北宋云門宗禪師安慶行化文獻輯考

黃文翰

（安慶師范大學 人文學院，安徽 安慶 246011）

禪宗認為，眾生皆有佛性，悉能成佛。這與儒家的性善論及人皆可以為堯舜的觀念，有異曲同工之妙。禪宗還認為，平常心是道，運水搬柴中可體道、悟道。這與道家任運自然、道在屎溺的思想亦很相契。禪宗在佛性論、修行論等方面與中國傳統(tǒng)思想文化的淵源與互動，使之成為佛教中國化頗具代表性的成果。

平心而論，即令在教下諸宗（如天臺、華嚴等宗）方興未艾的唐宋時期，禪宗一花五葉（臨濟、曹洞、云門、法眼、溈仰）的宗勢，較之前者依然是更為蓬勃強勁的。這一情況在北宋安慶地區(qū)（當時稱舒州）亦可得到印證。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，北宋一百六十八年（960—1127）的歷史中，載諸佛教文獻且有機語或事跡可尋的弘法安慶之僧侶，宗派多屬禪門，人數(shù)至少有七八十位之眾。

禪門五宗之中，溈仰宗的法系入宋后即跡晦不彰，法眼宗的傳承在北宋中期以后亦不絕如縷。行化安慶的禪宗大德，其法脈主要出自臨濟、曹洞、云門三家。本文僅對云門宗禪師弘法安慶的相關文獻，進行簡要輯考。

云門宗祖文偃禪師（864—949），俗姓張，浙江嘉興人，于韶關云門寺大闡宗風，惠洪《禪林僧寶傳》卷二有傳。北宋時期行化安慶的云門宗禪僧，主要是文偃的再傳至七傳弟子。其中，尤以五傳、六傳弟子為多，影響為大。

一、云門再傳

行化安慶的文偃再傳弟子二人：仁永禪師、通禪師。

（一）仁永禪師

生平不詳，曾住舒州龍門山（在太湖），李遵勖《天圣廣燈錄》卷二一有機語?！短焓V燈錄·目錄》“隋州龍居山明教寬禪師法嗣”下，有“舒州龍門山仁永禪師”[1]600a。明教寬，即文偃法嗣師寬禪師，《景德傳燈錄》卷二二有機語。

（二）通禪師

生平不詳，曾住舒州投子山（在桐城），惟白《建中靖國續(xù)燈錄》卷二有機語?！督ㄖ芯竾m(xù)燈錄·目錄》卷上“郢州林溪脫禪師法嗣”下，有“舒州投子通禪師”[2]2b。林溪脫，即文偃法嗣竟（一作“敬”）脫禪師，《景德傳燈錄》卷二二有機語。

二、云門三傳

行化安慶的文偃三傳弟子三人：顯同禪師、通禪師（與上文竟脫法嗣通禪師并非一人）、龍門禪師。三人共同嗣法于師戒禪師。

（一）顯同禪師

生平不詳，曾住舒州海會寺（在太湖）?！短焓V燈錄·目錄》“蘄州五祖山師戒禪師法嗣”下，有“舒州海會顯同禪師”[1]601a。師戒禪師，師寬禪師法嗣，《天圣廣燈錄》卷二一有機語。

（二）通禪師

生平不詳，亦曾住舒州海會寺，《建中靖國續(xù)燈錄》卷三有機語?！督ㄖ芯竾m(xù)燈錄·目錄》卷上“蘄州五祖山師戒禪師法嗣”下，有“舒州海會通禪師”[2]3b。

（三）龍門禪師

生平不詳?！督ㄖ芯竾m(xù)燈錄·目錄》卷上“蘄州五祖山師戒禪師法嗣”下，有“舒州龍門禪師”[2]4a。這里的“龍門”，所指為地名抑或人名，不能確知。筆者私揣或指前者——“舒州龍門禪師”即一位法號失落的住錫舒州龍門山的禪師。

