松桃苗族婚俗變遷探析

田正國(guó)，陳祥志，何璘

（貴州民族大學(xué)，貴州貴陽 550025）

1 松桃苗族傳統(tǒng)婚姻

1.1 傳統(tǒng)婚姻形式

松桃地區(qū)的苗族婚姻總體上可分為自主婚姻、半自主婚姻、包辦婚姻三類，在舊社會(huì)時(shí)還存在姑舅表婚，但現(xiàn)在已經(jīng)沒有再看到了[1]。

1.1.1 自主婚姻

過去松桃地區(qū)的苗族青年男子一般是通過趕場(chǎng)（趕集）、外出勞動(dòng)、走親朋做客、節(jié)日活動(dòng)等結(jié)識(shí)青年未婚的苗族女子，通常，搭訕借口多是以向女子討要糖吃、討要苗歌、討要飯菜等。這個(gè)搭話過程一般需要男子經(jīng)過反復(fù)的主動(dòng)搭訕，如此女子便會(huì)開始進(jìn)行禮貌回應(yīng)，男女雙方就此開始交談，如果雙方有繼續(xù)深入了解的意向，便會(huì)進(jìn)行多次的相會(huì)，對(duì)苗歌、聊天等，以此來增加兩人情感。當(dāng)兩人感情深厚之后，便私訂終身，通常此時(shí)女子便偷偷收拾好自己的生活所需品，自己獨(dú)自一人或叫上要好的姊妹陪同，男子自己孤身一人或叫上幾個(gè)好友一起到女子村寨附近雙方約定好的地方。趁夜色，男子帶著女子來到自己的家，就此開始同床共枕，在女子私奔的過程中如果被女子家里發(fā)現(xiàn)，如若女子家人較為兇悍，一般女子的父兄會(huì)拿著刀棍等器械在村寨附近尋找男子，如果追到男子后進(jìn)而威脅男子不許再來糾纏。女子到男方家中后，擇日男子的父母便會(huì)委托他人去告訴女方家人女子已經(jīng)被帶到男方家中的信息，女方家人得知情況之后，會(huì)叫上親戚族人等一同去男方家里做客，一則領(lǐng)回女子，二則了解男方家里的基本信息。在接待女方親族時(shí)，男方會(huì)設(shè)宴款待，并邀請(qǐng)村寨內(nèi)能說會(huì)道、威望高的人來代男方家賠不是，茶飯之后，將女子領(lǐng)回，在領(lǐng)回女子時(shí)，男方再三誠(chéng)懇地央求女方家長(zhǎng)同意這門婚事，通常情況下，女方家長(zhǎng)會(huì)委婉地表示等待男方按照正常的禮節(jié)來進(jìn)行后續(xù)認(rèn)親。傳統(tǒng)的認(rèn)親順序一般是男方挑選一個(gè)良辰吉日去女方家設(shè)宴款待女方親族好友，席間酒肉桌數(shù)均由男方依據(jù)女方房族人數(shù)來確定數(shù)量，舉辦了這個(gè)認(rèn)親酒，代表著婚事已成。待到婚后頭胎孩子出生，男方會(huì)舉辦滿月酒，此時(shí)女方便送來嫁妝、被服、稻米、雞蛋等。

1.1.2 半自主婚姻

此種婚姻形式與自由婚姻相差不多，一般的情況為青年男女已經(jīng)自由戀愛到很深的程度，但是男女并沒有擅自做主，而是委托他人進(jìn)行搭橋牽線。委托人一般要三番五次地前往女方家替男方說媒，此過程一般要跋山涉水，還要攜帶美酒美食做進(jìn)門禮，女方父母即使心里滿意這門婚事，也會(huì)等待委托人的多次上門。這些都是依據(jù)過去人們締結(jié)婚姻的一種心理認(rèn)同，稱為“不苦不甜”。等到女方同意婚事后，便按照傳統(tǒng)的婚姻禮節(jié)，進(jìn)行求親、認(rèn)親、訂婚等一系列的婚姻流程，最后挑選一個(gè)良辰吉日，迎娶女方。半自主婚姻是松桃地區(qū)的主流婚姻形式，它具有男女自由戀愛的需求，又符合傳統(tǒng)的婚姻程序。

