)沖突與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估[7]等方面。其中，關(guān)于紅寺堡的研究成果只針對(duì)當(dāng)?shù)貧夂?、生態(tài)[8]和移民安置對(duì)紅寺堡移民后續(xù)發(fā)展的影響[9]、移民生計(jì)問題及解決措施[10]等，很少涉及民族交往交流交融方面的研究。因此，筆者以紅寺堡移民為研究對(duì)象，以移民的民族交往交流交融路徑為研究?jī)?nèi)容，揭示生態(tài)移民在民族交往交流交融方面的規(guī)律和特點(diǎn)，為西北生態(tài)移民區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供借鑒。

一、紅寺堡移民路徑

由于紅寺堡的移民路徑直接為現(xiàn)在紅寺堡移民的民族交往交流交融奠定了人口基礎(chǔ)，因此回溯紅寺堡移民的遷徙背景和遷徙路徑具有必要性和重要意義。

(一)遷徙背景

1.政策背景

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家就開始有組織、有計(jì)劃地將有志青年“移”去開發(fā)大西北；1981年開始對(duì)西北地區(qū)生態(tài)脆弱、人類不適宜生存的地區(qū)進(jìn)行移民；1982年12月，國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)實(shí)施甘肅河西地區(qū)、定西地區(qū)和寧夏西海固地區(qū)的農(nóng)業(yè)建設(shè)扶貧工程，通過搬遷移民、異地開發(fā)進(jìn)行扶貧；1995年12月，為了改善寧南山區(qū)人民群眾生產(chǎn)、生活條件，解決農(nóng)村貧困人口溫飽問題進(jìn)而脫貧致富，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)以水利為基礎(chǔ)、以扶貧為宗旨的寧夏扶貧揚(yáng)黃灌溉工程，并列入國(guó)家“九五”計(jì)劃；1996年，寧夏扶貧揚(yáng)黃灌溉工程奠基，紅寺堡因其自身優(yōu)勢(shì)成為寧夏揚(yáng)黃灌溉工程的主戰(zhàn)場(chǎng)。

2.民眾基礎(chǔ)

紅寺堡的移民主要來自寧夏南部山區(qū)。1949年以來，寧夏中南部地區(qū)人口增長(zhǎng)迅速，尤其是固原市各縣，至1999年人口密度從28.6人/平方公里增長(zhǎng)到107.3人/平方公里，人口過快增長(zhǎng)帶來了糧食缺乏、過度墾荒、生態(tài)環(huán)境脆弱等一系列問題，且愈演愈烈。自20世紀(jì)70年代以后，寧夏南部地區(qū)土地越來越貧瘠，生態(tài)環(huán)境越發(fā)惡劣，多個(gè)縣戴上了全國(guó)貧困縣的帽子。社會(huì)信息閉塞、交通不便、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后帶來的溫飽問題、惡劣的自然環(huán)境和生存困境是南部山區(qū)人們渴望搬遷出去的主要原因。

(二)遷徙路徑

1.政府主導(dǎo)下的自愿移民

政府主導(dǎo)下的自愿移民，是指通過政府組織將生活在自然環(huán)境惡劣、貧困地區(qū)的群眾搬遷到指定的地區(qū)生活，以此來解決遷出人口生活貧困問題、遷出地生態(tài)問題，并開發(fā)遷入地。紅寺堡移民是在國(guó)家“八七扶貧”(1)八七扶貧：1994年4月15日，國(guó)務(wù)院下發(fā)了“八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃”(國(guó)發(fā)〔1994〕30號(hào))。決定從1994-2000年，集中所有的力量基本解決全國(guó)農(nóng)村8000萬貧困人口的溫飽問題。和自治區(qū)“雙百”(2)雙百：1994年7月8日，寧夏回族自治區(qū)人民政府下發(fā)《關(guān)于寧夏“雙百”扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃的通知》(寧政發(fā)〔1994〕70號(hào))?！半p百”，是指針對(duì)南部山區(qū)100個(gè)貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)、100萬貧困農(nóng)村人口實(shí)行扶貧攻堅(jiān)的一項(xiàng)宏偉計(jì)劃。攻堅(jiān)的背景下，總結(jié)寧夏歷史上的移民經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行移民，并制定了“1236工程”來解決寧南山區(qū)的貧困問題。如何移民？移民后如何保障他們的生活？移民多久能過上好的生活？“1236工程”繪出了一幅宏圖，將生存困難的寧南山區(qū)100萬人遷往灌區(qū)，投資30億元開發(fā)200萬畝灌溉土地，并計(jì)劃6年見效。移民在這幅宏圖下、在這片土地上揮灑汗水，創(chuàng)造了屬于他們的美好未來。

