數(shù)字時(shí)代高校思想政治教育主體的虛擬在場(chǎng)與話語傳播

張香萍，吳義周

（1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233000；2.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

思想政治教育主體是思想政治教育的發(fā)起者和實(shí)施者[1]。發(fā)起和實(shí)施思想政治教育必須借助傳播手段，即要向教育對(duì)象傳播包含信息和情感元素的話語。數(shù)字時(shí)代到來之前，思想政治教育主體進(jìn)行話語傳播時(shí)，與教育對(duì)象要么身處同一物理空間，要么不在同一物理空間，即不是處于“在場(chǎng)”狀態(tài)，就是處于“離場(chǎng)”狀態(tài)?！霸趫?chǎng)”是近距離面對(duì)面的傳播，“離場(chǎng)”是借助媒介在更大的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的傳播。數(shù)字時(shí)代的到來改變了非“在場(chǎng)”即“離場(chǎng)”的二元狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)賦予主體分身術(shù)，海勒認(rèn)為“人類有兩個(gè)身體，表現(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕一側(cè)，再現(xiàn)的身體則通過符號(hào)標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生”[2]6。數(shù)字時(shí)代思想政治教育主體出現(xiàn)了肉身“缺席”但“再現(xiàn)的身體”以復(fù)制肉身的形式“在場(chǎng)”的狀態(tài)，稱之為“虛擬在場(chǎng)”。本論文要探討的問題包括：當(dāng)下數(shù)字時(shí)代虛擬在場(chǎng)越來越成為主體發(fā)起和實(shí)施思想政治教育時(shí)的常見狀態(tài)，虛擬在場(chǎng)能否帶來理想化的思想政治教育效果；在實(shí)踐中出現(xiàn)哪些失范現(xiàn)象；數(shù)字時(shí)代如何進(jìn)行思想政治話語的傳播。

一、主體的在場(chǎng)、離場(chǎng)與虛擬在場(chǎng)：追求傳播效果的努力

“思想政治教育不僅是學(xué)校的事情，也是社會(huì)的事情和家庭里的事情?！盵1]學(xué)校有意識(shí)的系統(tǒng)教育、社會(huì)生活中各種宣傳活動(dòng)、家庭成員的言傳身教……都包含有自覺或非自覺的思想政治意識(shí)傳播。以思想傳播和價(jià)值塑造為內(nèi)容的思想政治教育活動(dòng)，始終伴隨著古今中外的每一個(gè)歷史空間。無論是在場(chǎng)說話，還是隔空對(duì)話，及至數(shù)字時(shí)代的云端交流，都是主體在突破身體局限，追求傳播效果的不斷嘗試和努力。

（一）在場(chǎng)傳播：交流的親密與局限

在人體感官是唯一傳播手段的語境下，主體必須保持身體在場(chǎng)，方能對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行話語傳播，開展思想政治教育。這種親臨而在場(chǎng)的話語表達(dá)，能夠看清彼此的音容相貌，及時(shí)感受到對(duì)方的喜怒哀樂，是親密性最強(qiáng)的交流。“親臨而在場(chǎng)恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證。”[3]388在很多情況下，情感是最易打動(dòng)人心的。身體在場(chǎng)的“交流式”傳播的親密性能夠讓教育對(duì)象充分感受到思想政治教育主體的情真意切，從而接受傳播的內(nèi)容。即使在傳播技術(shù)十分發(fā)達(dá)的當(dāng)下，依然有拋棄電話和網(wǎng)絡(luò)等交流媒介，不遠(yuǎn)萬里與對(duì)方見上一面，當(dāng)面互訴衷腸的情況。歷史上，教育家孔子就是親身傳播的踐行者，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了可以用于傳播思想的文字，但孔子依然用身體在場(chǎng)的方式面對(duì)面教育弟子，勸說當(dāng)政者。同時(shí)代西方道德生活中的兩個(gè)中心人物蘇格拉底和耶穌也是采用身體在場(chǎng)的口語傳播形式傳授道義?！八麄?nèi)徊患s而同地放棄書寫，并不是一個(gè)能力問題，而是一個(gè)意愿問題。也許他們都認(rèn)識(shí)到，試圖將任何東西（無論它是轉(zhuǎn)瞬即逝的還是恒久不變的）固定下來，或試圖將思想的鮮活精靈凝固在紙墨之上，都是自不量力和空自徒勞的”[3]3。口頭傳播正是以身體在場(chǎng)為前提的，文字傳播恰是人類傳播史中身體可以離場(chǎng)的開始，三位思想巨人的“述而不作”暗含了他們對(duì)身體在場(chǎng)面對(duì)面?zhèn)鞑サ男湃魏屯瞥纭?/p>