三、云門四傳

行化安慶的文偃四傳弟子二人：法宗禪師、賢禪師，二人共同嗣法于重顯禪師。

（一）法宗禪師

生平不詳，曾住舒州投子山，普濟《五燈會元》卷十六有機語。《五燈會元·目錄》卷下“雪竇顯禪師法嗣”下，有“投子法宗道者”。顯禪師，即重顯（980—1052），俗姓李，四川遂寧人，曾住明州（今浙江寧波）雪竇山，為光祚禪師法嗣、澄遠禪師（與師寬同嗣文偃）法孫。《五燈會元》卷十六《舒州投子法宗禪師》記載，法宗在當時有“道者”[3]605b之稱。有僧問“如何是道者家風”，法宗答以“袈裟裹草鞋”。僧又問“意旨如何”，師答以“赤腳下桐城”[3]605b。不難想見，法宗禪師應是一位物欲淡泊、逍遙任運的禪師。

（二）賢禪師

生平不詳，曾住舒州東禪院，《建中靖國續(xù)燈錄》卷五“明州雪竇山重顯明覺禪師法嗣”下，有“舒州東禪院賢禪師”[2]91a機語。

四、云門五傳

行化安慶的文偃五傳弟子六人：慈云禪師、文銑禪師、沖會禪師、詮禪師、宗賁禪師、法秀禪師。慈云、文銑、沖會均曾住錫三祖寺；沖會、詮、宗賁、法秀均出義懷禪師之門。

（一）慈云禪師

生平不詳，曾住舒州三祖寺（在潛山），《建中靖國續(xù)燈錄·目錄》卷下“真州長蘆祖印禪師法嗣”下，有“舒州三祖慈云禪師”[2]14a。祖印，俗姓夏（與宋仁宗朝宰相夏竦同族），江州人（今江西九江），重顯禪師法嗣，曾住真州長蘆寺在今江蘇儀征，居頂《續(xù)傳燈錄》卷六有生平與機語。

（二）文銑禪師

生平不詳，曾住舒州三祖寺，《建中靖國續(xù)燈錄·目錄》卷中“江州圓通居訥禪師法嗣”下，有“舒州三祖文銑禪師”[2]14b。居訥（1010—1071），俗姓蹇，四川三臺人，子榮禪師（與重顯同嗣光祚）法嗣，《禪林僧寶傳》卷二六有傳。

（三）沖會禪師

浙江杭州人，曾住舒州三祖寺，《建中靖國續(xù)燈錄》卷九“越州天衣義懷禪師法嗣”下，有“舒州山谷三祖會禪師”小傳及機緣語錄，小傳曰：“錢塘臨安，師之生緣也。山谷、褒山，師之住處也。沖會，師之法名也。圓智，師之禪號也。天衣老懷，師之嗣法師也。超悟猛利，師之妙性也。直語拂情，師之為人也。圓照、圓通，師之道友也。如此則師之道可知也。吏部侍郎賈公易，以師禮敬之。年七十余，灑然真隱”[2]149b。

沖會禪師之師義懷（989—1060），俗姓陳，浙江樂清人，重顯法嗣，《禪林僧寶傳》卷十一有傳。沖會曾住“山谷、褒山”。前者指舒州山谷寺，因三祖僧璨大師曾住于此，又名三祖寺；后者指和州褒禪山寺在今安徽含山，《建中靖國續(xù)燈錄》卷十八亦稱沖會為“和州褒禪沖會圓智禪師”[2]272a。沖會道友“圓照、圓通”，前者指宗本禪師（1020—1099），俗姓管，江蘇無錫人，與沖會同嗣義懷，哲宗皇帝賜“圓照禪師”之號，《禪林僧寶傳》卷十四有傳。后者指法秀禪師（1027—1090），俗姓辛，號圓通，秦州隴城（今甘肅天水）人，與沖會同嗣義懷，法子之中有《建中靖國續(xù)燈錄》作者惟白，《禪林僧寶傳》卷二六有傳?！袄舨渴汤少Z公易”，即賈易，字明叔，安徽無為人，嘉祐六年（1061）進士，《宋史》卷三五五有傳。