在借鑒寧夏以往“吊莊移民”的成功經(jīng)驗(yàn)和揚(yáng)黃扶貧灌溉工程的實(shí)施情況下，來自寧南山區(qū)的移民在紅寺堡這片處女地上譜寫了新的篇章。1998年，在政府的積極籌備下，紅寺堡建立了8個(gè)試點(diǎn)行政村(后合并為4個(gè)行政村)，搬遷了1172戶、6153人，建造房屋2489間[11]，并將開發(fā)的土地全部實(shí)行了冬灌。1998年，大部分移民解決了溫飽問題；1999年春耕，紅寺堡的農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物種植面積達(dá)到17176畝。經(jīng)過一年的搬遷試點(diǎn)，紅寺堡移民安置格局基本形成，移民工作有條不紊地展開，規(guī)劃中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)相繼建立并落實(shí)，至此紅寺堡全面開展移民安置工作。在該基礎(chǔ)上，紅寺堡移民目的從扶貧移民改為生態(tài)移民，相繼又搬遷了十余萬人，除了南部山區(qū)的移民外，還有來自中寧縣和紅寺堡旱改水地的移民。通過小集中、大分散的安置方式，將不同地區(qū)的人口集中在一起，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)交錯(cuò)雜居著來自不同地區(qū)的移民。

由政府主導(dǎo)搬遷至紅寺堡的移民，在政府的幫助下，在新的家園里艱苦創(chuàng)業(yè)，通過多種經(jīng)營(yíng)致富，創(chuàng)造出屬于他們的“火紅日子”。一方面，移民因地制宜種植作物，將遷出地的作物帶到了紅寺堡，繼而發(fā)展出了新的特色產(chǎn)業(yè)。例如，來自六盤山下的隆德移民，將六盤山山地的中藥材種植的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于紅寺堡開發(fā)區(qū)，盡管存在生態(tài)環(huán)境的差異，但他們積極嘗試種植甘草、大黃、板藍(lán)根等藥材并取得了豐碩的成果。2001年，堿井村種植中藥材達(dá)800余畝，不僅經(jīng)濟(jì)效益顯著且有利于土地沙化治理。另一方面，在政府的鼓勵(lì)和支持下，移民進(jìn)行肉牛養(yǎng)殖，采取整村推進(jìn)的方式將黃牛養(yǎng)殖發(fā)展成了紅寺堡開發(fā)區(qū)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)之一，截至2008年，肉牛養(yǎng)殖大戶近800戶人家，肉牛養(yǎng)殖示范村11個(gè)。肉牛養(yǎng)殖不僅使移民發(fā)家致富，也帶動(dòng)了紅寺堡的整體發(fā)展。移民在政府的幫助下生活漸入佳境，不同地區(qū)的移民在共同生產(chǎn)生活中彼此交往交流，共同發(fā)展。

2.自發(fā)性移民

自發(fā)性移民，是指?jìng)€(gè)人或群體因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、生存等因素自主搬遷到某個(gè)地區(qū)發(fā)展的一種遷移活動(dòng)。20世紀(jì)90年代，在政府的組織下，符合搬遷條件的群眾正如火如荼地進(jìn)行搬遷，創(chuàng)造屬于他們的未來。而另外一些人，因遷出地的生存環(huán)境惡劣，發(fā)展環(huán)境差，迫使他們自發(fā)選擇遷移地。紅寺堡的自發(fā)性移民是伴隨著政府主導(dǎo)的自愿移民而發(fā)生的，“自發(fā)性移民是政策移民的伴隨物，它的出現(xiàn)是人民群眾主動(dòng)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化、適應(yīng)氣候變化、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、尋求自我發(fā)展的一種有益嘗試”[12]，因此經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的自發(fā)性移民產(chǎn)生的背景既有與政策移民一致的方面，也有自發(fā)移民其獨(dú)特的一面。