1.1.3 包辦婚姻

包辦婚姻，舊社會(huì)時(shí)期的“姑舅表婚”即是，當(dāng)?shù)厮追Q“扁擔(dān)親”[2]。人們?cè)诨橐錾献裱镉H舅大的古訓(xùn)，因此當(dāng)舅舅家中的男子與姑姑家中的女子年齡相仿時(shí)，在他們幼年時(shí)期時(shí)雙方家長(zhǎng)便已經(jīng)給他們定好了婚姻。通常情況下，由于古訓(xùn)的存在，舅家一旦開口想要締結(jié)姻親，姑家基本上便會(huì)答應(yīng)，但是當(dāng)男女年齡差距較大時(shí)，姑家可以拒絕，但也有在定好婚姻后舅家男子不愿迎娶姑家女子的情況。還有一種包辦婚姻，就是某些存在身體缺陷或性格老實(shí)不善言辭之人，這種一般由男方委托媒人走訪介紹。如果男女雙方在婚前有過更加深入的了解，且年齡相仿，身體健康，奠定了良好婚姻的基礎(chǔ)，因此婚后也多幸福美滿。如果，男女雙方婚前因缺少足夠的深入了解，沒有打好感情基礎(chǔ)，婚后多難以創(chuàng)建攜手共進(jìn)的家庭，因此具有較高的離婚率。包辦婚姻隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，如今已經(jīng)不存在，如今只有岳父母的稱呼還延續(xù)著這一婚姻形式的稱謂方式。

1.2 傳統(tǒng)婚姻程序

松桃苗族地區(qū)的苗族青年無論是何種婚姻，既定的婚姻程序都是一樣的，其順序分別是“討親”“認(rèn)親”“訂婚”“討庚”“結(jié)婚”這 5 個(gè)締結(jié)婚姻的程序[3]。

1.2.1 討親

討親在當(dāng)?shù)孛缯Z稱為“灑去”（漢語諧音），討親分兩種情況,第一種是男方父母看上某一家的女子后，再詢問男子意愿，便請(qǐng)求媒人（媒人，漢語諧音“各使”）前往牽線搭橋。第二種是男女雙方早已經(jīng)情投意合，開始交往，雙方父母并不反對(duì)，此時(shí)便可以請(qǐng)媒人前去女方家里討要親事。媒人要攜帶酒一壺或一瓶，糖一封或一斤，糖和酒寓意著長(zhǎng)久和甜蜜，媒人不論男女，要熟悉相應(yīng)的禮儀，媒人代表著男方，所以得懂禮節(jié)，會(huì)說話，媒人進(jìn)女方家里后，客套之后，便直接說明來意。討親的過程，一般媒人要來3次及以上，一般的說辭以夸贊男方好處為主，而女方則是以女子年輕、家里貧困等言辭予以婉言拒絕，媒人如此三五次之后，女方感受到男方的誠(chéng)意，同時(shí)也通過一段時(shí)間的打聽，詢問了解男方的基本情況后，方才答應(yīng)。

1.2.2 認(rèn)親

認(rèn)親，當(dāng)?shù)胤Q為“潦去”（漢語諧音），待女方同意親事之后，男方父母會(huì)帶領(lǐng)男子前往女方上門認(rèn)親。男方選定一個(gè)良辰吉日，帶上一刀豬肉，一公一母兩只雞，白酒一瓶作為上門禮物，雙方在女方家互敘家常。吃飯時(shí)，女子一般要為男方客人端水洗手洗臉，吃飯時(shí)男方一般要為女方家長(zhǎng)夾菜倒酒。

1.2.3 訂婚

訂婚，當(dāng)?shù)孛缯Z稱為“將去”（漢語諧音），禮品數(shù)量依照家庭實(shí)際情況而定，種類一般為豬頭、白酒、首飾、衣物、蠟燭、香紙，食物是用來給女方設(shè)宴款待親戚所用，衣物首飾是給女子，蠟燭、香紙是拿來祭祀祖先所用。吃飯之前，要先燒香祭拜祖宗神靈，然后再請(qǐng)寨中歌師說禮詞，說禮詞包括男女兩方，禮詞內(nèi)容為互相贊美，通過互相的禮贊，提高滿堂的喜慶氛圍。人們便在喜慶的氣氛中開始吃飯，飯后依據(jù)具體情況，男方可當(dāng)日回去，也可次日吃過早飯后回去。男方回去時(shí)，男方家里要準(zhǔn)備一些贈(zèng)禮，一般為布料或褲子。