（四）詮禪師

生平不詳，曾住舒州桐城金繩寺，《建中靖國續(xù)燈錄》卷九“越州天衣義懷禪師法嗣”下，有“舒州桐城金繩詮禪師”[2]155a機語數(shù)則。

（五）宗賁禪師

生平不詳，曾住舒州龍門山，《建中靖國續(xù)燈錄·目錄》卷上“越州天衣義懷禪師法嗣”下，有“舒州龍門宗賁禪師”[2]12b。

（六）法秀禪師

俗姓辛，號圓通，秦州隴城人，曾住舒州四面山（在太湖），元祐五年（1090）示寂，壽六十四?！抖U林僧寶傳》卷二六有傳，《建中靖國續(xù)燈錄》卷二七有機語。紀蔭《宗統(tǒng)編年》卷二十“嘉祐二年（按，即1057年）”條記載：“禪師法秀出世四面山。秀參天衣懷，嗣其法。出世淮四面山，杖笠之外，衣具而已，衲子追逐。秀哀祖道不振，以身任之?！盵4]

天衣懷，即義懷禪師。禪師出世某處，其意與俗語所說“出徒”“出道”相類，即辭師而于某處獨立住持寺院。法秀是北宋云門宗宗風丕振的關鍵人物之一，《禪林僧寶傳·本傳》記載：“冀國大長公主造法云寺成，有詔秀為開山第一祖。開堂之日，神宗皇帝遣中使降香并磨衲，仍傳圣語，表朕親至之禮?；实芮G王致敬座下。云門宗風，自是興于西北，士大夫日夕問道?！盵5]法秀住持汴京法云寺，事在元豐七年（1084）十月。覺岸《釋氏稽古略》卷四“元豐七年”條記載：“冬十月……建法云禪剎于國城之南。既成，詔法秀開山，賜號圓通禪師?！盵6]法秀成為云門大宗匠的端倪，從其嘉祐二年（時年三十一歲）初主四面山時就可窺見。作為一寺住持，他“杖笠之外，衣具而已”，生活極為簡樸。“哀祖道不振，以身任之”，倍獲“衲子追逐”。由此不難想見法秀禪師之高風。

五、云門六傳

行化安慶的文偃六傳弟子九人：德颙禪師、當禪師、明廣禪師、燈禪師、修颙禪師、慧燈禪師、普聰禪師、唯義禪師、道淵禪師。六傳諸師大多出于法秀、宗本門下（德颙、當二人為法秀法嗣；修颙、慧燈、普聰、唯義、道淵五人為宗本法嗣）。

（一）德颙禪師

生平不詳，曾住舒州甘露寺（在潛山），《建中靖國續(xù)燈錄》卷十七“東京法云圓通禪師（按，即法秀禪師）法嗣”下，有“舒州甘露德颙禪師”[2]254a機語。

（二）當禪師

生平不詳，曾住舒州興化禪院，《建中靖國續(xù)燈錄·目錄》卷中“東京法云圓通禪師法嗣”下，有“舒州興化當禪師”[2]22a。這里的“興化”即興化禪院。《白云端和尚語錄》卷二所載，即《舒州興化禪院語錄》[7]。端和尚，即臨濟宗楊岐派老祖方會禪師（996—1049）的弟子守端禪師（1025—1072）。

（三）明廣禪師

生平不詳，曾住舒州甘露寺，《建中靖國續(xù)燈錄·目錄》卷中“和州褒禪沖會圓智禪師法嗣”下，有“舒州甘露明廣禪師”[2]23b。

（四）燈禪師

生平不詳，曾住舒州王屋山（在桐城）崇福寺，《建中靖國續(xù)燈錄》卷十八“廬山賢棲遷禪師法嗣”下，有“舒州王屋山崇福燈禪師”[2]271b機語。遷禪師，即智遷（？—1086），俗姓高，浙江杭州人，曾住廬山棲賢寺，義懷禪師法嗣，《建中靖國續(xù)燈錄》卷九有小傳及機語。