隨著紅寺堡開發(fā)區(qū)的發(fā)展，很多人看到了紅寺堡的發(fā)展?jié)摿?平坦肥沃的土地、便利的灌溉條件、眾多人口背后的潛在商機(jī)以及政府的招商政策)，他們通過投靠親戚、買房置地、做生意等方式進(jìn)入紅寺堡謀求發(fā)展。遷至當(dāng)?shù)爻跗?，自發(fā)移民群體存在著一些問題，諸如與當(dāng)?shù)卮迕裨谏a(chǎn)上發(fā)生爭(zhēng)奪水資源、生活中因習(xí)慣發(fā)生的摩擦和社會(huì)治安混亂等。同時(shí)，在政府主導(dǎo)移民的初期，紅寺堡在謀求發(fā)展中推行的各種項(xiàng)目和開發(fā)國(guó)土資源都需要大量的勞動(dòng)力，這些移民很好地滿足了開發(fā)初期的需要，使得自發(fā)移民能夠順利地進(jìn)行遷移。相對(duì)于依賴政策的政府主導(dǎo)下的自愿移民來說，自發(fā)移民因?yàn)閭€(gè)人意愿，在遷移后發(fā)展往往會(huì)目的更加明確，自發(fā)移民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出更大的動(dòng)力。例如，有一些善于經(jīng)商的移民，在看到政府“招商引標(biāo)”等福利政策后，通過獲取這些資源發(fā)家致富從而搬遷至紅寺堡。例如，2011年冬季，偶然機(jī)會(huì)來到紅寺堡的老殷，看到政府對(duì)種植黃花菜的農(nóng)戶有一定的資助，他經(jīng)過一番理性計(jì)算之后，于2012年春季承包了100畝地種植黃花菜，在秋季大豐收后他決定再種植一年黃花菜。至2015年，老殷已經(jīng)是種植500畝黃花菜的大戶，這一年，老殷也將戶口從內(nèi)蒙古遷至紅寺堡鎮(zhèn)。隨著紅寺堡區(qū)易地扶貧移民取得一些成效后，越來越多像老殷這樣的人看到了紅寺堡區(qū)發(fā)展的前景，不僅來自省內(nèi)的移民，還有寧夏周邊省市的一些移民也紛紛搬遷至此。

總體來說，政策主導(dǎo)下的自愿移民，來自寧夏南部山區(qū)同心、海原、原州、彭陽(yáng)、西吉、隆德、涇源和中寧八縣的移民以務(wù)農(nóng)為生；自發(fā)性移民群體，如來自甘肅、陜西和內(nèi)蒙古等周邊七省(區(qū))的移民，他們?cè)诩t寺堡以小微型商業(yè)活動(dòng)謀生，并最終舉家搬遷到紅寺堡。政策主導(dǎo)下的自愿移民因整村搬遷對(duì)于當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同高于經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的自發(fā)性移民，而自發(fā)性移民因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益帶動(dòng)自愿移民群體發(fā)展，這兩種不同移民路徑下的來自不同區(qū)域的移民長(zhǎng)期共同生活、共同發(fā)展，合力將這片“荒漠”開發(fā)成“綠洲”，成為全國(guó)最大的生態(tài)移民區(qū)，并以將其打造成“生態(tài)移民示范區(qū)”為共同目標(biāo)。紅寺堡區(qū)是在移民背景下，來自不同地域的各族人民共生交融的一個(gè)縮影，各民族交往交流交融，形成的良好民族關(guān)系對(duì)紅寺堡的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。

二、移民路徑下民族交往交流交融

紅寺堡移民以不同的方式進(jìn)入紅寺堡，無論是來自寧夏南部地區(qū)因生態(tài)惡劣而搬遷的移民，還是生活在其他省份因生計(jì)等問題而自發(fā)選擇移民紅寺堡，移民們清楚地意識(shí)到環(huán)境的重要性。政府主導(dǎo)下的自愿移民從易地搬遷到生態(tài)搬遷，一方面發(fā)展紅寺堡，一方面保護(hù)生態(tài)環(huán)境。自發(fā)性移民雖然因經(jīng)濟(jì)利益來到紅寺堡，但是遷入地環(huán)境狀況也使他們?cè)诩t寺堡這塊土地上格外珍惜生態(tài)環(huán)境，因此相聚在一起的移民們表現(xiàn)的共有生態(tài)觀使他們不僅在心理方面，還在生活的各方面更加親密。

