熱瓦普音樂的實(shí)地考察與研究

張 函

木卡姆淵源于西域土著民族文化，又深受波斯-阿拉伯音樂文化的影響。木卡姆，被稱為維吾爾民族歷史和社會(huì)生活的百科全書，是中華民族多元文化的組成部分。從國家開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，木卡姆這種綜合性藝術(shù)形式傳承方式的研究與實(shí)踐才得以受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。而熱瓦普作為木卡姆中的主要伴奏樂器，擁有著特殊的地理環(huán)境和優(yōu)越的歷史文化背景，是新疆維吾爾族民族民間器樂音樂的靈魂樂器。

一、熱瓦普研究現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界對(duì)熱瓦普的研究工作成果大致上可以分為兩類進(jìn)行梳理：一類是為了延續(xù)傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究，主要是在民間音樂傳承與發(fā)展領(lǐng)域所做的研究。另一類則是針對(duì)民間音樂在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面所做的研究。值得關(guān)注的是，現(xiàn)有資料中能夠查閱到的木卡姆文獻(xiàn)很多，但是對(duì)于非遺語境下木卡姆音樂中常用的民間樂器熱瓦普則鮮有文獻(xiàn)記載，因此本文所列舉的研究文獻(xiàn)大多是十二木卡姆中提到的熱瓦普樂器以及器樂音樂，在此不作贅述。

（一）關(guān)于民間音樂的傳承與發(fā)展

對(duì)于傳統(tǒng)音樂的研究在當(dāng)今音樂學(xué)研究領(lǐng)域中，一直占據(jù)著非常重要的地位。近些年來，傳統(tǒng)音樂在研究中針對(duì)民間音樂的傳承現(xiàn)狀、問題以及音樂文化保護(hù)方面的成果尤為引人注目。以下列舉了其中關(guān)于木卡姆音樂相關(guān)的學(xué)術(shù)成果。

1.著作類

中央音樂學(xué)院出版社出版的《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》一書中，課題組以研究刀郎木卡姆音樂為線索貫穿整本書，鑒于游牧民族民間音樂的文學(xué)性特點(diǎn)，課題組充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，從多方面、多角度對(duì)新疆民間音樂進(jìn)行調(diào)查，提供了較為完整的刀郎木卡姆音樂形態(tài)全貌。周吉編著的《中國新疆維吾爾木卡姆音樂》一書，主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展下的“十二木卡姆”階段性研究性成果的介紹，這本書同時(shí)也在一定程度上填補(bǔ)了該領(lǐng)域相關(guān)研究的空白，具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。另外，周吉還著有《木卡姆》一書，其內(nèi)容是對(duì)木卡姆音樂現(xiàn)象的整理以及對(duì)維吾爾十二木卡姆音樂介紹的整理；而《龜茲遺韻》一書則是對(duì)當(dāng)代庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行分析、研究，模擬創(chuàng)作龜茲樂種所需要參考的文本和素材，討論當(dāng)代庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與龜茲樂的傳承關(guān)系。由魯思·米德格雷編著的《世界樂器》（中國青年出版社，2004）一書通過對(duì)世界樂器的繪圖，以其精確的繪畫工藝生動(dòng)形象地展示出各時(shí)期的古老樂器，實(shí)現(xiàn)樂器的圖像復(fù)原，為世界樂器的起源提供了形態(tài)的依據(jù)。此外，與本選題相關(guān)的歷史文化類著作還有《20世紀(jì)中國民族家庭實(shí)錄 冰山主人：塔吉克族》（西仁·庫爾班、李永勝著，云南人民出版社、云南大學(xué)出版社，2003）、《塔吉克族——新疆塔什庫爾干縣提孜那甫村調(diào)查》（羅家云、趙建國編，云南大學(xué)出版社，2004）、《塔吉克族簡史簡志合編：初稿》（中國科學(xué)院民族研究所，新疆少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組 1963 編印）、《塔吉克族社會(huì)歷史調(diào)查》（新疆人民出版社，1984）、《塔吉克族》（李曉霞著，新疆美術(shù)攝影出版社，1996）、《塔吉克族社會(huì)歷史調(diào)查》（國家民委《民族問題五種叢書》之一，中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊，新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組，新疆人民出版社 ，1985）、《中亞塔吉克史》（［蘇聯(lián)］加富羅夫，肖之興譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985）等。從以上提及的相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，在“非遺”保護(hù)工作開展后，民間音樂的研究更趨向于具體化，更加具有針對(duì)性。同時(shí)，在這些著作的論述過程中，基于前期的理論論證，最后都會(huì)著眼于關(guān)注現(xiàn)今民族音樂的傳承和發(fā)展?fàn)顩r這一問題。