（五）修颙禪師

俗姓梁，晉州趙城（今山西洪洞）人，曾住舒州投子山，《建中靖國續(xù)燈錄》卷十六有小傳及機語。傳文記載，禪師“幼同父不拜鄉(xiāng)祠，不受書訓。俄曰：‘當為人天師，安慕此耶？’尋依本州霍山文廣上人出家，圓具，橫經(jīng)講席，洞曉佛意。華嚴九會，敷演三四。遠造蘇州瑞光圓照禪師法席，扣問禪宗”[2]234b。圓具，即受具足戒而成為正式的出家人，區(qū)別于未受具足戒的沙彌等?！叭A嚴九會，敷演三四”，指修颙曾講《華嚴經(jīng)》三四遍?！度A嚴經(jīng)》有東晉佛陀跋陀羅譯六十卷本及唐實叉難陀譯八十卷本兩種。關于世尊集會大眾演說華嚴妙法的次數(shù)，前者記為八會，較后者少一會。修颙所講《華嚴經(jīng)》，當為唐譯的八十卷本。瑞光圓照禪師，即宗本（1020—1099），俗姓管，江蘇無錫人，哲宗皇帝賜“圓照禪師”號，曾住蘇州瑞光寺，義懷禪師法嗣，《禪林僧寶傳》卷十四有傳。

正受《嘉泰普燈錄》卷二三載錄修颙于投子山接引富弼悟道之事，文曰：“丞相富弼居士，字彥國。由清獻公警勵之后，不舍晝夜，力進此道。聞證悟修颙禪師主投子法席冠淮甸（按，即淮河流域），往質所疑。會颙為眾登座，見其顧視，如象王回施。公微有得，因執(zhí)弟子禮。趨函丈，命侍僧請為入室。颙見即曰：‘相公已入來，富弼猶在外?！劊沽鳑驯?，即大悟。尋以偈寄圓照本禪師（按，即宗本禪師）曰：一見颙公悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目對靈光與妙音”[8]318a‐b。

清獻公，即趙抃（1008—1084），字閱道，謚清獻，浙江衢州人，景祐元年（1034）進士，《宋史》卷三一六有傳，居頂《續(xù)傳燈錄》卷十二將其列入法泉禪師法嗣，屬云門文偃六傳弟子（文偃-緣密-應真-曉聰-曉舜-法泉-趙抃）。富弼（1004—1083），字彥國，天圣八年（1030）及第，至和二年（1055）拜相，英宗即位后，封鄭國公，熙寧二年（1069）再度拜相，致仕，進封韓國公，《宋史》卷三一三有傳。富弼受“清獻公警勵”本事，見《續(xù)傳燈錄》卷十二《清獻公趙抃居士》：“富鄭公初于宗門未有所趣，公勉之書曰：伏惟執(zhí)事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也?！盵9]545b由“退休閑逸如是之高”句可知，富弼彼時已致仕。富弼致仕于熙寧五年（1072）三月十八日?！痘仕瓮ㄨb長編紀事本末》卷六三“熙寧五年”條記載：“三月，富弼屢請老。戊戌，復授司空、同平章事、武寧節(jié)度使致仕，進封韓國公”[10]。

富弼致仕后因受“清獻公警勵”，于佛禪之學頗為精進，“聞證悟修颙禪師主投子法席冠淮甸”遂“往質所疑”。據(jù)此，修颙與富弼相會的時間上限，當在熙寧五年（1072）三月?！端问贰肪硎渡褡诒炯o》“元豐六年”條記載：“閏月（按，指閏六月）……丙申（按，即廿二日），太師、守司徒、韓國公富弼薨，謚文忠”[11]。據(jù)此，修颙與富弼相會的時間下限，當在元豐六年（1083）閏六月。富弼在目睹修颙禪師登座顧視四眾“如象王回施”后，折服于其威儀，因而以宰相之尊，對修颙“執(zhí)弟子禮”，并寄詩給宗本禪師，向其述說對修颙的服膺、感念。修颙禪師領眾投子山之高風，蓋可想見。