(一)保護(hù)生態(tài)環(huán)境是移民生存之本

紅寺堡地處寧夏中部，位于毛烏素沙漠西北邊緣，環(huán)境惡劣，要在這里發(fā)展一座宜居的城市，不僅政府要做好打持久戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備，移民更要有毅力和決心。面對(duì)這樣的環(huán)境，他們也曾猶豫過，甚至有人返回了遷出地，但大部分人最終堅(jiān)定地留了下來。生活在原生惡劣環(huán)境下的移民們非常清楚環(huán)境對(duì)生存的重要性，不改變環(huán)境就無法發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)他們的生活質(zhì)量無法提高。生活在紅寺堡的移民，通過適應(yīng)紅寺堡的自然環(huán)境，積累了改善紅寺堡環(huán)境的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后獲得了發(fā)展。例如，來自六盤山下的涇源、隆德等生態(tài)環(huán)境良好地區(qū)的移民對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視要高于其他地區(qū)的移民，習(xí)慣綠色植被的他們會(huì)給家里的院子種滿樹木，對(duì)土地的利用也有一種他們種植多年保護(hù)土地的耕作方式。居住在烏沙塘的LCX來自隆德，對(duì)于如何能提高土地利用率、保護(hù)土地有著自己的見解，他說：“每年在決定種植作物時(shí)，不管行情有多好，同一種作物我都不會(huì)連續(xù)種植三年，太費(fèi)地了。紅寺堡雨下得少，還是沙地，給地里澆水也是有限度的，所以我就做了個(gè)蓄水池，只要一下雨我就把水收集下用來澆地。秋天收完糧食不用的秸稈我就鋪在地里，經(jīng)過一個(gè)冬天就變成了肥料，對(duì)地特別好，化學(xué)肥料我就不用，傷地呢?！?3)LCX，回族，訪談時(shí)間：2021年5月2日，訪談地點(diǎn)：紅寺堡烏沙塘LCX家中。這種來自實(shí)踐的耕種經(jīng)驗(yàn)不僅有效利用了土地、保護(hù)了土地，也符合科學(xué)保護(hù)性耕作技術(shù)。保護(hù)生態(tài)是移民生存的根本，生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需要每一位紅寺堡人在日常生活中去維護(hù)，紅寺堡是每個(gè)移民的“大家”，守護(hù)好“大家”，小家才能更加幸福。

(二)民族交往交流交融形式

語言互通。寧夏這片66400平方公里的土地被劃分為南北兩大片區(qū)，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q之為“銀南和銀北”，這個(gè)分界線不僅是地理上的劃分，也是經(jīng)濟(jì)和語言的劃分?！皬哪系奖狈譃閮纱蠓窖云?，南部是以固原話為代表的中原官話秦隴方言固原片，北部是以銀川話為代表的蘭銀官話銀吳片?！盵13]20世紀(jì)末開始的移民，打破了地區(qū)性的方言，不同區(qū)域的民族在互相交流中學(xué)習(xí)對(duì)方的語音、語調(diào)。搬遷后移民居住地的形成對(duì)于新方言語境的形成產(chǎn)生很重要的影響，政策主導(dǎo)下的自愿移民因其整村搬遷方言變化稍慢，互相能聽出對(duì)方的語調(diào)，甚至也可以模仿對(duì)方的語音，但還是帶著遷出地的口音，而自發(fā)性移民通過個(gè)體或者家族搬遷，由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況不同而無法居住在一起，因此散居在遷入地，無法形成本原方言語境。作為少數(shù)群體，為了更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，移民會(huì)積極的與遷入地原居民交流并模仿對(duì)方的方言，長(zhǎng)期以往，遷出地方言逐漸弱化。隨著教育的普及，普通話使用的越來越多，方言使用語境逐漸淡化，遷出地方言的使用減少，打破了因地域形成的方言。隨著日常頻繁的交往交流，各地區(qū)的方言摻雜在一起，形成了帶有不同地域語調(diào)的紅寺堡方言。例如在紅寺堡的同心人說“你去嗎？”為“你可(ké，二聲調(diào))嗎？”，而固原人則說成“你起(qī，一聲調(diào))嗎？”，平羅人說“你走(zòu，四聲調(diào))不？”，雖然語調(diào)和語言不同，但是在日常的交往中，紅寺堡人民對(duì)于不同地區(qū)的方言能夠作出判斷，并準(zhǔn)確地說出對(duì)方是來自哪里的移民。

