大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)培育路徑研究

◎尚琦（新疆師范大學(xué)）

大學(xué)生作為青年中的主要群體，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的中堅(jiān)力量，更是國(guó)家和民族的未來(lái)與希望。由于大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成和確立的重要階段，容易受到不同社會(huì)思潮的影響，對(duì)其進(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，使其順利與社會(huì)接軌是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展面臨的主要問題之一。敬業(yè)價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分，源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求。開展大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀教育關(guān)系到青年的職業(yè)發(fā)展，關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建，更關(guān)系到國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興。從理論性和現(xiàn)實(shí)性兩方面來(lái)看，加強(qiáng)大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀培育研究具有客觀必然性和時(shí)代迫切性。

敬業(yè)價(jià)值觀教育是一項(xiàng)涉及范圍十分廣泛的系統(tǒng)工程，大學(xué)生處于價(jià)值觀形成和鞏固的特殊時(shí)期，我們不能對(duì)其采取和其他教育主體相同的教育方式，忽略其特殊性，而是應(yīng)該依據(jù)群體獨(dú)特性采用不同的、針對(duì)性更強(qiáng)的教育方式。對(duì)于大學(xué)生這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，由于時(shí)代的特殊性和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)等原因，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程中接觸了國(guó)內(nèi)外各種不同的社會(huì)思潮，這些交雜的社會(huì)思潮或多或少都對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了影響，也可能讓大學(xué)生形成不正確的、違背主流的價(jià)值觀。這就決定了我們需要不斷摸索并制定出具有大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、符合大學(xué)生身心發(fā)展需要的新思路、新方法，加強(qiáng)敬業(yè)價(jià)值觀教育的針對(duì)性和有效性。

一、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的人民性內(nèi)涵和倫理道德資源，愛國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、仁愛是中華傳統(tǒng)文化個(gè)人層面最基本的價(jià)值范疇。要想讓大學(xué)生真正認(rèn)同、在實(shí)踐中去踐行，最重要的就是堅(jiān)定立場(chǎng)，守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的“根”和“源”，大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)階段后，我們更要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分充實(shí)自己，為提高國(guó)家文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)一分力量。“敬業(yè)”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《禮記·學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂群”，《禮記》中提到的“敬業(yè)樂群”是古時(shí)候?qū)W校對(duì)于學(xué)生進(jìn)行考核的階段之一?！熬礃I(yè)”一詞經(jīng)過古代和近代的發(fā)展，由一個(gè)簡(jiǎn)單的詞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫礃I(yè)之道，貫穿于政、商、師、醫(yī)等多個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)涵也逐漸發(fā)展豐富。

（一）盡職盡責(zé)

盡職盡責(zé)是對(duì)從業(yè)者的一個(gè)要求，要求從業(yè)者要竭盡全力完成其本職工作。首先，要“勤”于本職，對(duì)待工作勤奮。事業(yè)的發(fā)展、功名的建立，一切的前提都只能是個(gè)人的辛勤勞動(dòng)。在古代圣賢看來(lái)，懶惰不但會(huì)消磨人的意志，同時(shí)也不利于人生事業(yè)的成功。歷代賢人志士更是以勤自勉、以懶自省，很多膾炙人口的名言也證明了勤奮對(duì)于個(gè)人事業(yè)成功起到的重要作用。其次，要盡心竭力，全身心地投入工作中。在古代圣賢看來(lái)，盡心盡力是所有從業(yè)者都應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。最后，要有奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)精神是對(duì)從業(yè)者的最高要求，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任感、義務(wù)感。中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有多種形式的美德故事、成語(yǔ)、格言詩(shī)句，都生動(dòng)而深刻反映了中國(guó)古代“敬業(yè)”盡職盡責(zé)的內(nèi)涵。在今天，盡職盡責(zé)也還是對(duì)從業(yè)者的要求之一。

（二）誠(chéng)信無(wú)欺

誠(chéng)信是中國(guó)古代極為重視的一種職業(yè)品質(zhì)。商人從商要做到貨真價(jià)實(shí)，誠(chéng)實(shí)不欺騙。從古代開始，“貨真價(jià)實(shí)”就代表著一種誠(chéng)實(shí)守信的從業(yè)態(tài)度。誠(chéng)信不僅是中國(guó)古代商人經(jīng)商的時(shí)候要遵守的基本準(zhǔn)則，也是他們?cè)讷@取事業(yè)成功過程中積累的重要經(jīng)驗(yàn)。另外，商人要有契約精神，承諾的事情必做到。誠(chéng)實(shí)守信還表現(xiàn)在商品交換中要對(duì)同伴保持信任的態(tài)度，在以誠(chéng)信待人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的同時(shí)，也相信他人會(huì)以誠(chéng)信回報(bào)自己，由此形成一種比較穩(wěn)定和長(zhǎng)久的信任伙伴關(guān)系。誠(chéng)信是人最重要的品質(zhì)，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)誠(chéng)信的重視從未改變過，這也是我們要一直保持下去的優(yōu)秀品質(zhì)。