（六）慧登（一作“燈”）禪師

生平不詳，曾住舒州太平寺（在潛山），《建中靖國續(xù)燈錄》卷十六“東京惠林宗本圓照禪師法嗣”下，有“舒州太平慧登禪師”機語。有僧問“如何是太平境”，慧登禪師答以“多年三級塔，未老萬株松”。又問“如何是境中人”，師答以“一似不曾齋”[2]243b。禪門機語雖不可盡作文字解會，但其依然具有表意功能（否則面對學人啟問，禪師大可杜口不言）。由慧登答語可約略推知，太平寺當為一安隱于山林中的寺院，而慧登本人，當為一淡然忘機之僧。另，慧登法名有異說?！独m(xù)傳燈錄》卷十四作“舒州太平慧燈禪師”[9]562a，未知孰是。

（七）普聰禪師

生平不詳，曾住舒州投子山勝因禪院，《建中靖國續(xù)燈錄》卷十六“東京惠林宗本圓照禪師法嗣”下，有“舒州投子山勝因禪院普聰禪師”[2]241a機語。

（八）唯義禪師

生平不詳，曾住舒州四面山，《建中靖國續(xù)燈錄·目錄》卷中“東京惠林圓照禪師（按，即宗本）法嗣”下，有“舒州四面唯義禪師”[2]20a。

（九）道淵禪師

生平不詳，曾住舒州永明寺，《建中靖國續(xù)燈錄·目錄》卷中“東京惠林圓照禪師法嗣”下，有“舒州永明道淵禪師”[2]21b。

六、云門七傳

行化安慶的文偃七傳弟子，筆者僅輯得策禪師一人。

策禪師，生平不詳，曾住舒州三祖寺，《嘉泰普燈錄·目錄》卷上“法云佛國惟白禪師法嗣”下，有“舒州三祖策禪師”[8]16a。惟白禪師，即《建中靖國續(xù)燈錄》作者，為丕振云門宗風的法秀禪師法嗣。

七、余 論

據(jù)筆者初步統(tǒng)計，北宋行化安慶且有機語或事跡可尋的云門宗禪師，凡23人。諸師住錫之地，多集中于桐城投子山，太湖龍門山、四面山、海會寺，潛山三祖寺、太平寺、甘露寺等處。諸師安慶弘法之勢，以文偃再傳至四傳為平，五傳為興，六傳為盛，七傳為衰。一粒米中藏世界，云門宗在安慶的興衰，與其在整個北宋的宗勢消長，亦若合符節(jié)。宋室南渡（1127）后，云門宗宗勢轉衰，逐漸難與臨濟、曹洞同輝。南宋時期載諸佛籍的弘法安慶之云門禪師，幾乎寂寥無聞，與北宋時期二十余位禪師先后出世弘法的盛況判若云泥。

安徽自古以來即是禪宗弘法的重鎮(zhèn)。姑以北宋舒州一地為例，先后就有云門宗法云法秀、證悟修颙；曹洞宗投子義青、泐潭惟照；臨濟宗浮山法遠、白云守端、五祖法演、佛眼清遠、佛鑒慧懃、牧庵法忠、靈源惟清等大禪師于此弘宗演教。管中窺豹，安徽全省的禪宗文化資源之豐富亦可想見。筆者以為，目下學界對于安徽禪宗文化的挖掘以及禪宗文獻的整理與研究尚存很大的開拓空間。

禪宗是佛教中國化的優(yōu)秀成果。有學者更是認為，“禪宗的創(chuàng)立標志著佛教中國化的最終完成”[12]。禪宗在歷史上的強勁宗勢，直觀反映了印度佛教進入中國后，教赴時機（亦即佛教中國化）的必然性。研究好安徽及安慶的禪宗文化，不惟是對古來禪門諸大德人格、思想的一種瞻禮與承續(xù)，更是為佛教中國化過去、現(xiàn)在與未來的恢弘圖景增添光彩。