顧隨詩(shī)學(xué)理論“詩(shī)心說(shuō)”初探

李雪佳

顧隨的詩(shī)學(xué)理論廣博深大，他論述較多的“詩(shī)心說(shuō)”具有豐富的內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值。顧隨講述了“詩(shī)心”的內(nèi)涵、條件及在民族文化中的作用。顧隨對(duì)“詩(shī)心”廣泛的論證，往前與古代文論中關(guān)于“詩(shī)心說(shuō)”的理論脈絡(luò)相銜接，往后與當(dāng)代文論語(yǔ)境相契合。本文以顧隨的《駝庵詩(shī)話》及《顧隨全集》中有關(guān)“詩(shī)心”的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，梳理古代文論和現(xiàn)代文論中相關(guān)的理論源流，初步探究顧隨“詩(shī)心說(shuō)”的理論價(jià)值和創(chuàng)新活力。

一、詩(shī)心說(shuō)的提出、發(fā)展、內(nèi)涵與品質(zhì)要求

劉勰在《文心雕龍》里曾提出“文心”，并作為著作的闡述核心?！段男牡颀垺ば蛑尽防镎f(shuō)“夫文心者，言為文之用心也”，這“用心”中包含了創(chuàng)作者為文的真誠(chéng)和寫作時(shí)的嘔心瀝血?！坝眯摹睆?qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作過(guò)程中作者的心理活動(dòng)，體現(xiàn)了審美主體的主觀能動(dòng)性?！拔墓d心，余心有寄”，說(shuō)明主客體的雙向關(guān)系，文章起著承載情志的作用，作者在文章中有所寄托。古代的韻文、散文和詩(shī)詞歌賦都是文類中的一項(xiàng)，文心的寄托作用也與其他文體類同。司馬相如是漢代賦學(xué)批評(píng)第一人，提出了“賦心說(shuō)”。揚(yáng)雄針對(duì)司馬相如的“賦心說(shuō)”，提出了“詩(shī)心說(shuō)”。揚(yáng)雄的“詩(shī)心說(shuō)”與時(shí)代有著密不可分的聯(lián)系，為了加強(qiáng)當(dāng)時(shí)文壇主要文體漢大賦中諷喻現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容比重，提倡“作賦的人要有針砭現(xiàn)實(shí)的‘詩(shī)人’之心”。早期的“詩(shī)心說(shuō)”并不應(yīng)用于詩(shī)歌，而強(qiáng)調(diào)詩(shī)心在賦文體中的運(yùn)用，這也暗合了詩(shī)心的廣義。詩(shī)心在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義主要是指平常人擁有一顆詩(shī)意的心，對(duì)于生活的美好事物抱有詩(shī)人一樣敏銳的感受力，被外界事物觸發(fā)動(dòng)人的情感，產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)感受和非功利的審美心理，常常與童心、真情、田園、遠(yuǎn)方、哲思等聯(lián)系在一起。每個(gè)人都有產(chǎn)生詩(shī)心的時(shí)刻，這樣的時(shí)刻平凡人也體驗(yàn)了高于生活本身的審美愉悅。正如顧隨說(shuō)過(guò)，“‘詩(shī)心’二字含義甚寬，如科學(xué)家之謂宇宙，佛家之謂道”“我們雖不識(shí)一個(gè)字，不能吟一句詩(shī)，也要保持及長(zhǎng)養(yǎng)一顆健康的詩(shī)心”“人生、人世、事事物物，必須有了詩(shī)意，人類的生活才愈加豐富而有意義”。在顧隨的論述中，詩(shī)心也有廣義和狹義之分：對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)心是一種詩(shī)歌創(chuàng)作和審美的心理活動(dòng)，是詩(shī)人創(chuàng)作的核心；對(duì)不同研究者來(lái)說(shuō)，詩(shī)心就是圍繞其研究領(lǐng)域主要對(duì)象的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)；對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，詩(shī)心就是發(fā)現(xiàn)、感受、創(chuàng)造美和身心愉悅的源泉。