1.2.4 討庚

討庚，就是男方向女方索要女子生辰八字，男方請(qǐng)算命先生據(jù)此擇選娶親的日子，這里需要精確到女子的出門時(shí)辰和進(jìn)入男子家門的時(shí)辰。討庚，需要男方委托媒人前去討要，同時(shí)依據(jù)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)情況贈(zèng)送相應(yīng)的禮金，女方收取禮金之后，并告知媒人需要商量，之后再擇一個(gè)吉日將女子生辰八字告知媒人。待到男方收到女子生辰八字，“先生”算好日子，并告知女方，讓女方做好送親準(zhǔn)備。

1.2.5 結(jié)婚

結(jié)婚，當(dāng)?shù)孛缯Z稱為“當(dāng)去”（漢語諧音），在娶親的前一天，男方根據(jù)女方嫁妝多少、親族人數(shù)，組織“官春”（漢語“轎夫”），在媒人的帶領(lǐng)下，“官春”負(fù)責(zé)抬著置辦酒席所需的酒、肉、米等物品。接親隊(duì)伍的帶領(lǐng)人除去媒人外，一般還有男子親族長(zhǎng)輩作為領(lǐng)頭人，決定接親事宜，接親隊(duì)伍一般20人左右，接親隊(duì)伍均為家庭美滿的人。當(dāng)天，女方用男方送來的食物操辦宴席，宴請(qǐng)女方親戚朋友。當(dāng)晚，會(huì)在女方家堂屋唱苗歌，要把第二天走路要唱的歌都唱一遍。次日清晨，也就是接親當(dāng)天，女子在堂屋進(jìn)行分親出嫁儀式，在堂屋焚紙祭拜祖先后，此時(shí)一般母親會(huì)說一段出嫁詞，想到此刻之后便要成為他家成員，不禁淚流滿面。女子出門后由弟或兄扶著或背著，再由一名女性負(fù)責(zé)為新娘打紅傘。走在新娘前面的是引親婆，并手持馬燈或燈籠，用來驅(qū)邪和照亮前程，接親隊(duì)伍的“官春”負(fù)責(zé)抬新娘的嫁妝走在其后。在啟程前，需要在女方家吃早餐，席間，女方姊妹會(huì)用鍋底灰涂抹接親隊(duì)伍的臉龐，一是表達(dá)自己姊妹被娶走的憤；二是“黑”在當(dāng)?shù)孛缯Z念“拐”與“官”的讀音相似，寓意生個(gè)后代當(dāng)大官；三是接親隊(duì)伍被涂抹得像花貓一樣，返回路上，所遇之人皆是嬉笑不已，既增加了一路的樂趣減緩勞累，又寓意著對(duì)新郎新娘的祝福；接親隊(duì)伍需得回到男方家中，放好東西后才可擦洗。如若路遇相同的接親隊(duì)伍，隊(duì)伍爭(zhēng)取走高處或新娘雙方互換手鐲，表示互不吃虧。送親隊(duì)伍依據(jù)宗族大小，從幾十到上百人組成浩浩蕩蕩的送親隊(duì)伍，女方送親的長(zhǎng)輩中父親不送親，哥嫂、姊妹、親戚等人組成浩浩蕩蕩的送親隊(duì)伍。

