在歷史概念解讀中推進深度學(xué)習(xí)

盧曉華

所謂深度學(xué)習(xí)，就是指在教師引領(lǐng)下，學(xué)生圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題，全身心積極參與、體驗成功、獲得發(fā)展的有意義的學(xué)習(xí)過程。[1]可見，深度學(xué)習(xí)是教學(xué)活動而不是一般學(xué)習(xí)者的自學(xué)活動，是有意義的學(xué)習(xí)過程而不是機械學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)需要具備以下條件：一是學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義，二是學(xué)習(xí)者自身必須具有意義學(xué)習(xí)的心向、具有與新知識進行關(guān)聯(lián)的先行知識并能夠積極主動地將新舊知識進行關(guān)聯(lián)。[2]因此，筆者認為組織深度學(xué)習(xí)的前提是教師要選擇好具有挑戰(zhàn)性，適合學(xué)生探究的學(xué)習(xí)主題。以人教版選擇性必修1“近代西方民族國家與國際法的發(fā)展”一課為例，該課由“近代西方民族國家的產(chǎn)生”、“國際法的形成與外交制度的建立”、“20世紀(jì)國際法的發(fā)展”三個子目構(gòu)成。對于學(xué)生來說，三個子目涉及“民族國家”、“國際法”、“外交制度”眾多概念，內(nèi)在邏輯線索有些模糊。筆者認為以“民族國家的產(chǎn)生、民族國家間關(guān)系的處理和評價”為學(xué)習(xí)主題更能說明子目間的關(guān)系，體現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的能力訴求。由此解讀“民族國家”這一歷史概念就成為推進深度學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

一、什么是“民族國家”

教材雖然多次提到“民族國家”，但并沒有下定義，而是通過一系列歷史事件的敘述以說明“民族國家”概念的內(nèi)涵和外延是隨著歷史發(fā)展不斷豐富的。因此，補充一些關(guān)于“民族國家”的理論闡釋有助于學(xué)生對紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象歸納提煉，建構(gòu)起對歷史概念的理性認識。

材料1：民族可以被定義為一個被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個經(jīng)濟體系，共享一套對所有成員都適用的一般法律權(quán)利與義務(wù)。

——[英]安東尼·D.史密斯《民族認同》

設(shè)問：依據(jù)材料和所學(xué)，概述從13世紀(jì)開始至拿破侖戰(zhàn)爭，英法等西歐國家是如何強化民族認同的？

民族認同是一種集體現(xiàn)象。對民族主義者來說，沒有民族的個人是毫無意義的。在典型意義上，民族認同的神話是指將領(lǐng)土或血緣（或二者兼具）視為政治共同體的基礎(chǔ)。[3]有此理論引領(lǐng)，學(xué)生不難理解教材列舉“加強中央集權(quán)、強化世俗權(quán)力、形成民族語言、傳播自由平等思想，崇拜愛國人士、出現(xiàn)國旗、國歌和國家節(jié)日”等史實的目的。

材料2：王朝主權(quán)的道德合法性在于其能夠保護其所控制的領(lǐng)土，防范外來的侵略和控制內(nèi)部秩序。至1789年，法國國王與外國力量勾結(jié)反對自己的國家。這證明君主制已經(jīng)不能保護民族國家了。民族國家被認為應(yīng)當(dāng)起來保護自己的自由。至此，民族主義就誕生了。此后它作為民族的認同感的一種集團表達發(fā)揮其政治作用。

——鄭永年《中國民族主義的復(fù)興：民族國家向何處去》

設(shè)問：16—19世紀(jì)，西方國家為何從專制王權(quán)國家發(fā)展為民族國家？

“從專制王權(quán)國家發(fā)展為民族國家”是教材“學(xué)習(xí)聚焦”提出的重點問題。專制王權(quán)在強化民族認同過程中發(fā)揮了重要作用，其歷史使命的終結(jié)也在于它不能保護民族國家了。除了國王背叛國家外，教材提到的“國家的版圖常常因為國王的婚姻或繼承關(guān)系發(fā)生改變”也是造成民族國家間沖突的誘因。因為“共享一塊歷史性的領(lǐng)土”已成為民族認同的要素。這樣學(xué)生就能理解法國大革命以來，個人對國家的忠誠為何越來越超過對國王和宗教的忠誠，這是民族認同的結(jié)果。

二、“民族國家”間的關(guān)系如何處理

隨著國家主權(quán)意識的加強，各民族國家如何處理紛爭？這就需要建立一定的法律制度來協(xié)調(diào)。這里教師可以先讓學(xué)生想象一下：如果沒有法律制度，民族國家間會發(fā)生什么？有學(xué)者已經(jīng)描述了沒有國際法的世界：那里將沒有國家的安全或政府的穩(wěn)定，領(lǐng)土和領(lǐng)空將得不到尊重，船只只能在持續(xù)的危險中航行，財產(chǎn)將遭到肆意的掠奪，個人將得不到法律和外交的保護，協(xié)議將無法達成和遵守，外交關(guān)系將終結(jié)，國際貿(mào)易將息止，國際組織和安排將消失。[4]事實上，正是1618—1648三十年戰(zhàn)爭的慘烈催生了國際法。