身體的生理局限，決定了在場(chǎng)傳播只能局限在狹小的空間，而且交流內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝。無論是政治統(tǒng)治需要更多說服民眾，還是學(xué)者需要影響更大時(shí)空范圍的受眾，都要求打破身體在場(chǎng)對(duì)思想政治教育主體開展傳播活動(dòng)的限制。

（二）離場(chǎng)傳播：隔空對(duì)話的威力與苦惱

文字、聲音、圖像、視頻……新的傳播介質(zhì)不斷誕生，順理成章成為思想政治教育主體傳播的手段。文字向不見面的受眾準(zhǔn)確傳達(dá)政治綱領(lǐng)、價(jià)值觀念，由文字記載的英雄故事、圣賢學(xué)說可以穿越時(shí)空，直接或間接地傳達(dá)思想政治教育主體意圖表達(dá)的意識(shí)形態(tài)。聲音的娓娓道來、圖像視頻的生動(dòng)傳播降低了對(duì)受眾識(shí)字能力的要求，讓思想政治教育主體在勸服的領(lǐng)域自由馳騁，無論識(shí)字不識(shí)字者皆受到教化。如美國總統(tǒng)羅斯福的“爐邊談話”借助廣播聲音，將話語傳播給眾多素未謀面的受眾，振奮了全體美國人，如果羅斯福采用面對(duì)面交流的形式，單憑身體在場(chǎng)時(shí)的一人之力，是很難取得強(qiáng)大傳播效果的。各種宣傳畫、宣傳標(biāo)語通俗易懂，讓受眾耳熟能詳，但宣傳畫、宣傳標(biāo)語出自哪位傳播者，受眾是看不到的，甚至意識(shí)不到傳播者的存在。主旋律影視劇借助演員對(duì)受眾開展宣傳教育活動(dòng)，這時(shí)受眾與“主體”不僅隔著屏幕，而且他們看到的“主體”通常不是思想政治教育的主體，而只是主體的扮演者。“從遠(yuǎn)古時(shí)代起，這些傳播技術(shù)出現(xiàn)的根本目的就是能讓人們?cè)谏眢w缺席時(shí)，仍舊能夠傳遞信息?！盵4]以媒介為介質(zhì)進(jìn)行的思想政治教育話語傳播，受眾面對(duì)的是身體缺席的主體，即在信息接收一端主體是處于離場(chǎng)狀態(tài)的。思想一旦脫離身體的束縛，就可以傳播到更為久遠(yuǎn)的時(shí)間和長(zhǎng)遠(yuǎn)的空間。在身體缺席情況下，主體獲得了話語傳播的巨大能力，雖隔空對(duì)話，但影響力不容小覷。

從文字誕生開始，主體就能夠在身體離場(chǎng)的情況下進(jìn)行大規(guī)模信息傳播。但在身體離場(chǎng)傳播信息的同時(shí)，對(duì)身體在場(chǎng)的渴望就成為受眾有意識(shí)或無意識(shí)的需求?！盀槭裁慈藗?cè)谝约夹g(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)傳播中身體缺席時(shí)重燃對(duì)身體在場(chǎng)的渴望？答案是，親身傳播能消解距離和媒介所帶來的不真實(shí)，通過整合身體所有的感官系統(tǒng)傳遞信息，第一時(shí)間作用于傳播對(duì)象的身體，并激起更豐富的身體反應(yīng)?！盵5]思想政治教育內(nèi)容涉及較為抽象的話語表達(dá)，受眾更需要近距離感受真實(shí)的傳播者。甚至在一些情況下，思想政治教育主體話語不多，僅僅來到現(xiàn)場(chǎng)就足以振奮人心，取得教育對(duì)象的支持。在克服傳播的時(shí)空局限的同時(shí)，如何把遠(yuǎn)處的主體拉到教育對(duì)象面前，與教育對(duì)象“面對(duì)面”交流，是進(jìn)一步提高思想政治教育傳播效果的需要。