2.期刊類

周菁葆在研究中指出，曲項(xiàng)琵琶傳入中亞后，有了一個(gè)新的名稱，塔吉克斯坦稱為 Rebupu，烏茲別克斯坦稱為 Rewap。烏茲別克斯坦的熱瓦普與塔吉克斯坦熱瓦普不管是在形制、制作工藝還是演奏方法上都有全面的介紹和分析（周菁葆：《中亞的熱瓦普樂器》，《樂器》2011 年第3期）；新疆師范大學(xué)碩士研究生王建朝的碩士學(xué)位論文《新疆和田〈十二木卡姆〉傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與研究》中，主要講述和田“十二木卡姆”與其他地區(qū)流傳的各種版本的十二木卡姆的異同。新疆師范大學(xué)碩士研究生阿里木江·米吉提的碩士學(xué)位論文《阿瓦提縣刀郎木卡姆傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究》中，主要針對(duì)阿瓦提縣刀郎木卡姆的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，訪問了該縣的木卡姆藝人以及傳承人，介紹了該縣木卡姆藝人的大致傳承情況，提出和總結(jié)了這種古老藝術(shù)形式面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，同時(shí)也提出了保護(hù)和發(fā)展該藝術(shù)形式的看法和建議。另外，由新疆喀什師范學(xué)院藝術(shù)系白海英和王成文共同編著的《刀郎熱瓦普的形成發(fā)展及其相關(guān)律學(xué)問題》一文中，通過對(duì)刀郎木卡姆的形成、形制、發(fā)展歷程以及涉及樂器本質(zhì)的相關(guān)律學(xué)問題進(jìn)行探究，推測(cè)出刀郎木卡姆的定音以五度相生律為主這一結(jié)論。另外，張伯瑜、王次炤的《中亞之旅:絲綢之路音樂考察》（黃鐘〈武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)〉，2017-07-30）一文中提到2016年10月21日至30日課題組成員前往三個(gè)中亞國家，即哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問與考察。通過現(xiàn)實(shí)中的自然與人文狀態(tài)觸摸到了古代絲綢的樣貌與內(nèi)涵，也接觸到了許多與音樂相關(guān)的珍貴材料，對(duì)中亞音樂研究具有重要的意義與價(jià)值。

（二）民間音樂在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論、方法等方面的探索

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)理論研究，由吾哈甫·努拉合買提主編的《絲路明珠:哈薩克阿依特斯》一書，內(nèi)容包括對(duì)哈薩克族阿依特斯文化形式的概況、文化形式推介的達(dá)標(biāo)程度評(píng)估、瀕危報(bào)告、國際與國內(nèi)著名專家對(duì)文化形式的專題評(píng)價(jià)等。

（三）研究意義

雖然新疆維吾爾族民間樂器熱瓦普備受社會(huì)各界人士關(guān)注，但在發(fā)展和傳承的過程中也面臨諸多問題。目前，各機(jī)構(gòu)的目光都聚焦于“非遺”語境下木卡姆的發(fā)展，卻忽略了木卡姆內(nèi)部各部分（熱瓦普、達(dá)布、獨(dú)塔爾等維吾爾族民間樂器）的發(fā)展情況，以至于其內(nèi)部各部分“無拘無束”地發(fā)展，很大程度上破壞了原生態(tài)音樂的本來面貌。