由于移民路徑不同，紅寺堡的方言隨著移民的居住發(fā)生變化，各地區(qū)不同的語音、語調(diào)摻雜在一起使得方言成分變得更為復(fù)雜，并存、交融的方言將在紅寺堡持續(xù)存在。語言的形成和改變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，紅寺堡移民在日常交往中潛移默化地將寧夏幾大方言雜糅在一起，形成屬于紅寺堡移民文化體系中的一部分，無論哪一區(qū)域的民族說哪一地區(qū)方言，其中語調(diào)不再像遷出地時(shí)那么純正，方言的變化體現(xiàn)了紅寺堡移民在日常的交往基礎(chǔ)上更深層次進(jìn)行的交流。

節(jié)日共享。新年臨近，紅寺堡鎮(zhèn)充滿了濃郁的節(jié)日氣氛，無論是超市還是賣年貨的商店，人們來往穿梭，購(gòu)買年貨。傳統(tǒng)節(jié)日不再只是一種民族的節(jié)日，一邊吃著年夜飯一邊看春晚在紅寺堡各民族中已成為一種常態(tài)，拜年的路上不僅僅只有漢族朋友。每年正月十五，紅寺堡的街頭異常熱鬧，來自各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社火代表一起涌上街頭，走街串巷表演節(jié)目，他們共同表演、共同過節(jié)也共同傳承傳統(tǒng)文化。在回族人一年一度的古爾邦節(jié)，漢族朋友也會(huì)前往回族朋友家里為他們慶祝節(jié)日，筆者問一家回族老先生SSL，為什么會(huì)把他們?cè)咨娜夥纸o鄰居漢族，他回答說：“我們?cè)咨娜馐且纸o貧窮的人和親朋好友吃的，我們和鄰居相處得非常好，每年宰牲的肉都會(huì)給他們分一些。”(4)SSL，回族，訪談時(shí)間：2020年8月5日，訪談地點(diǎn)：紅寺堡文明小區(qū)SSL家中。節(jié)日作為文化重要的表征和載體，是具有體驗(yàn)感、實(shí)踐感和儀式感的文化場(chǎng)景，而這種文化不再是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的單一文化，其通過共度節(jié)日加深了不同區(qū)域、不同民族的相互交往交流交融。

(三)移民交往交流交融深化程度

研究發(fā)現(xiàn)，“多民族家庭所占比例勢(shì)必會(huì)在深層次上影響到民族關(guān)系的發(fā)展”[14]。隨著不同地區(qū)不同民族日常交往加深，對(duì)另一民族的了解越來越深，逐漸從心理層面接納與自己生活習(xí)慣、信仰不同的另一個(gè)人，并與之通婚，成為家人，這種“家人”關(guān)系不僅是民族關(guān)系友好的表現(xiàn)，也為促進(jìn)民族交融提供條件。

紅寺堡移民搬遷之初，族際通婚率幾近為零，年齡較大的回族老人不接受族際通婚，隨著年輕一代多民族群體共學(xué)共事等廣泛的交往交流，回漢的通婚率逐漸上升。筆者在紅寺堡街頭隨機(jī)訪問中發(fā)現(xiàn)，接受訪問的人，每個(gè)家族中都有回漢通婚的例子，且都是年輕人，他們對(duì)于回漢通婚表現(xiàn)基本認(rèn)同的態(tài)度，但是提及家里人的態(tài)度時(shí)，認(rèn)為老年人會(huì)不贊同回漢通婚。居住在紅寺堡大河鄉(xiāng)的HSL一家于1998年從彭陽(yáng)搬遷來，今年48歲的他已經(jīng)有了兩個(gè)孫子，談及孫子，HSL非常高興地說，這都?xì)w功于他們的漢族兒媳婦，說她非常會(huì)教育，孩子可愛又聰明伶俐。據(jù)HSL說，當(dāng)初家里的老人們都不同意回漢通婚。問其原因，HSL表示是因?yàn)閺男∈芨改傅挠绊?，回漢不通婚的觀念扎根于心，而且家族中沒有回漢通婚的先例，害怕別人說閑話等原因。提及日常生活，HSL對(duì)漢族兒媳婦贊譽(yù)有加，認(rèn)為她人品好，尊重家人生活習(xí)慣等。(5)HSL，回族，時(shí)間：2021年1月20日，訪談地點(diǎn)：紅寺堡大河鄉(xiāng)HSL家中。在相似的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，相同的宗教信仰已經(jīng)不再是決定紅寺堡回漢移民通婚的唯一決定因素，在生活、貿(mào)易和宗教等方面逐漸積累的各種各樣的社會(huì)聯(lián)系促進(jìn)了回漢通婚。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同年齡的移民產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不同，對(duì)待回漢通婚的態(tài)度也就不一樣。紅寺堡移民已有20多年時(shí)間，年輕一代人逐漸成為了紅寺堡發(fā)展的主力，他們的思想和決定某種程度上代表了紅寺堡發(fā)展的方向。紅寺堡族際通婚率的上升是不同民族互相接納的反映，是民族關(guān)系良好的體現(xiàn)，也是民族交往交流交融更深層次的表現(xiàn)。