（三）虛擬在場(chǎng)傳播：回歸與超越

傳播技術(shù)是最善解人意的，作為思想政治教育主體的人又是能夠善于發(fā)揮傳播技術(shù)的最大效用的。數(shù)字技術(shù)帶來了“虛擬在場(chǎng)”的現(xiàn)實(shí)愿景：人的肉體不在現(xiàn)場(chǎng)，但一種對(duì)真實(shí)身體全面復(fù)制的電子身體出現(xiàn)在受眾面前，與受眾進(jìn)行實(shí)時(shí)的“面對(duì)面”交流。電子身體是真實(shí)身體在虛擬空間的投射和寄居，雖相隔遙遠(yuǎn)，但受眾可以實(shí)時(shí)看到傳播者的真實(shí)身體。傳播者的音容相貌就在眼前，這是對(duì)以人體感官為手段的人際傳播的回歸，同樣包括一對(duì)多的傳播和一對(duì)一的傳播兩種類型。一對(duì)多的傳播如通過釘釘、騰訊會(huì)議、學(xué)習(xí)通等平臺(tái)，主體“現(xiàn)場(chǎng)”宣講黨的路線綱領(lǐng)方針政策、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等思想政治教育內(nèi)容，以及線上開展的思政課堂和課堂思政的教學(xué)活動(dòng)等。一對(duì)一的傳播如教師通過微信、QQ等工具對(duì)學(xué)生進(jìn)行的實(shí)時(shí)互動(dòng)式的思想政治教育，教師可以根據(jù)交流需要把實(shí)時(shí)的身體形象展現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到教師就在身邊。虛擬在場(chǎng)對(duì)人際傳播面對(duì)面交流的回歸是建立在主體傳播能力強(qiáng)大的基礎(chǔ)上。虛擬在場(chǎng)既回應(yīng)了人們要“見面”的人性需求，又克服了時(shí)空阻隔的交流阻礙。

二、虛擬在場(chǎng)情境下高校思想政治教育主體的能力擴(kuò)張與傳播失范

高校思想政治教育主體是大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施者和發(fā)起者，虛擬在場(chǎng)賦予主體分身術(shù)，提升了高校思想政治教育主體的傳播能力，也暴露和凸顯了高校思想政治教育主體在傳播過程中的一些行為失范。

（一）虛擬在場(chǎng)為教育主體賦能

虛擬在場(chǎng)從理論上幫助教育主體解決了思政過程中的一個(gè)矛盾：既要面向眾多學(xué)生，又要讓學(xué)生感受到教育主體面對(duì)面?zhèn)鞑サ恼鎿辞楦?，從而親其師、信其道。全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課、全校師生“同上一堂‘黨史’大課”等大規(guī)模的思想政治教育活動(dòng)就是教育主體虛擬在場(chǎng)的情況下得以完成的。課堂容量無限，教師就在眼前，真實(shí)的面容、真實(shí)的聲音讓人倍感親切。學(xué)生可以把聽課過程中的所思所惑反饋給教師，教師可以面對(duì)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)回答問題，實(shí)現(xiàn)及時(shí)的課堂互動(dòng)。如果聽課終端配有攝像頭，教師還可以捕捉到聽課者的情緒變化，隨時(shí)調(diào)整授課內(nèi)容和節(jié)奏。2020年爆發(fā)的新冠肺炎疫情給諸多行業(yè)帶來了很大挑戰(zhàn)，有些行業(yè)甚至遭受致命性打擊。但教育行業(yè)在經(jīng)歷了初期的不適后，很快步入正軌，很大程度上源于虛擬在場(chǎng)情境下的教學(xué)讓教育者和教育對(duì)象都能夠完成傳統(tǒng)課堂教學(xué)的使命，無論是思政課程還是課程思政都可以實(shí)現(xiàn)線下教學(xué)的目標(biāo)，知識(shí)傳授、能力提升、價(jià)值塑造的任務(wù)可以不折不扣地順利完成。