從古代文論到現(xiàn)當(dāng)代文論，“詩(shī)心說(shuō)”的運(yùn)用越來(lái)越規(guī)范化，集中于詩(shī)歌的領(lǐng)域，用于詩(shī)歌創(chuàng)作和作品接受階段的理論建設(shè)。在當(dāng)代文論中，朱東潤(rùn)以詩(shī)心來(lái)理解《詩(shī)經(jīng)》，“《詩(shī)》三百五篇中，憂怨之詩(shī)特多于歡愉之詩(shī)者此也，斯則所謂詩(shī)心也”。朱東潤(rùn)認(rèn)為，憂怨的詩(shī)占了《詩(shī)經(jīng)》的大部分，是《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)心。憂怨是詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也是凝結(jié)在詩(shī)中的主要情感。此后有研究者認(rèn)為“從本質(zhì)上說(shuō)，‘情’即‘詩(shī)心’，只要論者能夠把握詩(shī)歌的基本情感，則是已得‘詩(shī)心’”。這個(gè)說(shuō)法將詩(shī)心在創(chuàng)作活動(dòng)的參與延伸到詩(shī)歌的接受階段，即詩(shī)心從詩(shī)人構(gòu)思階段的感情積淀到作品中，成為作品中的詩(shī)心。讀者理解一個(gè)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)和作品中承載的情感，便是把握了詩(shī)心。顧隨對(duì)詩(shī)心的部分理解與上述觀點(diǎn)也是一致的。

顧隨所提詩(shī)心包含兩方面含義：一方面是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)象誠(chéng)摯的態(tài)度、飽滿的感情，另一方面是創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與靈感，在其詩(shī)詞中也可以尋見(jiàn)詩(shī)心的蹤跡。前者如“鴻蒙一寸詩(shī)心古”（《濡露詞》），“一片詩(shī)心散不收”“詩(shī)心一片如何說(shuō)”（《竹庵新稿》）。后者如“病久詩(shī)心定，愁多道力窮”（《濡露詞》），“壯志年來(lái)已半消，詩(shī)心澎湃尚如潮”（《倦駝庵詩(shī)稿》），“老兄雖病詩(shī)心健，壓倒江西社里人”（《竹庵新稿》）。前者的詩(shī)心是詩(shī)人對(duì)創(chuàng)作對(duì)象凝聚的濃烈的情感，“一片詩(shī)心”如專情之人于感情的癡心、志行廉潔之人于往事的玉壺冰心，是一個(gè)詩(shī)人對(duì)客體對(duì)象的赤誠(chéng)、熱烈之情。在《說(shuō)〈詩(shī)經(jīng)〉》中，顧隨也提到“情是自己詩(shī)心，起情，引起自己詩(shī)心”，這與陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)的情感論一脈相承。從接受論出發(fā)，顧隨還說(shuō)到詩(shī)心是解詩(shī)的關(guān)鍵，“吾人讀詩(shī)只解字面固然不可，而要千載之下的人能體會(huì)千載而上之人的詩(shī)心”。這與上述當(dāng)代文論中情感即詩(shī)心，憑借詩(shī)心去讀詩(shī)的觀點(diǎn)是相同的。顧隨作品的出版有兩個(gè)重要的時(shí)期，即二十世紀(jì)二三十年代和八十年代，其中有些建設(shè)性的看法對(duì)當(dāng)代文論研究有所啟發(fā)也未可知。關(guān)于后者“詩(shī)心是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)”的闡述，顧隨在多處都有所提及。在《關(guān)于詩(shī)—卅六年八月十四日在北平青年軍夏令營(yíng)講稿》中，顧隨引用了《毛詩(shī)·大序》中的“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，用哲學(xué)的話語(yǔ)進(jìn)行解釋，“心為體，志是用……情動(dòng)與心生，也還不成其為詩(shī)，因?yàn)檫@只是內(nèi)在的動(dòng)機(jī)”，這里明確指出詩(shī)心是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的心理動(dòng)機(jī)。顧隨從《毛詩(shī)·大序》“詩(shī)言志”推衍到“心體志用”的思維路徑與余虹在《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》的觀點(diǎn)大致相通，“詩(shī)是‘心’本體的功能，‘心’體之‘用’即為‘志’與‘言’”?？梢?jiàn)，顧隨早在1947年對(duì)詩(shī)心說(shuō)理論的闡述就與當(dāng)代詩(shī)學(xué)語(yǔ)境相契合。