生態(tài)價(jià)值觀，是人們關(guān)于生態(tài)環(huán)境價(jià)值問題的根本觀點(diǎn)，是人與自然關(guān)系的演變過程在人們觀念上的反映[15]。這種觀念隨著人在自然環(huán)境中實(shí)踐產(chǎn)生了積極情感經(jīng)驗(yàn)并不斷發(fā)生變化。紅寺堡移民因遷出地的惡劣環(huán)境和遷入地的艱苦環(huán)境而格外重視生態(tài)環(huán)境，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中移民始終秉持“和諧共生”的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)。移民清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，意識(shí)到人與自然之間“一損俱損、一榮俱榮”的生態(tài)觀。在該種生態(tài)價(jià)值觀的引導(dǎo)下，不同地域、民族的移民群體對(duì)生態(tài)的保護(hù)達(dá)成共識(shí)，將維持生態(tài)環(huán)境和諧平衡作為個(gè)人、家庭、社區(qū)乃至區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，建立了新型的人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，從1998年至今，紅寺堡20多萬移民共同種植近200萬畝的樹林，改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。共有生態(tài)價(jià)值觀念不僅成為紅寺堡生態(tài)治理的旗幟，是紅寺堡生態(tài)治理具體行為的指向標(biāo)，也是紅寺堡人民在心理方面彼此親密接觸對(duì)方，為形成共有精神家園奠定了心理基礎(chǔ)。

三、紅寺堡移民交往交流交融特點(diǎn)

不同路徑下的移民在共有生態(tài)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上加深了語言、節(jié)日和族際通婚等方面的交往交流交融。實(shí)踐證明紅寺堡20多年來的移民是有效的、成功的。紅寺堡移民對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、開發(fā)國(guó)土資源、解決區(qū)域貧困、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民族交流、建設(shè)美麗社會(huì)等方面具有借鑒意義和指導(dǎo)作用。

(一)和諧生態(tài)是民族交融的根基

紅寺堡最初進(jìn)行易地扶貧移民，后期實(shí)行生態(tài)移民，20多年來將“生態(tài)立區(qū)”作為發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，按照開發(fā)與治理相結(jié)合的原則，堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境的治理與改善，最終在荒灘上建起了生態(tài)綠洲。紅寺堡政府在治理和發(fā)展紅寺堡堅(jiān)持以生態(tài)為主，最初于1998—2003年提出“生態(tài)綠區(qū)”的建設(shè)構(gòu)想，努力將“荒漠”變綠洲。隨著紅寺堡發(fā)展得越來越好，2004—2006年提出“生態(tài)富區(qū)”的發(fā)展理念，這種理念將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)治理了生態(tài)。2006—2008年提出“生態(tài)立區(qū)”的戰(zhàn)略制定，一邊開發(fā)一邊治理。其間，紅寺堡生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)工程有“三北”防護(hù)林工程、退耕還林工程、天然保護(hù)林工程、兩杏一果工程等，這些生態(tài)工程不僅為農(nóng)民提供了日常生活便利，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，幫助村民脫貧致富，也有助于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。在共同建設(shè)紅寺堡的同時(shí)，對(duì)保護(hù)生態(tài)形成的生態(tài)價(jià)值觀是紅寺堡各民族交往交流交融的深層次表現(xiàn)，形成和諧的生態(tài)環(huán)境又為各民族交往交流交融奠定空間基礎(chǔ)，正是在這種和諧的生態(tài)環(huán)境下，各民族才得以交往交流交融。