從師生之間的課后交往看，虛擬在場(chǎng)讓教育主體足不出戶就可以與學(xué)生實(shí)時(shí)溝通交流，雙方均可看到各自所處的地理環(huán)境，增加了交流的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性。同時(shí)教育主體通過“在場(chǎng)”讓學(xué)生看到老師不是處于多任務(wù)處理狀態(tài)，而是專心與學(xué)生交流，從而讓學(xué)生充分感受老師的誠意和關(guān)心。

在虛擬在場(chǎng)的支撐下，高校思想政治教育主體不僅可以克服時(shí)空阻隔大范圍的傳播信息，而且能夠在與教育對(duì)象“見面”中讓信息傳播擁有情感溫度。自古以來，傳播經(jīng)驗(yàn)都強(qiáng)調(diào)“身體在場(chǎng)”的重要性，如“百聞不如一見”“見面三分情”都隱含著傳播者身體在場(chǎng)的重要性。高校思想政治教育具有教育對(duì)象數(shù)量多、年齡偏小。情感需求強(qiáng)烈等特征，當(dāng)主體以另一種形式來到“現(xiàn)場(chǎng)”時(shí)，必然成為高校思想政治教育領(lǐng)域的?？?。

（二）虛擬在場(chǎng)下的傳播失范

在“大思政”格局下，所有教師、所有課程都要承擔(dān)育人責(zé)任，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。虛擬在場(chǎng)情境下的課堂教學(xué)給承擔(dān)思政任務(wù)的每位教師的授課能力、媒介素養(yǎng)和師德師風(fēng)提出了更高要求。虛擬在場(chǎng)讓“離場(chǎng)”更方便，由于教師授課能力欠缺，學(xué)生有可能紛紛“逃離”課堂而教師渾然不覺；在虛擬在場(chǎng)的直播授課中，由于品行有虧和技術(shù)失誤，個(gè)別教師把私生活中不檢點(diǎn)的一面現(xiàn)場(chǎng)暴露出來，在學(xué)生中造成不良影響，遑論課程思政效果的實(shí)現(xiàn)了；也有些教師純屬媒介素養(yǎng)不足，虛擬在場(chǎng)教學(xué)中誤操作了不良廣告彈窗，不僅干擾了課堂教學(xué)秩序，也誤導(dǎo)了學(xué)生思想。

當(dāng)然，教師虛擬在場(chǎng)的課堂教學(xué)翻車只是個(gè)案。但因?yàn)樘摂M在場(chǎng)的便捷而放棄與教育對(duì)象線下面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)卻已經(jīng)成為普遍的事實(shí)。作為承擔(dān)教書育人雙重任務(wù)的教師對(duì)學(xué)生的教育體現(xiàn)在課堂教學(xué)、課后交流、假期實(shí)踐指導(dǎo)等多個(gè)方面。教師與學(xué)生見面、握手、擁抱、散步都是教師關(guān)心學(xué)生的重要方式，這些方式雖費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但感情交流最為深入。當(dāng)下，大部分教師主要都是通過微信、QQ與學(xué)生交流，而且雙方喜歡將“身體”隱藏起來，長(zhǎng)此以往，教師與學(xué)生對(duì)彼此的回憶有可能只是微信或QQ昵稱，而不是生動(dòng)的面容。即使選擇雙方面容都顯現(xiàn)的視頻交流，雖近在眼前，但隔著屏幕，總感覺還是霧里看花，難以產(chǎn)生親近感。耽于享受虛擬在場(chǎng)信息傳達(dá)的便捷而放棄與學(xué)生親身見面的機(jī)會(huì)無疑是因噎廢食，過猶不及。網(wǎng)上交流熱鬧頻繁，但大學(xué)四年卻一次都沒有單獨(dú)抽出時(shí)間與學(xué)生線下見面,已經(jīng)成為大學(xué)師生關(guān)系的真實(shí)寫照。在校園里碰面，教師依然認(rèn)不出學(xué)生的音容相貌。技術(shù)帶來便利的同時(shí)，卻助長(zhǎng)了思想政治教育主體行動(dòng)上的懶惰，讓教育者與教育對(duì)象的交流走向“見事不見人”的境地，真實(shí)的人一旦被忽視，傳播活動(dòng)就有走向異化的危險(xiǎn)。

