關(guān)于教育與人的發(fā)展問題的思考

◎趙晗舒（長春大學旅游學院）

教育作為培養(yǎng)人的社會活動，是為人的發(fā)展而建構(gòu)的雙邊互動活動，它始終以人作為研究對象，目的在于促進人的發(fā)展和完善，因為是否有目的地培養(yǎng)人是教育與其他社會活動的重要區(qū)別，這是由教育的質(zhì)的規(guī)定性決定的。作為教育研究的重要問題，如何認識人的發(fā)展，教育與人的關(guān)系如何，教育又是如何促進人的發(fā)展，進而實現(xiàn)人的個性發(fā)展、素質(zhì)發(fā)展和全面發(fā)展，本文試圖從前人理論的基礎(chǔ)上分析教育與人的發(fā)展問題，比較這些理論觀點的異同，同時站在教師教學的角度，提出自己的思考。

一、教育與人的發(fā)展理論

（一）關(guān)于人的發(fā)展的含義的研究

人的發(fā)展即為個體的發(fā)展，袁振國在《當代教育學》中對人的發(fā)展的定義是：個體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程，包括身體和心理兩個方面的發(fā)展。他主要是從人的生理和心理角度來定義人的發(fā)展的，并且認為這是一個有規(guī)律且相互聯(lián)系的過程，人的身心發(fā)展是不能分割的。這一定義可以使我們更好地從生理和心理角度把握人的發(fā)展規(guī)律，使教育更好地匹配于人的發(fā)展變化過程。

柳海民在《教育原理》中則從哲學角度為人的發(fā)展下了定義，他認為人的發(fā)展是哲學的最高范疇，是指“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”。這里所說的能力是指人所擁有的實現(xiàn)和證明自己主體性的力量，而且每一個人身上都蘊藏著這種力量，并通過自身的能動活動展現(xiàn)出來。人的活動主要有兩種形式——實踐活動和認識活動，因此人的主體能力就包括主體實踐能力和主體認識能力，前者體現(xiàn)為人們實現(xiàn)創(chuàng)造性勞動的能力，如勞動技能等，后者則體現(xiàn)為人們利用文字符號工具來反映外部世界和表達自身的能力，如記憶力、意志力、思維能力等。因此他認為，由于這些能力的存在與發(fā)展，才使人從自然中成為主宰，所以作為主體的人的發(fā)展，歸根結(jié)底是這些主體能力的發(fā)展。柳海民從哲學領(lǐng)域更好地闡釋出人的發(fā)展主要是在發(fā)展能力，而能力的發(fā)展是具有潛力的，可以不斷地被開發(fā)和挖掘，使人不斷進步，不斷具有創(chuàng)造性，因此推動社會進步的動力是人的能力的發(fā)展與進步，這有利于我們進一步理解人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

與上述兩個學者不同，胡德海在《教育學原理》中認為，發(fā)展心理學上關(guān)于人的發(fā)展的含義即人從出生到死亡的身心發(fā)展過程和規(guī)律，對教育學來說過于寬泛。而哲學把人的發(fā)展歸結(jié)于人的各種能力的發(fā)展又太過局限，因此他主要從教育學角度給人的發(fā)展界定了含義，即人的發(fā)展是以成人、成才為主題進行的，指人在成人、成才的過程中，應具有的文化素質(zhì)的發(fā)展，即德、智、體、美等各個方面獲得全面發(fā)展。胡德海在心理學和其他學科的理論基礎(chǔ)上更具體地將人的發(fā)展這一概念從教育學角度進行了闡述，有利于發(fā)揮教育對人的全面發(fā)展的促進作用。

（二）關(guān)于教育與人的研究

陳桂生的《教育原理》、瞿葆奎《教育基本理論之研究1978～1995》沒有給出關(guān)于人的發(fā)展的具體含義，主要論述的是教育與人的關(guān)系以及教育對人的作用問題。