（三）精益求精

精益求精指一件事情已經(jīng)做得非常出色，卻還希望能做到更好，表達(dá)出不斷要求進(jìn)步的態(tài)度。精益求精要求做到不斷鉆研，提高個(gè)人工作技能，才能更加出色地完成本職工作，是與完成工作相比的更高要求。在傳統(tǒng)社會(huì)，不僅注重個(gè)人職業(yè)道德的修養(yǎng)，對(duì)于完成工作所需的技術(shù)也是十分看重的。無(wú)論從事什么行業(yè)，都要“精”，不管是在技術(shù)還是態(tài)度上，都要保持一種“求精”的精神，只有掌握精湛的技術(shù)，依靠技術(shù)水平才能圓滿地完成本職工作。而這種對(duì)于工作精益求精的職業(yè)精神流傳到今天也發(fā)展為工匠精神，大國(guó)工匠會(huì)為了一件作品傾注幾年甚至更久的心血，為的只是完成自己心目中最完美的作品。

二、發(fā)揮多主體、多方位育人的合力作用

培育大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀要在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探索創(chuàng)新出更加符合現(xiàn)實(shí)要求，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。發(fā)揮課堂育人、實(shí)踐育人、活動(dòng)育人多方面作用，堅(jiān)持系統(tǒng)教育和多元滲透的原則，在課堂上和社會(huì)實(shí)踐中采取多種方式育人，發(fā)揮多主體、多方位育人的合力作用。

（一）課堂育人

“行是知之始，知是行之成。”要想形成正確的敬業(yè)價(jià)值觀，必須要先對(duì)其進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)的主要來(lái)源是課堂，因此牢牢把握住課堂這個(gè)主陣地是至關(guān)重要的。思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是進(jìn)行理論價(jià)值觀教育的主要渠道，對(duì)于幫助大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)理論的內(nèi)心認(rèn)同具有重要意義。在課堂教學(xué)過程中，要堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)地位，把敬業(yè)價(jià)值觀的理論邏輯梳理清楚，只有讓大學(xué)生真正理解了其內(nèi)在邏輯，才能將“知”轉(zhuǎn)化為“行”，引起大學(xué)生的情感共鳴，從而促使他們自覺自發(fā)地將理論知識(shí)投入實(shí)踐過程中，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

其次，將“思政課”和“課程思政”相結(jié)合，堅(jiān)持思想政治理論課的專業(yè)教學(xué)與各學(xué)科協(xié)同教學(xué)相結(jié)合。思政課更多是以課程的形式進(jìn)行理論上的梳理和講授，而課程思政是指將思想政治理論知識(shí)融入不同專業(yè)不同課程中，更加側(cè)重潛移默化的影響，實(shí)現(xiàn)這兩種課程之間的良好銜接，將敬業(yè)價(jià)值觀內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個(gè)部分，形成全方位的育人模式，更有助于敬業(yè)價(jià)值觀的傳播和貫徹。

（二）實(shí)踐育人

當(dāng)前大學(xué)生在就業(yè)時(shí)普遍遇到的問題就是，在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)入社會(huì)之后很少用得上，這也側(cè)面反映了學(xué)校教育與社會(huì)需求脫節(jié)的問題。正因?yàn)槿绱?，我們要?jiān)持開展第二課堂的活動(dòng)，讓大學(xué)生在校期間就能進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，了解用人單位的需求?，F(xiàn)在許多大學(xué)也將第二課堂的成績(jī)納入獎(jiǎng)助補(bǔ)貸申請(qǐng)資格考核的標(biāo)準(zhǔn)之中，甚至將第二課堂賦予比課程成績(jī)更為重要的地位，在獎(jiǎng)助補(bǔ)貸評(píng)定過程中占比更多，這也側(cè)面促使大學(xué)生將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，重視社會(huì)實(shí)踐的作用。在課堂中，大學(xué)生一般處于被動(dòng)接受的地位，缺乏主動(dòng)性，而在第二課堂的實(shí)踐過程中，大學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自主性，有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成主體意識(shí)，促進(jìn)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的形成，做到知行合一。