隊(duì)伍到達(dá)男方家后，新娘不落地，有男子一直背著，直到進(jìn)門坐下為止，在大門外或院壩由“先生”舉行接親儀式，“先生”在桌子上擺有酒、肉、公雞、香紙，焚紙燒香，手握一只公雞誦念相應(yīng)口訣。之后接引新娘進(jìn)門就座，新娘等人一般從側(cè)門進(jìn)入，隨著送親人員陸續(xù)進(jìn)屋后，男方家人為新娘舀飯，進(jìn)行“吃新娘飯”儀式。晚飯，分先后順序進(jìn)行用飯，送親隊(duì)伍（正客）坐堂屋，席間由男方寨中德高望重之人作為陪客。宴席當(dāng)天，男方賓客加上送親隊(duì)伍，賓朋滿座，熱鬧至極。從晚飯的時(shí)候起，男方便開始簇?fù)碇絹韺?duì)苗歌，席間不時(shí)唱起添飯歌和勸飯歌 （漢諧音“撒草瑞草立”）。男方的青年男女往往會(huì)為女方送親隊(duì)伍的青年男女盛上大碗飯和夾上大塊肉，并唱起苗歌或說起句子，這又是青年男女互相認(rèn)識(shí)的一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。送親隊(duì)伍通常要在男方家留宿一夜，有的兩夜。晚飯過后，賓客們圍著火塘座一圈，男方賓客便會(huì)邀請(qǐng)女方賓客來對(duì)唱苗歌，這里是夜歌（當(dāng)?shù)胤Q為“撒龐底”），對(duì)歌雙方分工為作詞和唱兩人，既比作詞人的能力，也比唱歌人的能力和耐力，苗歌均為現(xiàn)作詞現(xiàn)唱，有的歌還是兩人一組唱歌，雙方共6人。半夜的時(shí)候男方一般會(huì)備有甜酒供賓客們消夜，還要為唱夜歌的歌師們掛紅，也就是斜挎一跟紅布并在紅布上沾一定的酬金以示感謝，待天要亮?xí)r，雙方歌唱內(nèi)容開始唱和，表示主人家喜事圓滿。

待天色微亮，新娘要去村寨中象征性地挑水，由男子父母倒入水缸之中，表示婆媳和睦。之后舉行酬親儀式，中堂羅列著嫁妝和送親的隨禮，男子的父母、叔伯和女子母親、叔伯、兄弟、叔娘等在中堂坐定，聆聽男方歌師述唱酬親詞。酬親詞內(nèi)容為男女雙方結(jié)合是自然規(guī)律和苗族的歷史，即遷徙、經(jīng)歷的苦難、傳統(tǒng)理念等。吃過早飯，賓客回家，此時(shí)男方村寨之人便會(huì)在村寨一路設(shè)“卡撒”（攔路歌），向即將離去的客人討歌，通常情況下每過一道卡，就得留下一首歌，設(shè)卡的多數(shù)為年輕男子，主要是卡前來送親的年輕女子，直到出了男方村寨[4]。傳統(tǒng)苗族婚俗儀式不行三拜六叩之禮，沒有新婚洞房的習(xí)俗，松桃苗族夫妻之間沿襲著有女子父母在一起時(shí)不同房的規(guī)定。散客之后，新婚夫婦會(huì)選擇一個(gè)良辰吉日攜帶點(diǎn)禮物回訪娘家，在娘家留宿兩到三日，此后便開時(shí)經(jīng)營(yíng)自己的家庭。

1.3 傳統(tǒng)婚禮形式

傳統(tǒng)婚禮的形式，舉行婚禮的地方皆為房屋的堂屋，舉行女子出門和進(jìn)門的相關(guān)儀式，之后新娘便待在新房，賓客親朋可進(jìn)新房與新娘互相認(rèn)識(shí)。

2 松桃苗族現(xiàn)代婚姻

現(xiàn)代婚姻習(xí)俗婚姻程序和婚姻形式上都有許多變化，在程序上的簡(jiǎn)化和在婚姻形式上的多樣選擇，皆是當(dāng)前人們適應(yīng)現(xiàn)代生活對(duì)婚姻習(xí)俗做出的調(diào)整。