虛擬在場(chǎng)的出現(xiàn)源于數(shù)字技術(shù)讓主體擁有了真實(shí)身體和電子身體兩個(gè)身體。后者的身體雖是完美的立體復(fù)制，依然缺乏感情的溫度。正如復(fù)制的藝術(shù)品，雖一模一樣，卻缺少了靈韻。復(fù)制的身體在外觀的呈現(xiàn)以及互動(dòng)交流等方面都做到了完美無瑕。但總有一些個(gè)人的獨(dú)特氣質(zhì)是復(fù)制不了的，如觸覺、嗅覺等。所以，虛擬在場(chǎng)雖無限接近身體在場(chǎng)的效果，但擁抱的溫暖、握手的溫馨這些最感化人心的觸覺、嗅覺信息是傳遞不出來的。如何協(xié)調(diào)在場(chǎng)、離場(chǎng)、虛擬在場(chǎng)之間的關(guān)系就成為數(shù)字時(shí)代思想政治教育主體話語傳播時(shí)必須面臨的抉擇。

三、正確把握“在場(chǎng)”“離場(chǎng)”“虛擬在場(chǎng)”三種狀態(tài)

（一）“在場(chǎng)”“離場(chǎng)”“虛擬在場(chǎng)”是互相疊加的過程

萊文森在其著作《人類歷程回放：媒介進(jìn)化論》中曾說：“媒介進(jìn)化表現(xiàn)出的是越來越符合人類需求和便于人類使用其進(jìn)行信息交流的傾向。”[6]從漫長(zhǎng)的人類信息交流和思想傳播歷史看，教育者與教育對(duì)象處于身體“在場(chǎng)”“離場(chǎng)”“虛擬在場(chǎng)”狀態(tài)，是傳播技術(shù)進(jìn)步并服務(wù)于思想政治教育的結(jié)果。這三種狀態(tài)依次出現(xiàn)，后一種狀態(tài)克服了前一種狀態(tài)在信息交流和思想傳播中的一些不足。但必須強(qiáng)調(diào)的是，后一種狀態(tài)對(duì)前一種狀態(tài)絕對(duì)不是取代的關(guān)系，前一種狀態(tài)與后一種狀態(tài)相比，也許在傳播技術(shù)上較為落后，但傳播技術(shù)的落后與傳播效果的強(qiáng)弱并不存在必然關(guān)系，前一種狀態(tài)依然具有自身在傳播上的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特性。

數(shù)字時(shí)代的當(dāng)下，“在場(chǎng)”“離場(chǎng)”“虛擬在場(chǎng)”已經(jīng)成為高等學(xué)校教育工作者進(jìn)行思想政治教育傳播時(shí)的三種身體狀態(tài)，這三種狀態(tài)是并列關(guān)系，是互相疊加的過程?！疤摂M在場(chǎng)”的實(shí)現(xiàn)不能否定身體“在場(chǎng)”“離場(chǎng)”時(shí)的傳播效果。當(dāng)教育者與受眾能夠以復(fù)制之身聚集在數(shù)字云端交流時(shí)，面對(duì)面的在場(chǎng)人際傳播，依賴文字、聲音、圖像、視頻等進(jìn)行的離身性的大眾傳播依然具有獨(dú)特的作用和優(yōu)勢(shì)，忽視其中的任何一種，都無法完成思想政治教育這道難題。

（二）思想政治教育主體的話語傳播

1.最大程度保證身體在場(chǎng)傳播

“觸覺是人類最古老的感官，也許是最難以偽造的感官。這就是說，在同等情況下，互相關(guān)心的人會(huì)盡量到場(chǎng)見面?！盵3]386在傳播技術(shù)飛速發(fā)展，人們?cè)絹碓矫β档漠?dāng)下，親身見面彌足珍貴。高校思想政治教育主體不僅要把思政內(nèi)容傳出去，更要在與學(xué)生親密接觸中，將自身打造成思政內(nèi)容的一部分，主體的行為舉止、學(xué)識(shí)品行會(huì)在見面的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)感染學(xué)生，發(fā)揮思想政治教育的效用。一是充分重視線下課堂教學(xué)，讓學(xué)生在思政課堂和課堂思政中當(dāng)面接受教師思政元素傳播。無論何時(shí)，線下課堂的作用都不可忽視，教師要認(rèn)真?zhèn)湔n，不斷提升自我，一言一行讓學(xué)生感受到高校教師的學(xué)識(shí)和人格魅力。二是利用課后時(shí)間多與學(xué)生見面交流。教師不能僅僅依靠電話和網(wǎng)絡(luò)傳話，要克服行為上的惰性，親自找到學(xué)生，近距離的了解學(xué)生。許多情況下，教師在場(chǎng)的溫暖陪伴勝過千言萬語。特別是對(duì)正處于思想迷茫的學(xué)生，要察其言觀其行，提供實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)幫助。三是通過暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方式帶學(xué)生一起感受祖國大好河山和鄉(xiāng)村發(fā)展，身體力行引導(dǎo)學(xué)生“讀萬卷書，行萬里路”。