二、 熱瓦普的概述

熱瓦普是維吾爾族、烏孜別克族、塔吉克族等諸多民族音樂中常見的一種撥弦樂器。無論是維吾爾族的木卡姆藝術(shù)，還是其他各個(gè)地區(qū)的民間歌曲，熱瓦普在新疆維吾爾族十二木卡姆音樂中一直肩負(fù)著極其重要的角色，發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。熱瓦普的聲音獨(dú)特、攜帶方便，這些優(yōu)勢(shì)符合游吟詩人的特點(diǎn)，使得熱瓦普在維吾爾族乃至其他諸多民族的音樂文化中流傳甚廣，并占據(jù)了顯著地位。

（一）熱瓦普的詞源說法

關(guān)于熱瓦普的詞源有多種解釋。該詞目前在維吾爾語詞典中的讀音是“熱巴普（Rabap）”。在喀喇汗王朝時(shí)期，維吾爾族人民的樂曲隨同樂器流入阿拉伯境內(nèi)。同時(shí)，阿拉伯人和波斯人的樂器和樂曲也流傳到維吾爾族人的居住區(qū)，熱瓦普這一名稱就是那個(gè)時(shí)候從阿拉伯地區(qū)流傳過來的。

（二）熱瓦普的發(fā)展歷史

根據(jù)音樂研究人員的科學(xué)論證，可以認(rèn)為維吾爾熱瓦普是在4世紀(jì)至5世紀(jì)出現(xiàn)的樂器。熱瓦普的圓形蒙面和太陽相似，共鳴箱兩側(cè)和新月相似，而共鳴箱的連接部——兩側(cè)的羊角飾物和羊角相似，同時(shí)這些特點(diǎn)又能說明熱瓦普琴是古老維吾爾族人游牧文化的象征。

17世紀(jì)葉爾羌汗國時(shí)期，維吾爾文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)著名的維吾爾族音樂家尤素甫·柯迪爾汗·葉爾坎地對(duì)維吾爾熱瓦普進(jìn)行了改造，使它的外觀更加美觀，音色更加明亮，音量更加宏大，制作更為科學(xué)。這樣一來，熱瓦普琴不僅躋身主流樂器的行列，還隨著其廣泛流傳影響了其他民族樂器。綜上所述，熱瓦普琴最早在喀什地區(qū)面世并得到了普及，20世紀(jì)初，隨著民間藝人的遷徙進(jìn)入當(dāng)今吉爾吉斯斯坦的奧什地區(qū)，后來又到了現(xiàn)烏茲別克斯坦的延吉安及帕爾格乃地區(qū)。

（三）古老熱瓦普的分類

據(jù)史料記載，古老的東方民族有史以來就有兩種熱瓦普琴，一種是用弓弦演奏的熱瓦普，另一種是撥弦演奏的熱瓦普。弓弦的熱瓦普琴有二到三根弦，相傳最早由印度人發(fā)明，印度語稱之為“薩冉格”。后來傳到波斯并經(jīng)過波斯傳到了阿拉伯地區(qū)，稱為“熱比克”（Rebek），傳到土耳其的弓弦熱瓦普被稱為“卡曼恰”。中世紀(jì)時(shí)期，在我國的新疆以及中亞、東南亞和南洋等地先后出現(xiàn)了被稱為“熱瓦普”的各種樂器，這些樂器雖然樣式基本相同，但其中的撥弦熱瓦普的樣式在各地和各民族中仍保持自己的特點(diǎn)。