陳桂生認為人在自然狀態(tài)下的任何時間都可能被他人教育，此時充當了“教育對象”的角色，而且隨著社會的進步，人不再像古代社會那樣被限制受教育的權(quán)利，人被提供越來越多的受教育機會，這意味著人普遍被認為是可教育的。在這之后，我們又面臨受教育者在教育過程中的地位問題。由于人是教育的對象，這使人在很長一段期間內(nèi)都被認為是教育過程中的被動者，但這是不對的，因為即使作為受教育者，人也是有能動性的，教育影響必須經(jīng)過受教育者自身的內(nèi)化和領(lǐng)會，才能發(fā)揮它真正的影響力。而這關(guān)鍵在于人是否會運用自己的主觀能動性。陳桂生學者的觀點值得我們思考，正如盧梭所言“應使教育適應他這個人，而不是去適應他本身以外的東西”，把教育的對象置于教育中心，使教育成為自我教育的過程，這有利于我們尊重人在教育過程中的主體性，使教育更好地促進人的發(fā)展。

瞿葆奎認為教育與人的關(guān)系是教育的基本關(guān)系之一，在培養(yǎng)人的過程中，人的問題（即人的發(fā)展、人的價值）應占主體地位，促進人的自由、全面發(fā)展是教育的最高目的，這是一種以人為本的教育觀念。瞿葆奎學者也提出了教育的主體性問題，即教育應更好地適應每個人，為人的個性、全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而更好地發(fā)揮教育對人的發(fā)展的促進作用。

二、教育對人的發(fā)展的作用

認識了人的發(fā)展的含義、教育與人的關(guān)系后，學者進一步探討了教育在人的發(fā)展中是如何發(fā)揮作用的，并在人的發(fā)展過程中的哪些方面發(fā)揮了作用。

（一）教育促進人的個性發(fā)展

每個人都是獨一無二的個體，教育在培養(yǎng)人的過程中應當結(jié)合每個人的特點施加影響，而不是一概而論，因此，教育可以促進人的個性發(fā)展。從個性發(fā)展上，每位學者都給出了自己的看法。

瞿葆奎從四個方面對個性做出了解釋。首先，個性是人在與周圍環(huán)境交互作用的情況下養(yǎng)成的一套獨特經(jīng)驗；其次，個性是由社會決定的，他認為個性的形成過程就是人的社會化過程，在這一過程中，尤其是對青少年來說，教育起著決定性的作用，決定著他們個性發(fā)展的方向和速度；再次，個性代表著個人的主體性，因為教育可以在促進學生個性發(fā)展的同時，增強其主體意識，使其具有開拓進取精神，提高學生的自身價值；最后，個性也代表著個人的整體性，這表明每個人在社會實踐的過程中形成了有關(guān)自身態(tài)度和行為的綜合特征。這四個方面使我們能更全面地認識個性，幫助教育者在認識個性的基礎(chǔ)上尊重人的價值、發(fā)掘人的潛能，重視受教育者的成長需求，從而促進人的個性發(fā)展。

胡德海認為教育的育人功能主要表現(xiàn)為個體的社會化和個性化功能，其中個性化功能是指教育尊重個人差異性的求異過程，因為教育追求的并不是千篇一律的發(fā)展，而是各有所長的進步，使每個人都能在接受教育的過程中成為有個性、有自身優(yōu)秀特質(zhì)的個體。

袁振國認為教育對人個性發(fā)展的促進作用主要體現(xiàn)在人的主體意識和人的個體特征上。促進人的主體意識主要是通過對人的各種能力以及道德的培養(yǎng)，進而不斷提升人對自我的認識，使人能主動地去適應并變革客觀世界的目的，激發(fā)人的創(chuàng)新創(chuàng)造意識；促進人的個體特征的發(fā)展主要是通過不同的教育內(nèi)容和教育形式來實現(xiàn)的。這是因為人在接受教育的過程中會產(chǎn)生自己的興趣和愛好，在今后發(fā)展中專注的專業(yè)領(lǐng)域各有區(qū)別，形成自己的專業(yè)特征。除此之外，還包括情感、氣質(zhì)、性格等方面特征的形成，這些個性特征主要是通過后天的教育形成的。