對(duì)詩(shī)心的要求，顧隨說(shuō)要做到“誠(chéng)”而“無(wú)偽”“專一”?！盁o(wú)偽”就是不能摻假，遵循內(nèi)心的真實(shí)想法，表達(dá)真情實(shí)意，從真實(shí)的生活中生發(fā)詩(shī)意。創(chuàng)作要出于本能情感，自然抒情，而不是為了創(chuàng)作而刻意為之?！盁o(wú)偽”也是不掩飾，不戴上面具，好壞兼收。顧隨說(shuō)陶淵明敢于表現(xiàn)丑惡之事，在詩(shī)中寫?zhàn)I肚子、長(zhǎng)夜難熬等生活煎熬的一面，“美與善是人生色彩，丑與惡也是人生色彩”。陶淵明的“無(wú)偽”讓后世看到了他自然真實(shí)的生活本色，《責(zé)子》一詩(shī)毫不掩飾地寫自己年老的模樣和兒子們的懶惰怠學(xué)，消極的狀態(tài)固然呈現(xiàn)的是人生的另一面，卻給生活和詩(shī)作增添了生的活力。顧隨認(rèn)為，“統(tǒng)而言之，世間一切，攝于詩(shī)心，只是個(gè)單純，只是個(gè)誠(chéng)，只是無(wú)偽與專一”。詩(shī)心是“第一念”，沒(méi)有其他利益因素、他人的干擾，是內(nèi)心涌起的最初的符合本心的想法。單純即是超越世俗的利害、計(jì)較之上的非功利心態(tài)。

二、“寂寞心”的內(nèi)涵

顧隨對(duì)詩(shī)心說(shuō)的貢獻(xiàn)在于，他將詩(shī)心與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)，詳細(xì)闡述了創(chuàng)作階段的詩(shī)心內(nèi)涵、品質(zhì)要求和條件。顧隨在《王績(jī)·寂寞心》中論述了詩(shī)心在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，并提到一個(gè)重要概念—“寂寞心”。顧隨對(duì)詩(shī)心的進(jìn)一步闡發(fā)離不開(kāi)寂寞心，寂寞心和詩(shī)心有內(nèi)容與產(chǎn)生時(shí)間的關(guān)系。寂寞心，即創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，它既是詩(shī)心的前半，也是詩(shī)心的本質(zhì)內(nèi)核。寂寞心在詩(shī)心產(chǎn)生的初期，起著激發(fā)作者創(chuàng)作的作用。詩(shī)心在創(chuàng)作過(guò)程中的作用有著完整的閉合鏈，由靜到動(dòng)再到創(chuàng)造生機(jī)。

西方文藝心理學(xué)中，關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)論主要有弗洛伊德的“性欲升華說(shuō)”、榮格的“無(wú)意識(shí)命令說(shuō)”、阿德勒的“自卑補(bǔ)償說(shuō)”等等。我國(guó)古代文論中也有很多關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的表述，如司馬遷受《詩(shī)經(jīng)》、屈原、《淮南子》啟發(fā)提出的“發(fā)憤著書說(shuō)”，韓愈在《送孟東野序》論說(shuō)的“不平則鳴說(shuō)”，歐陽(yáng)修在韓愈之后提出了“窮而后工說(shuō)”（《梅圣俞詩(shī)集序》）。這些文論的觀點(diǎn)一脈相承，都認(rèn)為文人處于困厄的處境時(shí)，心中郁積了大量憤慨之情，心靈處于不安的狀態(tài)，產(chǎn)生了為自己和時(shí)代發(fā)聲的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。顧隨在《駝庵詩(shī)話》中明確解釋了作為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和詩(shī)心關(guān)鍵的“寂寞心”內(nèi)涵：

寂寞心蓋生于對(duì)現(xiàn)實(shí)之不滿，然而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿并不就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上、向前發(fā)展，也是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說(shuō)，牢騷不可生于嫉妒心。純潔的牢騷是詩(shī)人的牢騷，可發(fā)。