(二)產(chǎn)業(yè)振興是民族交融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

從農(nóng)牧業(yè)發(fā)展看，土地作為農(nóng)民的安身之本，紅寺堡從移民開始至2008年，這十年農(nóng)作物總播種面積達(dá)40.38萬畝，解決了移民的溫飽問題。之后，政府在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，因地制宜，發(fā)展紅寺堡特色產(chǎn)業(yè)，例如根據(jù)氣候和土壤條件種植適宜當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的黃花菜，形成了被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱之為“金花花”的支柱產(chǎn)業(yè)，2018年紅寺堡區(qū)被命名為“中國(guó)富硒黃花菜明星區(qū)”。同時(shí)，紅寺堡晝夜溫差大，日照充足且位于北緯38°，被稱為釀酒葡萄種植的黃金地帶。自2004年寧夏科冕實(shí)業(yè)有限公司投資建成后，投資者陸陸續(xù)續(xù)加入這一行列，葡萄酒產(chǎn)業(yè)也逐漸形成規(guī)模，為紅寺堡脫貧開辟出一條新的道路。在政府和各葡萄酒公司的共同努力下，紅寺堡培育了40多個(gè)葡萄酒品牌，形成釀酒葡萄產(chǎn)業(yè)鏈，葡萄酒年加工能力達(dá)3.5萬噸、產(chǎn)值達(dá)4億元，年解決農(nóng)民就業(yè)40萬次，帶動(dòng)葡萄種植農(nóng)戶畝均收入4000元[16]。如今，葡萄酒產(chǎn)業(yè)和葡萄種植所形成的葡萄酒文化已經(jīng)成為紅寺堡的“紫色名片”，不僅帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛撠氈赂唬渤蔀榧t寺堡生態(tài)建設(shè)重要的一部分。

紅寺堡移民最初因?yàn)槌鞘猩形唇ㄔ焱晟疲麄兞⒆阃恋刭Y源，維持生計(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因其區(qū)位優(yōu)勢(shì)，農(nóng)牧業(yè)發(fā)展穩(wěn)步上升，隨后逐步形成工商業(yè)并形成一定規(guī)模，吸引了一大批企業(yè)到紅寺堡投資。紅寺堡移民的殘疾率高于國(guó)家水平線的現(xiàn)狀引起了紅寺堡政府的關(guān)注。2011年，政府提出了“黃河善谷”這一構(gòu)想，旨在通過將慈善和產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為當(dāng)?shù)赜幸欢▌趧?dòng)能力的殘疾人和貧困人口創(chuàng)造就業(yè)，實(shí)現(xiàn)全民脫貧，使其成為紅寺堡的象征品牌?！按壬茍@”將慈善與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造“黃河善谷”，不僅幫助了殘疾人就業(yè)，也使紅寺堡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快速發(fā)展，以一種開放、包容的文化生態(tài)詮釋著黃河文化。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但帶動(dòng)紅寺堡經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而且也使移民們與周邊民族緊密關(guān)聯(lián)在一起，相互發(fā)展、共同繁榮，為紅寺堡各民族交融奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

紅寺堡以其特有的地理?xiàng)l件和移民文化創(chuàng)造了獨(dú)特的紅寺堡經(jīng)濟(jì)，農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展是紅寺堡移民為自己謀幸福的開始，葡萄園的建立是紅寺堡移民邁進(jìn)幸福的基石，慈善產(chǎn)業(yè)園的建立是紅寺堡移民對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福的反哺。幸福不是一個(gè)人的幸福，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也彰顯著紅寺堡自愿移民和自發(fā)移民努力拼搏的結(jié)果。如今，紅寺堡各民族共生交融的現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障，而和諧的民族關(guān)系對(duì)紅寺堡的生產(chǎn)力發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。

(三)移民區(qū)域是民族交融的精神家園

不同移民路徑下的紅寺堡移民持有不同文化背景和物質(zhì)環(huán)境的生活經(jīng)驗(yàn)，隨著社會(huì)和文化的變化，移民因一致的生態(tài)價(jià)值觀而互相親近，因日常生活彼此來往，對(duì)紅寺堡懷有更為持久和難以表達(dá)的情感與依賴，紅寺堡成為了他們的家園和記憶的儲(chǔ)藏之地，在這片土地上因民族交融所產(chǎn)生的獨(dú)特移民文化是精神家園具體的表現(xiàn)。