柳海民認為教育是通過把控和利用各種外在因素對人的影響，充分發(fā)揮個體在遺傳上的優(yōu)勢，限制和排除一切不良環(huán)境因素的干擾，并利用和發(fā)展一切積極因素的作用，從而確保個體的發(fā)展方向。

由此可見，教育首先可以發(fā)現(xiàn)人的價值，進而挖掘人的潛能，再不斷發(fā)揮人的力量，最終達到發(fā)展和促進人的個性發(fā)展。

（二）教育促進人的素質(zhì)發(fā)展

教育在培養(yǎng)人的過程中，不僅能發(fā)展人的各方面能力，而且還能夠培養(yǎng)人應有的素質(zhì)，即教育除了智育以外，還包括對人的德育。培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，并推動社會的發(fā)展，是教育特別是學校教育的目的。

胡德海認為教育是以成人、成才為目的的活動，而且教育對人的發(fā)展作用首先表現(xiàn)為人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)方面，因為教育以優(yōu)化人的素質(zhì)、提升人的質(zhì)量為基礎(chǔ)，使人的素養(yǎng)不斷發(fā)展與提升，能更好地適應社會生活環(huán)境，并且能以自身擁有的素養(yǎng)為條件去創(chuàng)設和發(fā)展社會生活。

袁振國認為人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性，教育以人為對象，必然要對人的本性施加影響。他認為素質(zhì)教育主要分為政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技術(shù)教育這六種。但無論是哪種類型，它們的共同目的都是教會學生如何做人、培養(yǎng)學生成才，前者是后者的基礎(chǔ)條件，后者是前者的發(fā)展成果，并且在這一過程中實現(xiàn)對學生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)的培養(yǎng)，由此推動學生全面素質(zhì)的提高?？梢?，教育在人的素質(zhì)培養(yǎng)方面發(fā)揮了重要的推動作用。

（三）教育促進人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展思想是馬克思于19世紀提出來的，由于在資本主義制度下，勞動者受分工支配，始終被固定在某一生產(chǎn)流程上，所以只是片面地發(fā)展，而社會大生產(chǎn)的進步需要勞動者具備全面的勞動技能、勞動素養(yǎng)，由此人的全面發(fā)展思想得以提出。

陳桂生認為現(xiàn)代社會的發(fā)展條件使人在增加了對自身的認知后，趨向于成為一個“完善的人”，這種完善是教育必須適應的趨勢，使人在德行、智力、體力、審美、人格等各方面綜合起來，得到全面的發(fā)展和進化，成為所謂的“完善的人”。

袁振國認為人的全面發(fā)展與素質(zhì)教育有著密切聯(lián)系。目前在我國，全面發(fā)展教育主要是“五育并舉”即德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育，而這五育可以認為是素質(zhì)教育的促成因素。他認為全面發(fā)展歸根結(jié)底就是素質(zhì)的發(fā)展，所以全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育是統(tǒng)一的，都以培養(yǎng)素質(zhì)為目的。同時，袁振國強調(diào)了全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系，指出全面發(fā)展教育并不是均衡教育，也不是削弱人本性的教育，而是給每個人的發(fā)展提供一個更全面的平臺，使每一個體都能選擇適合自己特點的發(fā)展途徑，不是用一把尺子去評價所有人，“多一把尺子，就多一批人才”，才是我們應當倡導的教育理念。