社會(huì)心理學(xué)家雪莉指出，“社交機(jī)器人的發(fā)明說明人類兜了一個(gè)大圈子，還是無法擺脫對(duì)親密關(guān)系的渴望?！盵7]遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的大學(xué)生，內(nèi)心是渴求老師關(guān)愛的。最古老的在場(chǎng)面對(duì)面?zhèn)鞑ィ哂姓鎸?shí)性和情感豐富性的優(yōu)勢(shì)，有利于教育者與教育對(duì)象建立親密關(guān)系。在這方面，教師遇到的困境是身體的有限性和工作的繁忙。這既需要教師富有奉獻(xiàn)精神，也需要學(xué)校的政策鼓勵(lì)。

2.多種形式演繹身體離場(chǎng)傳播

高校思想政治教育擁有豐富的離場(chǎng)傳播媒介。一是教材及其他書籍。無論是思政課教材還是專業(yè)課教材，都包含有對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。教師要帶領(lǐng)學(xué)生吃透教材，同時(shí)利用學(xué)校豐富的圖書資源引導(dǎo)學(xué)生多讀書讀好書。二是校園內(nèi)的宣傳橫幅、宣傳櫥窗等平臺(tái)。這些平臺(tái)大學(xué)生在校園走動(dòng)時(shí)隨處可見，要利用這些傳播平臺(tái)發(fā)布讓大學(xué)生能夠瞬時(shí)記住的宣傳內(nèi)容，潛移默化、日積月累中引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的道德情操。三是校園內(nèi)舉辦的各種活動(dòng)。大學(xué)生青春活潑，愛好廣泛，通過舉辦歌唱比賽、書畫比賽等，紅色文化潤(rùn)物細(xì)無聲地影響學(xué)生。四是校內(nèi)宣傳媒體。校報(bào)、廣播臺(tái)、校園網(wǎng)均屬于學(xué)生身邊的媒體，傳播的信息具備接近性的新聞價(jià)值要素，要利用這些媒體，策劃思政專題，發(fā)揮育人功能。

具有悠久歷史的身體離場(chǎng)傳播，具備準(zhǔn)確性的突出優(yōu)勢(shì)。很多時(shí)候，需要文字準(zhǔn)確地傳達(dá)黨的綱領(lǐng)路線方針政策。主流意識(shí)形態(tài)包含眾多的抽象理論，要占領(lǐng)受眾的思想陣地，必然要借助多種離身性的傳播載體。漫步校園里，廣播聲音的伴隨性傳播、宣傳欄里精致編排的文字圖片、電子屏幕上紅色經(jīng)典的視頻播放，都在傳達(dá)積極向上的正能量，足以成為學(xué)生多年后的校園回憶，給學(xué)生以前行的思想動(dòng)力。