材料3：國家，而不是帝國、王朝或宗教信仰，被確認為歐洲秩序的奠基石。和約確立了國家主權(quán)的概念，肯定了各簽署國不受外來干涉選擇本國制度和宗教信仰的權(quán)利?！瑫r規(guī)定了外交往來的方式，以規(guī)范各國之間的關(guān)系，提高促進和平的技巧。格勞秀斯等游走各國的學(xué)者兼謀士在交戰(zhàn)期間制定的國際法，現(xiàn)在成為一個內(nèi)涵不斷擴大、被普遍接受的理論體系。

——[美]基辛格《世界秩序》

設(shè)問：材料中提到的“和約”指什么？該和約是在怎樣的背景下簽訂的？確立了哪些國際法原則？開創(chuàng)了哪些先例？規(guī)定了哪些外交往來的方式？簡述格勞秀斯對于國際法制定的作用。國際法理論體系確立的意義是什么？

威斯特伐利亞和約建立的架構(gòu)是人類首次嘗試把一個建立在普遍接受的規(guī)則和約束之上的國際秩序體制化，并且該架構(gòu)以眾多國家為基礎(chǔ)，而不是以一個勢壓各國的單一國家為基礎(chǔ)。首次出現(xiàn)的“國家理由”和“國家利益”等概念沒有贊美權(quán)力，而是試圖限制權(quán)力并使其合法化。[5]威斯特伐利亞和約簽署后，均勢開始體現(xiàn)為一種體系。換言之，實現(xiàn)這種均勢已被公認為外交政策的根本宗旨之一。一旦均勢被破壞，就會出現(xiàn)一個維護均勢的聯(lián)盟。威斯特伐利亞會議后，歐洲實際上存在兩大均勢：一個是維護大局穩(wěn)定的總體均勢，英國是這一均勢的捍衛(wèi)者;另一個是主要由法國操縱的中歐地區(qū)均勢，旨在防止統(tǒng)一的德國崛起為歐洲頭號強國。200多年來，這兩大均勢雖未能阻止戰(zhàn)爭的爆發(fā)，但縮小了戰(zhàn)爭的負面影響，因為戰(zhàn)爭的目標(biāo)不再是征服，而是實現(xiàn)均勢。[6]

材料4：法國大革命宣告了一種與威斯特伐利亞體系大相徑庭的國內(nèi)秩序和世界秩序。法國大革命顯示，各國內(nèi)部的變革對國際均勢撼動之大超過了外部入侵。……拿破侖集大革命化身和啟蒙運動代表于一身，走上了統(tǒng)一和獨霸歐洲的道路?！闷苼黾韧鲇谕固胤ダ麃喸瓌t，也亡于自身的不安全感。

——[美]基辛格《世界秩序》

設(shè)問：威斯特伐利亞體系是如何被摧毀的？從中可以吸取什么教訓(xùn)？為何說“拿破侖亡于威斯特伐利亞原則”？取代威斯特伐利亞體系的新的國際秩序是什么？新的國際關(guān)系體系有何特征？產(chǎn)生了什么作用？

1815年的《維也納條約》終結(jié)了法國戰(zhàn)爭時代。反法同盟恢復(fù)了歐洲大陸的舊秩序，形成了維也納體系。在該體系下，俄國、奧匈帝國以及普魯士結(jié)成了神圣同盟。同時，英、俄、奧、普四國簽訂了《四國同盟條約》，確立了四大國協(xié)商并主宰一切的原則?！按髧鴧f(xié)調(diào)，均勢外交”對于歐洲和平發(fā)揮了重要作用。從1815年一直到一次世界大戰(zhàn)前，是近代歐洲最祥和的一個時期，也是工業(yè)革命深入發(fā)展的時期。

材料5：20世紀(jì)以來，國際社會發(fā)生了一些結(jié)構(gòu)性的變化，國際法由此呈現(xiàn)出一些新的特點，主要表現(xiàn)在：（1）國際社會的組織化使國際法的約束力增強;（2）國際法的全球化;（3）國際法的領(lǐng)域不斷擴大。

——邢悅《國際關(guān)系學(xué)入門》

設(shè)問：20世紀(jì)以來，國際社會發(fā)生了哪些結(jié)構(gòu)性的變化？列舉20世紀(jì)成立了哪些國際組織增強了國際法的約束力？國際法的全球化對民族國家產(chǎn)生什么影響？國際法的領(lǐng)域擴大到哪些方面？起到了什么作用？

從凡爾賽—華盛頓體系到雅爾塔體系再到一超多強格局，慘烈的戰(zhàn)爭教訓(xùn)促使世界體系逐漸建立起穩(wěn)定的安全機制，如一戰(zhàn)后建立了國際聯(lián)盟、二戰(zhàn)后建立了聯(lián)合國，國家使用暴力的權(quán)力受到越來越多的限制，國際關(guān)系逐步走向文明。當(dāng)代國際社會面臨一系列超越國家和地區(qū)界限，關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的全球問題，推動了國際法領(lǐng)域的擴展，并對越來越多的過去一般被視為國內(nèi)管轄之組成部分的問題進行愈益增進的國際管理。