同樣，瞿葆奎也認為全面發(fā)展與個性發(fā)展是不沖突的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。全面發(fā)展在不同的人身上會形成不同的組合形式，從而表現(xiàn)出不同的個人特色，因此全面發(fā)展不能不是個人的全面發(fā)展，全面發(fā)展的過程，不能不是個人的個性形成過程，教育者不能以全面代替?zhèn)€性，或以個性代替全面，將二者對立起來，應做到將二者有機結(jié)合，從而使教育在促進人的個性發(fā)展的同時，也能更好地促進人的全面發(fā)展。

三、總結(jié)與思考

人雖是個體，但同時也是作為社會的一部分而存在的，人通過教育成人、成才的過程，也是人的個體性和社會性實現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展的過程。教育特別是學校教育，在一個人的成長過程中發(fā)揮著重要的主導作用，承擔著讓學生成為有個人特色并能適應社會生活的德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才，由此促進社會的發(fā)展。因此教師作為學校里的教育者，在對學生進行個性教育、素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育時應注意遵循以下幾點：

（一）因材施教，循序漸進

學生的發(fā)展是有差異性的，不同的學生由于遺傳、生活條件、主觀意識的不同，在不同時期的發(fā)展速度、質(zhì)量以及優(yōu)勢都是千差萬別的。如有的學生活潑好動，有的學可能內(nèi)向靦腆；有的學生看待問題偏理性，有的學生則偏向于感性；有的學生接受知識的能力特別高，悟性強，有的學生可能稍弱一些。正是由于這些差別的存在，才使我們的學校乃至世界變得多姿多彩的。因此，面對學生發(fā)展的差異性，教育者應當深入了解學生的個人特征，有針對性地對不同學生的興趣、愛好和優(yōu)勢進行因材施教，引導學生揚長避短，在增長知識的同時發(fā)揚自己的個性，使學生自由地發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。

同時，學生的發(fā)展有一定的順序性和方向性，他們對于知識的學習都是從無意到有意的逐步深化的發(fā)展過程，這個過程的進度快慢會由學生個人的理解能力而定，所以需要教育者根據(jù)學生的發(fā)展狀況及時調(diào)整教育的內(nèi)容、環(huán)節(jié)、方法、活動等，深入領(lǐng)會教學內(nèi)容，結(jié)合學生的認識特點和基本學情，由淺入深、由簡到繁、由易到難，使每一位學生都能在自己原有知識的基礎(chǔ)上學有所長，獲得最適合自己的發(fā)展效果。

（二）素質(zhì)為本，全面發(fā)展

我國全面發(fā)展的教育一直以“五育”為主要內(nèi)容，而這與素質(zhì)教育對學生的要求基本一致。隨著科技水平的提高，經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會越來越看重人的職業(yè)素養(yǎng)，對素質(zhì)的要求也越來越高，因此對還在發(fā)展中的青少年學生來說，堅持以德、智、體、美和勞動技能全面發(fā)展為本的素質(zhì)教育是促進他們提升自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

學生特別是青少年時期的學生，大都處于素養(yǎng)初步發(fā)展的年齡階段，他們積極追求自己人生的發(fā)展目標，展望未來，樂于上進，充滿朝氣，但是由于他們未完全步入社會，缺乏社會生活經(jīng)驗，對是非善惡的分辨力不足，所以看待問題容易不全面，因此教育者需要對學生進行深入細致的思想教育工作，循循善誘，先向?qū)W生說明事實，講通道理，提高學生的認知，進而培養(yǎng)學生的優(yōu)良品德，不斷啟發(fā)他們自覺履行道德規(guī)范，引導學生提升自己的個人素養(yǎng)。

同時，在學生素質(zhì)教育問題上，教師應當一分為二地看待學生，不能只看學生身上存在的問題，而是既關(guān)注優(yōu)秀學生的不足之處，也關(guān)注后進生身上的優(yōu)秀點，調(diào)動學生自我教育的積極性，引導他們反思自己，自覺地發(fā)揚自身的長處，克服自身的缺點和不足，不斷進行道德修養(yǎng)，從而促進轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)他們的素質(zhì)發(fā)展?！?/p>