獨(dú)特的移民文化于紅寺堡形成，是紅寺堡共有精神家園的表現(xiàn)。紅寺堡的移民不僅源于自治區(qū)內(nèi)的寧南八縣，也有來自周邊七省(區(qū))的各民族，他們有著不同的地域文化和風(fēng)俗習(xí)慣，在生存困境、遷移困境和發(fā)展困境中相互碰撞、交融，創(chuàng)造出一種新型的移民價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念是20多年來紅寺堡區(qū)各民族各地區(qū)各職業(yè)群體凝聚在一起的象征，是紅寺堡人民精神品質(zhì)的代表，是紅寺堡共有精神家園的核心內(nèi)容。例如“百姓平安的守護(hù)者”——公安局局長(zhǎng)湯生平，在執(zhí)行公務(wù)中，為避免群眾受傷，車禍去世；扶貧干部李進(jìn)禎，在生命最后一刻依舊在工作崗位上；紅寺堡中學(xué)初一學(xué)生沙淵聰，因搶救落水同學(xué)獻(xiàn)出了寶貴生命，他用短暫的人生譜寫了一曲見義勇為的頌歌；還有一批紅寺堡移民開發(fā)的組織者和建設(shè)者以及20多萬各民族同胞，用自己的汗水創(chuàng)造了今日的輝煌，同時(shí)也凝練出了“艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)奮斗，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，拼搏奉獻(xiàn)”的紅寺堡精神。這種精神反映了一個(gè)時(shí)代的特征和民族特性，是對(duì)新時(shí)代核心價(jià)值觀最好的詮釋，是形成共有精神家園的基礎(chǔ)。

“天下黃河富寧夏”，流經(jīng)寧夏的黃河在這里孕育了黃河文化等，紅寺堡移民文化深深根植于這些文化形態(tài)中，形成了紅寺堡移民文化中屬于黃河文化的開放、包容、拼搏、創(chuàng)新等精神。2010年紅寺堡區(qū)創(chuàng)建了慈善工業(yè)園區(qū)，開創(chuàng)了扶貧開發(fā)和慈善事業(yè)相互促進(jìn)的模式，為有勞動(dòng)能力的殘疾人提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。在政府的引導(dǎo)下慈善工業(yè)園區(qū)吸引了更多的具有社會(huì)公益性質(zhì)的企業(yè)入駐，從而形成了慈善產(chǎn)業(yè)。慈善事業(yè)和慈善產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，也使得紅寺堡慈善文化產(chǎn)生了萌芽，“慈善園是紅寺堡區(qū)移民文化的產(chǎn)物，是紅寺堡區(qū)慈善文化的承載者”[16]，無論是屬于紅寺堡人民堅(jiān)韌不拔、開拓進(jìn)取的奮斗精神，還是植根于黃河文化中的紅寺堡移民文化或伴隨著紅寺堡區(qū)建設(shè)而成的慈善文化，這些統(tǒng)統(tǒng)匯聚成為屬于紅寺堡移民文化中獨(dú)有的移民文化，凝聚著移民的文化認(rèn)同和情感聯(lián)結(jié)。文化認(rèn)同作為一種信念，將人們凝聚起來并使之找到情感與價(jià)值依戀，進(jìn)而找到民族認(rèn)同與自我認(rèn)同的家園。紅寺堡獨(dú)特的移民文化是紅寺堡人民凝聚情感的依托，是民族交融衍生的產(chǎn)物，是形成紅寺堡共有精神家園的具體表現(xiàn)。

四、結(jié)語

“民族交往交流交融是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)中華民族共有精神家園、培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵”[17]。從紅寺堡生態(tài)移民路徑下民族交往交流交融的內(nèi)容看，和諧的生態(tài)環(huán)境、迅速發(fā)展的地區(qū)經(jīng)濟(jì)以及屬于移民的獨(dú)特文化是民族交往交流交融程度逐漸加深、民族關(guān)系和諧的主要原因。紅寺堡以“生態(tài)立區(qū)”作為發(fā)展的策略，構(gòu)建了和諧的生態(tài)環(huán)境，使之成為民族交往交流交融的根基，這一經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ讲粌H對(duì)西北地區(qū)治理環(huán)境具有引領(lǐng)和示范作用，也為鑄牢西北生態(tài)移民區(qū)中華民族共同體意識(shí)提供借鑒。在該基礎(chǔ)上，紅寺堡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是民族交融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅加快了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還帶動(dòng)了不同民族的交往交流，實(shí)現(xiàn)“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”，為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。紅寺堡不同地域、不同民族的文化在交往交流交融中兼容并包、多元共生，這一獨(dú)特的移民文化樣態(tài)是中華文化內(nèi)容的具體反映，中華民族共同體意識(shí)在各民族文化互鑒融通中形成、發(fā)展和鞏固，最終內(nèi)化于紅寺堡各民族的心中。因此，紅寺堡從可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)、蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和增進(jìn)文化共同性等方面推進(jìn)并鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，對(duì)其他地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的借鑒意義。