有些研究人員認(rèn)為，撥弦熱瓦普最早誕生在波斯地區(qū)（尤其是在伊朗），但也有學(xué)者表示反對(duì)，認(rèn)為撥弦熱瓦普是新疆維吾爾族聚居區(qū)的產(chǎn)物。致力于對(duì)維吾爾熱瓦普進(jìn)行科學(xué)研究的蘇聯(lián)著名音樂家W.畢里尤夫提出“維吾爾熱瓦普是熱瓦普琴的一種，比被波斯人稱為塔爾的撥弦樂器早好多世紀(jì)出現(xiàn)”。俄羅斯東方學(xué)家MA·迪爾維齊在喀什地區(qū)進(jìn)行科學(xué)考察的時(shí)候，把刀郎熱瓦普和喀什熱瓦普送到莫斯科進(jìn)行鑒定，得出了這種熱瓦普是熱瓦普琴中最古老種類的結(jié)論。

從現(xiàn)狀來看，新疆地區(qū)的弓弦熱瓦普較少見，比較常見的是撥弦熱瓦普，所以本文將以撥弦熱瓦普為主要研究對(duì)象進(jìn)行研究。

（四）維吾爾熱瓦普的分類

由于熱瓦普經(jīng)過較長時(shí)間的流傳和演變，在歷史的長河中發(fā)生了很多變化。我們今天看到的維吾爾族民間樂器熱瓦普，有別于以上段落中提到的古老熱瓦普。新疆維吾爾熱瓦普有著自己獨(dú)特的音樂文化風(fēng)格，它發(fā)展到今天形成了自己的一套體系與模式。維吾爾熱瓦普琴以其種類繁多、樣式優(yōu)美、音色獨(dú)特等特征，與其他國家的熱瓦普有著明顯的區(qū)別。新疆維吾爾熱瓦普有以下四種類型：（1）喀什熱瓦普。（2）刀郎熱瓦普。（3）牧羊人熱瓦普。（4）改良熱瓦普和其他同類的低音熱瓦普。（如圖1-圖4）

圖1 喀什熱瓦普

圖2 刀郎熱瓦普

圖3 牧羊人熱瓦普

圖4 改良熱瓦普和其他同類的低音熱瓦普

在這些熱瓦普當(dāng)中，不同熱瓦普有其自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，如改良熱瓦普（學(xué)院派稱北疆熱瓦普）全長90厘米，音箱呈半球形，用整塊桑木挖制，面部蒙蟒皮，琴頭的弦槽部位向后微微彎曲。琴桿上纏有二十四個(gè)絲弦品位。琴桿與音箱連接處兩側(cè)各設(shè)一彎角。三條主奏弦和兩條共鳴弦，均用鋼絲弦；三條主奏弦定弦d、A、D，兩條共鳴弦定弦d、A，音域約三個(gè)八度。

人們?cè)谘葑酂嵬咂諘r(shí)，經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)不同音樂風(fēng)格的樂曲，這些不同風(fēng)格的樂曲是根據(jù)各個(gè)民族的音樂語言特點(diǎn)來進(jìn)行演奏的。在塔吉克族的樂曲中，表現(xiàn)音樂風(fēng)格的技法大致有如下幾種：

第一是用食指將固定音的品位按住，以中指和無名指自然地往返接觸下面的品位。

第二是用食指將固定音的品位按住，用中指往返接觸旁邊的品位。

第三是用食指將固定音的品位按住，從下而上或從上而下地迅速滑動(dòng)。

第四是用中指將固定音的品位按住，向上稍稍活動(dòng)，這是一種介于彈撥和揉弦之間的演奏方法，這種演奏方式會(huì)讓系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方音樂體系的音樂學(xué)者在聽覺感知上認(rèn)為是“夾在琴縫里的音”，這種演奏方式常常會(huì)產(chǎn)生比原音提高四分之一的音，也就是我們所說的中立音。在塔吉克斯坦的樂曲中，這種風(fēng)格的演奏方法是非常常見的。

由于熱瓦普經(jīng)過較長時(shí)間的流傳和演變，在歷史的長河中發(fā)生了很多變化。我們今天看到熱瓦普，有別于以上段落中提到的古老熱瓦普，有著自己獨(dú)特的音樂文化風(fēng)格，它發(fā)展到今天形成了自己的一套體系與模式。