三、怎樣評價“民族國家”間的關(guān)系處理

教材對“民族國家”間關(guān)系處理的評價并未單列一子目而是散布在各子目的字里行間，如“西方各國在國際法應(yīng)用中實行雙重標(biāo)準(zhǔn)，為了謀取利益經(jīng)常違反國際法，導(dǎo)致國際沖突不斷”、“一些大國為了一己私利，不惜退出國際條約，甚至不經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)就進行制裁或發(fā)動戰(zhàn)爭，嚴(yán)重威脅著世界和平”。那么為什么會出現(xiàn)這樣的狀況？如何發(fā)揮國際法的作用？

材料6：國際法的存在及其運作，取決于兩個分散性的因素：第一是各國利益的一致或互補，第二是國家間的權(quán)力分配。沒有利益的協(xié)調(diào)與權(quán)力的平衡就沒有國際法。

——[美]摩根索《國家間政治：權(quán)力斗爭與和平》

設(shè)問：國際法能否約束國家？列舉國際法有效運行和遭到踐踏的事例各一個并總結(jié)國際法發(fā)揮作用需要哪些條件？你如何評價摩根索的觀點？

國際法是國際社會生存和發(fā)展的法律紐帶，為國家在國際關(guān)系中的行為規(guī)定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，是國家在開展國際關(guān)系中必須遵守的“游戲規(guī)則”，是評價國家行為是非曲直的最終標(biāo)準(zhǔn)。歷史已經(jīng)證明，國家只有遵守國際法，才能在國際交往中獲取最大的利益。同時，在法律的框架內(nèi)追求國家利益也是人類文明進步的表現(xiàn)。國際法的效力根據(jù)是雙重的，即人類社會的正義理性和眾多國家的同意認定。隨著國際形勢的變化和國際關(guān)系理論的多元化，以及國際法本身的發(fā)展，國際法在國際關(guān)系中的作用日益得到重視。

材料7：1978年，在鄧小平“我們還要大力研究國際法”的要求鼓舞下，中國人開始參與到國際司法過程中。1984年，中國外交部法律顧問倪征燠在第39屆聯(lián)大和安理會上當(dāng)選為國際法院法官;史久鏞教授在2000年被選為國際法院院長。中國人還在聯(lián)合國國際海洋法法庭、世界貿(mào)易組織爭端解決機構(gòu)等重要國際司法組織擔(dān)任要職。

近些年來，中國在簽署、批準(zhǔn)或加入各種國際公約時用更加積極和建設(shè)性態(tài)度對待之。例如，中國自加入世貿(mào)組織后，努力學(xué)會以申訴方或第三方的角色應(yīng)對和解決涉及WTO的各種貿(mào)易爭端和摩擦。尤其在國際安全和裁軍領(lǐng)域，中國表現(xiàn)出成長和自信的新形象：中國最早向其他核大國提出《互不首先使用核武器條約（草案）》;中國支持《全面禁止核武器條約》，是首批簽署該條約的國家之一，并從1996年7月起停止了核試驗。今天，中國參與國際組織和各種公約的數(shù)量及程度，在世界大國里居于比較靠前的位置，中國以負責(zé)任大國態(tài)度，與外部世界建立起相互依存的關(guān)系。

——選編自王逸舟《當(dāng)代國際政治析論（增訂版）》

設(shè)問：依據(jù)材料和所學(xué)，概述中國是如何加入國際法體系的？討論：面對西方世界出現(xiàn)的“中國威脅論”和“圍堵中國論”，當(dāng)前中國該如何在國際法框架內(nèi)維護國家利益？

深度學(xué)習(xí)是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與、獲得發(fā)展的有意義學(xué)習(xí)。因此開展討論，引導(dǎo)學(xué)生運用知識解決現(xiàn)實困惑最能激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，拓展學(xué)習(xí)的深廣度。中國經(jīng)濟的高速增長已經(jīng)對世界權(quán)力分配格局產(chǎn)生了重大的影響，從而引起了外部世界對中國的恐慌?！爸袊{論”和“圍堵中國論”則激起了中國人的民族主義情緒。因此有必要通過討論認識：國際關(guān)系的處理要擯棄狹隘的民族主義;中國要在國際法的框架內(nèi)參與世界秩序的重構(gòu)，發(fā)揮大國的責(zé)任，促進世界和平與發(fā)展。這有利于落實深度學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生“成為未來社會歷史實踐的主人”的目標(biāo)。

【注釋】

[1]劉月霞、郭華主編：《深度學(xué)習(xí)：走向核心素養(yǎng)》，北京：教育科學(xué)出版社，2018年，第32頁。

[2]陳琦、劉儒德：《當(dāng)代教育心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年，第166頁。

[3][英]安東尼·D.史密斯：《民族認同》，南京：譯林出版社，2018年，第3頁。

[4] 轉(zhuǎn)引自邢悅編著：《國際關(guān)系學(xué)入門》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第231頁。

[5][6][美]基辛格：《世界秩序》，北京：中信出版社，2015年，第25、28—29頁。