（三）協(xié)同育人

首先，在主體方面，敬業(yè)價(jià)值觀教育涉及個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)主體，雖然最終實(shí)踐的是個(gè)人，但家庭、學(xué)校和社會(huì)要為個(gè)人的行動(dòng)提供條件，也就是說(shuō)家庭、學(xué)校和社會(huì)要共同幫助個(gè)人實(shí)踐以取得成功。在學(xué)校里，思想政治課程教師要積極發(fā)揮課程主渠道功能，利用思政課程傳播敬業(yè)價(jià)值觀理論。家長(zhǎng)要與學(xué)校建立良性的溝通互動(dòng)機(jī)制，相互配合。整個(gè)社會(huì)要營(yíng)造良好氛圍，利用文化對(duì)人潛移默化的影響，采用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，讓大學(xué)生們能夠體會(huì)到敬業(yè)價(jià)值觀在社會(huì)上形成的良好風(fēng)氣。其次，敬業(yè)價(jià)值觀同時(shí)也涉及多個(gè)學(xué)科，高校內(nèi)部也要形成教育合力，正如前面提到的要將“思政課”和“課程思政”相結(jié)合，將敬業(yè)價(jià)值觀教育融入各個(gè)具體課程的教學(xué)環(huán)節(jié)，提高核心價(jià)值觀教育的滲透性和穿透力。

三、用網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，做好宣傳教育工作

為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的變化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向的沖擊性，結(jié)合大學(xué)生這一特殊群體，一方面他們獲取信息的方式多樣和獲取渠道多，另一方面他們的意識(shí)形態(tài)和政治立場(chǎng)還未完全確定，極其容易受到多種意識(shí)形態(tài)的或好或壞的影響。因此我們更應(yīng)及時(shí)搶占思想高地，充分利用網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，利用其優(yōu)勢(shì)，做好宣傳教育工作，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的敬業(yè)價(jià)值觀。

（一）發(fā)揮主流媒體教育功能

新聞媒體本身就有宣傳教育的功能，而主流媒體更應(yīng)該結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，擔(dān)當(dāng)起培育和弘揚(yáng)敬業(yè)價(jià)值觀的責(zé)任。主流媒體，其所擁有的資源及其平臺(tái)都是優(yōu)于其他媒體，與其他媒體相比，更加具有權(quán)威性和說(shuō)服力，所以主流媒體更應(yīng)該發(fā)揮教育功能，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。新媒體作為思想政治教育的重要載體，對(duì)于進(jìn)行大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)承擔(dān)著重要的使命。完善網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)可以彌補(bǔ)課堂上思想理論教育的不足，比如缺少針對(duì)性。大學(xué)生在課堂上接受的是成體系的教學(xué)，這種教學(xué)是面向課堂上的所有學(xué)生制定的，一方面無(wú)法針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特性制定個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容，更重要的是大學(xué)生可能會(huì)覺得內(nèi)容枯燥無(wú)味從而產(chǎn)生一種抵觸和無(wú)所謂的情緒。但在網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)上，新媒體會(huì)根據(jù)個(gè)體的差異性，利用大數(shù)據(jù)推送符合個(gè)人口味、更容易被接受同時(shí)也是大學(xué)生關(guān)心的內(nèi)容，這樣其實(shí)更容易達(dá)到教育的目標(biāo)，同時(shí)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是比較合適的方式，不會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）結(jié)合多種藝術(shù)形式宣傳

無(wú)論是主流媒體還是其他媒體，無(wú)論是大學(xué)生還是普通群眾，教育的對(duì)象始終是人民群眾。因此我們要堅(jiān)持用貼近群眾生活、符合大眾口味的方式進(jìn)行宣傳教育，充分運(yùn)用多種藝術(shù)形式，將敬業(yè)價(jià)值觀內(nèi)容與優(yōu)秀藝術(shù)作品相結(jié)合，同時(shí)也可以融入一些榜樣人物的故事，更加容易產(chǎn)生價(jià)值共鳴和認(rèn)同。