3.數(shù)字素養(yǎng)助力虛擬在場(chǎng)傳播

馬克思指出：“教育者本人一定是受教育的。”[8]要做好身體虛擬在場(chǎng)情況下的傳播，思想政治教育主體不僅要具備教書育人的能力，還必須加強(qiáng)數(shù)字素養(yǎng)的培訓(xùn)。首先，要熟練掌握數(shù)字傳播技術(shù)，善于發(fā)揮虛擬在場(chǎng)傳播的最大效果。如通過技術(shù)的調(diào)配，確保虛擬在場(chǎng)傳播時(shí)聲音清楚、畫面清晰，以及具備調(diào)動(dòng)各種教學(xué)資源的能力和各種與受眾實(shí)時(shí)互動(dòng)的技巧等。其次，要研究虛擬在場(chǎng)情境下受眾的需求與表達(dá)特點(diǎn)。一般情況下，虛擬在場(chǎng)情境下的受眾思想更為活躍，語言表達(dá)趨向戲謔。思想政治教育主體的話語傳播既要適應(yīng)虛擬在場(chǎng)語境，又要保持一定的張力，做到活潑幽默但不能走向媚俗，在滿足受眾需求中提高受眾素養(yǎng)。最后，思想政治教育主體要具有高潔的品行和慎獨(dú)的操守。虛擬在場(chǎng)不經(jīng)意間會(huì)暴露思想政治教育主體私下的日常言行和生活狀態(tài)?，F(xiàn)場(chǎng)直播授課讓學(xué)生看到教師的書房布置，朋友圈的發(fā)言讓學(xué)生更多了解到教師的生活狀態(tài)，教師在公共場(chǎng)合的不文明行為可能會(huì)實(shí)時(shí)進(jìn)入學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)視野。所以，教師生活場(chǎng)合的一言一行都有可能被學(xué)生及時(shí)“看到”，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生或正面或負(fù)面的影響，思想政治教育主體要不斷提升個(gè)人修養(yǎng)和道德情操，方能做塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。

能量愈大，責(zé)任愈大。虛擬在場(chǎng)情境下的高校思想政治教育必然給主體提出更多的技能要求和品行期望，這是一種比在場(chǎng)傳播和離場(chǎng)傳播更高要求的話語傳播形式。在受到疫情影響以及其他情況不能線下大規(guī)模聚集的情況下，虛擬在場(chǎng)傳播不僅是數(shù)字時(shí)代思想政治教育主體的行為選擇，更是一種應(yīng)然要求，思想政治教育主體必須在艱難的磨礪中提升虛擬在場(chǎng)傳播的各種素養(yǎng)。

四、結(jié) 語

作為以話語傳播為主要手段的思想政治教育，積極擁抱先進(jìn)的傳播技術(shù)是開展思想政治教育工作的前提。特別是對(duì)于一個(gè)在近代科技革命中落伍的發(fā)展中國家來說，讓數(shù)字技術(shù)積極介入對(duì)國內(nèi)民眾乃至國外民眾的信息交流和思想傳播工作中，這對(duì)營造國家發(fā)展的良好輿論環(huán)境無疑是大有裨益的。思想政治教育主體必須掌握虛擬在場(chǎng)傳播的技能，充分發(fā)揮虛擬在場(chǎng)傳播的優(yōu)勢(shì)。但過度沉迷于技術(shù)帶來的便利，不僅會(huì)助長(zhǎng)主體的懶惰，還會(huì)導(dǎo)致本應(yīng)生動(dòng)活潑、情理交融的思想政治教育陷入同質(zhì)化的枯燥，乃至讓教育對(duì)象產(chǎn)生“在場(chǎng)”的距離感，這是需要警惕的。積極駕馭傳播技術(shù)與及時(shí)的技術(shù)反思相結(jié)合，方能最大程度地發(fā)揮虛擬在場(chǎng)傳播在提升思想政治教育效果中的積極作用。

面對(duì)虛擬在場(chǎng)帶來的傳播賦能以及凸顯的思想政治教育傳播過程中的一些問題，辯證法對(duì)事物兩面性的揭示不啻為一方清醒劑。身體“在場(chǎng)”“離場(chǎng)”“虛擬在場(chǎng)”傳播各有優(yōu)缺點(diǎn)，不能過于迷戀一種傳播方式而忽視另一種傳播方式。自古以來，說服人教育人的工作都絕非易事。高校思想政治教育工作面對(duì)眾口難調(diào)、數(shù)量龐大的學(xué)生，還要面臨數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間各種思想文化的侵蝕，更是任重而道遠(yuǎn)。高校思想政治教育主體必須綜合利用各種話語傳播形式，既要有“在場(chǎng)”傳播的勤奮，又要掌握“離場(chǎng)”傳播的深刻，還要擁有“虛擬在場(chǎng)”傳播的素養(yǎng)，方能破解思想政治教育這道難題，擔(dān)負(fù)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任。