寂寞心來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與牢騷，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)中國(guó)古代文論歷來(lái)的困厄、郁結(jié)、發(fā)憤、不平說(shuō)的繼承，是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。顧隨將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與作者的生活境遇和人生經(jīng)歷、向上的心態(tài)聯(lián)系起來(lái)。一方面，作者的牢騷是純潔的，建立在非功利的審美心態(tài)之上，而不是出于利害關(guān)系考量的嫉妒心。作者在作品中抒發(fā)郁結(jié)已久的憤慨之情以掃除現(xiàn)實(shí)之苦悶，從藝術(shù)中獲得解救的辦法。另一方面，作者必須從熱鬧到冷清，如曹雪芹從江南商賈家族鼎盛時(shí)期到年少抄家，晚年時(shí)極度窮困的凄涼，身邊的人事冷暖使他看清世事，心里也由裝滿了各種人和盛事的熱鬧變得冷清。晚年的曹雪芹經(jīng)歷了熱鬧與冷清的交替之后已然懷揣的是一顆寂寞心了。寂寞心是創(chuàng)作時(shí)包容的心理空間，萬(wàn)事皆塵埃落定但不至于接近寂滅，在作品中仍可見(jiàn)作者對(duì)世事的飽滿感情。

三、詩(shī)心的條件是恬靜和寬裕

詩(shī)心既是詩(shī)歌構(gòu)思階段尚未表達(dá)的情感，又是詩(shī)人內(nèi)在的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。從“形之于心”到“形之于手”的過(guò)程，詩(shī)人要借助特定的心境才能開(kāi)展具體的創(chuàng)作。顧隨認(rèn)為，“有詩(shī)心亦有二條件，一要恬靜（恬靜與熱烈非二事，盡管熱烈，同時(shí)也盡管恬靜），一要寬裕，這樣寫出作品才能活潑潑的。感覺(jué)敏銳故能使詩(shī)心活潑潑的，而又必須恬靜、寬裕，才能‘心’轉(zhuǎn)‘物’成詩(shī)”。關(guān)于作者創(chuàng)作時(shí)恬靜的心境，前人的哲學(xué)和詩(shī)論作品中已有所論述。《老子》“致虛極，守靜篤”，道家用虛靜來(lái)概括古代哲人觀察自然萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律時(shí)的心靈境界，靜中回歸本真，內(nèi)心空明虛無(wú)，才能集中精神體認(rèn)客觀對(duì)象。這種觀察和坐定的心靈范式與作者創(chuàng)作的心理狀態(tài)類似。古代文論中也有相關(guān)的表達(dá)，如劉勰的《文心雕龍·神思》載“寂然凝慮，思接千載”，“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。哲人和文人的思考狀態(tài)都離不開(kāi)靜，靜是主體悟道和構(gòu)思的心靈狀態(tài)，只有達(dá)到思想和神志的專一、篤定的境界，才能去除雜念，凝神于客體對(duì)象上。蘇軾談到詩(shī)法：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！保ā端蛥⒘葞煛罚┲赋鲈?shī)人要寫出妙句來(lái)，離不開(kāi)靜中寓動(dòng)，容納萬(wàn)物的心境。蘇軾不僅強(qiáng)調(diào)“靜”，還強(qiáng)調(diào)“空”的作用是容納萬(wàn)境，與顧隨的強(qiáng)調(diào)寬裕有異曲同工之妙?，F(xiàn)代美學(xué)大師宗白華在《美學(xué)散步》中認(rèn)為“深沉的靜照是飛動(dòng)的活力的源泉”。靜照是觀察自由生命百態(tài)達(dá)到精微的必要過(guò)程，是審美欣賞和審美創(chuàng)作的起點(diǎn)。