當(dāng)代大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)上接收到的信息十分繁雜，他們?cè)诮邮芏嘣幕绊懙耐瑫r(shí)，極有可能動(dòng)搖政治立場(chǎng)，因此我們要針對(duì)大學(xué)生這個(gè)特殊群體設(shè)計(jì)適合的宣傳內(nèi)容。比如，現(xiàn)在大部分大學(xué)生都追星，如果想宣傳敬業(yè)價(jià)值觀，可以把他們追的“星”作為“榜樣”，從這些明星入手，找到他們敬業(yè)的相關(guān)事例，再進(jìn)行宣傳，這樣更容易讓大學(xué)生接受，也能幫助產(chǎn)生個(gè)體的認(rèn)同。再或者，可以把教育內(nèi)容做成微視頻，將宣傳性和娛樂性結(jié)合，加上當(dāng)下流行的配樂，投放到抖音、微博等短視頻平臺(tái)。現(xiàn)在的大學(xué)生會(huì)利用碎片時(shí)間刷短視頻，而微視頻的形式能讓他們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)獲取關(guān)于敬業(yè)價(jià)值觀的知識(shí)。

四、強(qiáng)調(diào)自我教育和內(nèi)化認(rèn)同

除了要運(yùn)用課堂、實(shí)踐、環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)等多種方法針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行敬業(yè)價(jià)值觀教育之外，更為重要的環(huán)節(jié)是將教育內(nèi)容由外化轉(zhuǎn)為內(nèi)化的過程，也就是由外部灌輸轉(zhuǎn)化為內(nèi)心認(rèn)同。自我教育把自己作為教育對(duì)象，在生活、學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中進(jìn)行道德修養(yǎng)，與其他教育方式相比，更加強(qiáng)調(diào)自身的主體地位，激發(fā)教育對(duì)象內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)生本身就是一個(gè)很有想法、自主性很強(qiáng)的群體，無(wú)論是在日常生活中還是學(xué)習(xí)過程中，他們都更注重自我感受，也正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自我教育和內(nèi)化認(rèn)同才顯得尤為重要。如果能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么其較強(qiáng)自主性就會(huì)變成“催化劑”，幫助指導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀，促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（一）明確目標(biāo)，樹立典型，保證正確方向

要想達(dá)到促進(jìn)自我教育的目標(biāo)，首先得保證正確的方向，也就是要保證正確價(jià)值觀導(dǎo)向，弘揚(yáng)主旋律。這是培育敬業(yè)價(jià)值觀的重要前提，大學(xué)生在接受大量信息的同時(shí)，由于自身判斷力有限，容易受到迷惑，從而動(dòng)搖個(gè)人立場(chǎng)，所以在培育的過程中首先要保持方向的正確性。其次要樹立典型，充分發(fā)揮榜樣的力量，廣泛宣傳先進(jìn)人物和事跡，用榜樣的力量來(lái)激勵(lì)大學(xué)生產(chǎn)生踐行敬業(yè)核心價(jià)值觀的積極主動(dòng)性，將自我教育和外部的引導(dǎo)教育相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的自我教育觀念，也為把觀念轉(zhuǎn)化成行為提供前提。

（二）轉(zhuǎn)變觀念：灌輸和內(nèi)化認(rèn)同的轉(zhuǎn)化

法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜克海姆認(rèn)為“內(nèi)化就是社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)道德觀轉(zhuǎn)化為個(gè)體的行為習(xí)慣”。在自我教育的實(shí)踐過程中，大學(xué)生既是教育者又是受教育者，既是主體又是客體，是獨(dú)立個(gè)體性的存在，其主體意識(shí)可以得到充分提升，也能在其中體會(huì)獲得感，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我素養(yǎng)的持續(xù)提升。自我教育的過程也是一個(gè)由他律走向自律，塑造自身良好道德品質(zhì)的過程。在以往的思想政治教育過程中，我們更多使用的是單向的老師向?qū)W生灌輸理論，有時(shí)甚至?xí)e(cuò)誤地轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤铠喪浇虒W(xué)”，這些方法不僅導(dǎo)致最終的教育效果達(dá)不到理想的程度，更有可能會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生反感甚至反抗的情緒。而自我教育將學(xué)生從被教育、被管理的地位提升到主體地位，首先就要從教育觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，改變以往一味地灌輸式教學(xué)，采取有互動(dòng)、有反饋的教學(xué)方式，幫助學(xué)生從被灌輸轉(zhuǎn)變成內(nèi)心的認(rèn)同。只有在思想觀念上真正認(rèn)可、認(rèn)同敬業(yè)價(jià)值觀，才能知行合一，從行動(dòng)上踐行敬業(yè)價(jià)值觀。

總之，本文立足中華傳統(tǒng)文化、多主體多方位合力育人、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳教育與自我教育和內(nèi)心認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，從觀念和行動(dòng)、教育者和受教育者，主流媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種層次探討了培育和踐行敬業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)途徑，闡明大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀的培育和踐行的現(xiàn)實(shí)可能性?！?/p>