2.1 現(xiàn)代婚姻形式

松桃苗族青年男女的戀愛，自古以來主流的婚姻形式是遵循著傳統(tǒng)習(xí)俗的半自主婚姻，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，包辦婚姻已經(jīng)難以見到。而自主婚姻在現(xiàn)代社會(huì)的男女交往觀念中已經(jīng)被融入自由婚姻的范疇里面，即男女戀愛，私定婚姻在現(xiàn)代社會(huì)的男女交往觀念中就是自由戀愛。傳統(tǒng)的自由婚姻現(xiàn)在也不多見，在現(xiàn)代法律的規(guī)定下，男女戀愛自由，所以基本全為半自主婚姻，但是有所區(qū)別的是不經(jīng)過媒人求親的過程。一般雙方父母知道男女交往之后，男方父母便會(huì)挑選一個(gè)日子，帶上禮物前去女子家求親，禮物主要為煙、酒和豬前腿，其他禮物不定，可以是水果、茶葉等禮品，前往女方求親的人一般為男子家人和叔伯家人等。雙方至親借此機(jī)會(huì)加以認(rèn)識(shí)，認(rèn)親時(shí)男方會(huì)給女方一筆定親禮金，若女方父母收下，代表同意雙方交往及后續(xù)談婚論嫁。相反，女方父母通常會(huì)在往后的日子里對(duì)男女的交往進(jìn)行阻撓、反對(duì)。媒人介紹的婚姻也有所簡(jiǎn)便，不再需要同過去那樣需要媒人三番五次地跑，一般是通過手機(jī)或媒人上門介紹后男女雙方相約見面，同自主婚姻一樣，遵循著自由戀愛觀[5]。

當(dāng)前的婚姻形式，主要是在程序上的精簡(jiǎn)，追求快捷的效率，這與現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展有直接關(guān)系。男子對(duì)女子搭訕的借口依舊如過去一樣，討糖、討歌等，如今增加了現(xiàn)代大眾的交友方式。

2.2 現(xiàn)代婚姻程序

過去的“討親”“認(rèn)親”“訂婚”“討庚”“結(jié)婚”這 5個(gè)締結(jié)婚姻的程序，是必不可少的，現(xiàn)代的婚姻程序主要分為3個(gè)，即“討親”“訂婚”“結(jié)婚”。其中討親和認(rèn)親合并，省略了媒人討親的過程，也沒有規(guī)定的儀式，通常情況下有男方父母在合適的時(shí)機(jī)下同女方父母進(jìn)行一個(gè)交談。如果女方父母沒意見，再經(jīng)過男女青年會(huì)面之后，即半自主婚姻中的媒人由男子父母自己擔(dān)任，便擇定日子進(jìn)行認(rèn)親禮，生辰八字依舊是重要且必不可少的一項(xiàng)。但是在“討庚”這一環(huán)節(jié)上不再需要經(jīng)過媒人討庚環(huán)節(jié)，縮減了程序的煩瑣度，可以在認(rèn)親以后，在商量好大概的婚禮日期時(shí)直接詢問女方生辰八字，通過請(qǐng)人來選定具體的結(jié)婚日期[6]。

如今生活節(jié)奏加快，松桃縣作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族自治縣，同大多數(shù)地區(qū)一樣，人們都外出打工去獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入，而傳統(tǒng)婚姻程序的基本特征是重復(fù)，需要耗費(fèi)更多的時(shí)間，“討親”“討庚”等都需要媒人經(jīng)過幾次三番地來回聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)生活的節(jié)奏相矛盾?，F(xiàn)代婚姻程序的變遷精簡(jiǎn)了不必要的程序，留存著精華的部分，從而擁有更多的從事生產(chǎn)的時(shí)間。如結(jié)婚這一程序一直延續(xù)著傳統(tǒng)的儀式，即使在傳統(tǒng)文化傳承困難的今天，必要的禮節(jié)上并不能刪減，從而形成小眾具有經(jīng)濟(jì)效益的模式，即歌師職業(yè)和送親隊(duì)伍中的傳統(tǒng)服裝的租賃。過去社會(huì)人人都會(huì)苗歌，而現(xiàn)代社會(huì)只有一定年紀(jì)的人或少數(shù)喜歡的人會(huì)，但是在結(jié)婚的婚俗上又需要“唱苗歌”這一傳統(tǒng)。過去人人都有傳統(tǒng)苗族服飾，而今只有老人還有，年輕人沒有，為體現(xiàn)民族特色和送親隊(duì)伍的美觀，人們會(huì)去專門的服裝門店租賃傳統(tǒng)服裝。除此之外，多種婚禮形式并存，可以根據(jù)個(gè)人所好、經(jīng)濟(jì)情況等進(jìn)行選擇[7]。