恬靜與熱烈乃情感與心境的一體兩面：太過(guò)恬靜則歸于寂滅，失去創(chuàng)作動(dòng)力；太過(guò)熱烈，感情會(huì)不加節(jié)制失去理性，要調(diào)和兩者達(dá)到平衡才能創(chuàng)造出和諧的詩(shī)境。顧隨談“寫詩(shī)必在心潮漸落時(shí)。蓋心潮最高時(shí)則淹沒(méi)詩(shī)心，無(wú)詩(shī)。必在心潮降落時(shí)，對(duì)此悲喜加以觀察、體會(huì)，然后才能寫出詩(shī)”。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)已然經(jīng)歷了人生由熱烈到達(dá)恬靜的過(guò)程，靜思中回味人世萬(wàn)象，生命的動(dòng)都浮現(xiàn)在詩(shī)人眼前，一一被捕捉。恬靜與熱烈的配合是有生命力的體現(xiàn)，如顧隨說(shuō)陶淵明“心中有許多不平事”，“人都說(shuō)陶淵明沖淡，自余觀之，他亦有其傷感、悲哀、憤慨”。陶淵明正是沉淀了對(duì)歲月短暫、現(xiàn)實(shí)殘酷、仕路黑暗的認(rèn)識(shí)，才能以恬然自足的心態(tài)接受自己的命運(yùn)，寫出人生多面性的詩(shī)歌。雖然這心態(tài)仍不免受到外界動(dòng)蕩的感染，陶淵明胸中不平之氣也從未完全滌蕩，而是時(shí)而調(diào)和，時(shí)而矛盾。“刑天舞干戚，猛志固常在?！保ā蹲x〈山海經(jīng)〉十三首》其十）陶淵明對(duì)外界的心事并沒(méi)有完全放下，他的熱烈并未完全消退，只是在內(nèi)心仍然熱烈的情況下，他沒(méi)有放棄自己的人生理想，仍然按照自己的方式生活，達(dá)到與矛盾共處的境界。內(nèi)心足夠?qū)捲?，才能容納矛盾與理想，使困窘的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)化。對(duì)現(xiàn)實(shí)的功名利祿，他認(rèn)識(shí)清楚，只是選擇了“固窮節(jié)”“委窮達(dá)”，才不違背平素的懷抱志愿。因此，顧隨評(píng)價(jià)道：“陶寫詩(shī)總不失其平衡，恬靜中極熱烈?！笔强隙ㄌ諟Y明的調(diào)和的。

顧隨在其作品和授課過(guò)程中，廣泛提及詩(shī)心，不僅擴(kuò)展了古代文論中“詩(shī)心說(shuō)”的內(nèi)涵，作了獨(dú)到具體的理解，還靈活運(yùn)用到其他文體和文化上，是對(duì)詩(shī)心說(shuō)的極大發(fā)展。顧隨認(rèn)為，“詩(shī)心的健康，關(guān)系詩(shī)人的作品的健康，亦即關(guān)系整個(gè)民族與全人類的健康。一個(gè)民族的詩(shī)心不健康，一個(gè)民族的衰弱滅亡隨之”。顧隨作為詩(shī)人、詞人，對(duì)詩(shī)心極為重視。詩(shī)歌藝術(shù)的傳播相當(dāng)于詩(shī)心的擴(kuò)散，因此詩(shī)心關(guān)系著民族文化、民族心理的健康發(fā)展。朱東潤(rùn)在《詩(shī)心論發(fā)凡》一文的主張與其看法大致相同，“讀詩(shī)者必先置諸家之詩(shī)說(shuō)，而深求乎古代人之情性，然后乃知古人之詩(shī)，此則所謂詩(shī)心也，斯可以知后人之詩(shī)心，而后與吾民族之心理及文學(xué)得其大概矣”，也同樣強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的詩(shī)心與民族心理和文學(xué)源流的關(guān)系。

顧隨的詩(shī)學(xué)理論雖然散見(jiàn)于不同著作中，卻自成體系，有嚴(yán)密邏輯和內(nèi)在聯(lián)系，“詩(shī)心說(shuō)”是他詩(shī)論中的關(guān)鍵內(nèi)容，不僅用于品鑒詩(shī)歌、評(píng)斷詩(shī)人，還用于概括其他文體、民族文化的詩(shī)意、滋養(yǎng)民族心理的健康，價(jià)值內(nèi)涵豐富而中心明確。顧隨自身也有誠(chéng)摯的詩(shī)心，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以高士的博聞強(qiáng)識(shí)、達(dá)士的曠達(dá)開(kāi)朗，在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)著作和現(xiàn)代教育中散播詩(shī)意，為古代文論的現(xiàn)代研究與轉(zhuǎn)化傳遞了重要的精神力量。