2.3 現(xiàn)代婚禮形式

當(dāng)前的婚禮形式多種并存，其大總體上可以分為4種。一是傳統(tǒng)婚禮的現(xiàn)代形式，即總體上依照傳統(tǒng)的婚禮形式，在部分過程進(jìn)行刪減和加入現(xiàn)代元素，這是當(dāng)前的主要婚禮習(xí)俗；二是現(xiàn)代的酒店婚禮，當(dāng)今人們多外出打工或貿(mào)易來獲取經(jīng)濟(jì)來源，苗族青年男女在與外界的持續(xù)接觸中，價(jià)值觀念發(fā)生改變；三是傳統(tǒng)的現(xiàn)代形式與酒店式的結(jié)合，現(xiàn)代是不分民族、不分地域的全國(guó)各族人民一家親的社會(huì)局面，兩個(gè)年輕人由于來自不同地方，不同民族，不同的工作崗位等原因，出現(xiàn)這種混搭式的婚禮習(xí)俗；四是傳統(tǒng)婚禮的現(xiàn)代形式與西方露天式婚禮的結(jié)合，當(dāng)今人們不僅和國(guó)內(nèi)其他文化進(jìn)行接觸和交流，同時(shí)也和西方文化接觸，導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的改變。其他的，也有不舉辦婚禮的，以及在婚后的數(shù)年再補(bǔ)辦婚禮的，在婚禮的形式選擇上不存制約，由當(dāng)事人而定。多種形式并存的婚禮習(xí)俗，反映了松桃苗族人們對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，形式只是服務(wù)于人的，一切依照人的意志來進(jìn)行選擇，這是一種動(dòng)態(tài)的婚禮習(xí)俗，一方面適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活方式，另一方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代婚俗的結(jié)合[8]。

3 現(xiàn)代婚俗中傳統(tǒng)文化核心的活力

自現(xiàn)代化建設(shè)以來，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活結(jié)合以后，部分程序被人們摒棄或更替，部分加入現(xiàn)代的特征，在這個(gè)過程中，一去一留便可以發(fā)現(xiàn)其文化的核心要素。程序上的認(rèn)親、訂婚、結(jié)婚為核心的存在，其中的民族風(fēng)俗依舊，在婚禮程序上嚴(yán)格遵守時(shí)辰行事，酒席上賓客主家坐主位，晚上唱苗歌，陪嫁隊(duì)伍穿傳統(tǒng)服飾等。其中有些基本脫離了當(dāng)下的日常生活，但是依舊獲得苗族人民文化認(rèn)同的核心，如唱苗歌，基本只有50歲及往上的中老年人在聽和唱，穿苗服飾也只有送親隊(duì)伍和60歲以上的婦女在穿，但是仍是人們對(duì)婚禮主家心理上的贊譽(yù)和認(rèn)同，這就是表現(xiàn)在共同文化上共同心理素質(zhì)的文化共同體，即是民族文化的核心[9-10]。

4 結(jié)語

文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，松桃苗族的婚姻習(xí)俗也在隨著社會(huì)發(fā)展而變遷，婚俗的變遷可以看出當(dāng)傳統(tǒng)習(xí)俗不契合人們生產(chǎn)生活的節(jié)奏時(shí)，相對(duì)落后的或不適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏的部分會(huì)被社會(huì)所淘汰和更替。習(xí)俗文化的存在，需要相應(yīng)的土壤，當(dāng)外環(huán)境發(fā)生變化后，一些對(duì)應(yīng)的文化也會(huì)失去存在的環(huán)境和條件。民族文化的變遷有內(nèi)部的發(fā)展變遷也有與外部接觸的交流變遷，從松桃苗族的婚俗變遷可以看到傳統(tǒng)習(xí)俗文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合、民族文化習(xí)俗與其他文化之間的結(jié)合，展現(xiàn)了當(dāng)今民族文化的交流交融。在這過程中出現(xiàn)的棄用和引入都是文化自身活力的體現(xiàn)，正是婚禮習(xí)俗的動(dòng)態(tài)性使婚禮習(xí)俗能夠在保留其文化核心的同時(shí)兼顧現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活?，F(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)科技的高速發(fā)展，社會(huì)習(xí)俗的變化往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)展的，所以在習(xí)俗變遷的今天，傳統(tǒng)婚俗的現(xiàn)代化可以加入各方的積極助力和良性引導(dǎo)，使之既能展現(xiàn)民族特色又緊貼時(shí)代發(fā)展。