“君子之仁”意蘊(yùn)探析

李佳輝，郜慧敏，張振杰

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050061）

東周時期，禮崩樂壞，社會秩序遭到嚴(yán)重破壞，其中更為深層的問題是指導(dǎo)人們行為的價值準(zhǔn)則出現(xiàn)問題，想要扭轉(zhuǎn)這種局面，就要提倡克己愛人，對內(nèi)求“仁”，對外“復(fù)禮”。孔子的“君子之仁”有著豐富意蘊(yùn)，在2 000多年的發(fā)展歷程中不斷被完善，它是儒家思想體系的源生之處，也使儒家的治世學(xué)說在實(shí)踐過程中擁有一個穩(wěn)固的落腳點(diǎn)。想要對其充分把握，就要對“君子之仁”進(jìn)行分析并深入挖掘。

1 “君子之仁”探源

“君子”和“仁”是儒家“君子之仁”的組成部分，其中“仁”是關(guān)鍵要素，孔子以“仁”為最高的道德原則。恭、寬、敏、慧等君子德性，都從屬于“仁”，是從屬于最高原則的道德規(guī)范?！墩撜Z》一書中，“仁”字出現(xiàn)了110次，對比“仁”字在《詩經(jīng)》和《尚書》中總共才出現(xiàn)7次[1]，便足以說明“仁”對于孔子及儒家而言的意義。它涉及人與人之間的關(guān)系，拋開“人”去談“君子之仁”是沒有意義的，“君子”作為“仁”的載體亦不可缺少。

1.1 “仁”字的內(nèi)涵

《說文解字》中對“仁”的解釋為：“仁，親也。從人從二?！薄叭省弊郑筮吺恰叭恕钡膫?cè)立之行；右邊是“二”[2]。 有學(xué)者認(rèn)為“仁”和“人”等同起來，“是重文的記號”。“仁”字的本義是“對人要親善、仁愛”。其最基本的內(nèi)涵就是愛，更準(zhǔn)確地來說是愛人，它可以用作“人”的假借字?！墩撜Z·雍也篇》中有云：“宰我問曰：‘仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之也’”[3]句中的第一個“仁”字，就是通常理解的仁德、仁愛?！熬腥恃伞辈荒芾斫鉃椤熬杏腥嗜恕?，這里的“仁”其實(shí)是“人”的假借字，也就是說井中有“人”的意思。在《論語·學(xué)而篇》中“孝弟也者，其為仁之本與！”有些學(xué)者認(rèn)為“仁”通“人”。例如，果核內(nèi)的“果仁”，以前的寫法是“果人”，即同樣的道理。

首先，“人，天地之性最貴者也。此籀文。像臂脛之形。凡人之屬皆從人”。所謂“天地之性最貴者”就是說，人是天地間生性最寶貴的生物?！跋癖勖勚巍奔磳?shí)像側(cè)立人形?！叭省弊忠浴叭恕睘槭祝松砩献钔怀龅膶氋F特性是其內(nèi)涵中的重要組成部分。人之所以與動植物有所區(qū)別，就在于人的道德屬性。

其次，“二”，地之?dāng)?shù)也。從偶。凡二之屬皆從二。如若將“二”看做是一個簡單的數(shù)字，不免有些狹隘。但是，從字源意義上理解，數(shù)字“二”本就意蘊(yùn)著兩個個體，而人是社會關(guān)系的總和，道德、文化等都是從個體單位之間的關(guān)系衍生出來。從這一角度考慮，把數(shù)字“二”的含義蘊(yùn)含在對“仁”字概念的理解之中?！叭省鄙婕暗氖侨伺c人之間的關(guān)系，而人與人之間關(guān)系的基本單元就是兩個個體之間的關(guān)系。不論是國家、社會還是家庭，兩個個體之間的關(guān)系都是最基礎(chǔ)的，所有其他的關(guān)系都由此衍生，層層遞進(jìn)。因此，將“二”理解為數(shù)字，即“兩個”的意思，也應(yīng)是對“仁”的一種基本理解。

不管是“人”之根本還是“仁”之根本，這里的“仁”與“人”都不可割裂開來。自己和他人是息息相通的整體，每個人都生活在自己與他人的緊密關(guān)系中。“仁”字的內(nèi)涵在歷史發(fā)展的長河中不斷擴(kuò)展，尤其是以孔子為代表的儒家學(xué)派更是把“仁”作為其學(xué)說的根本立足點(diǎn)。從人和二的“仁”字代表著兩個人之間某種關(guān)系的存在。這種關(guān)系的存在意味著對他人的肯定，愛就存在于其中。人與人相處要達(dá)到一種完善境界，“仁”就不能僅是一種條件和手段，更應(yīng)是內(nèi)化于人的一種狀態(tài)。

1.2 君子人格的基本詮釋

“君子之仁”的兩個關(guān)鍵要素是“仁”和“君子”，二者缺一不可?！熬印币匀蕫壑膶Υ磺惺挛铮尤视闪x，成為“仁人”。在歷史的長河中，幾乎每個學(xué)派都擁有一個符合其思想的理想人格。例如，道家的理想人格是一種隱士般的“真人”，墨家的理想人格展現(xiàn)出一種“兼愛，非公”的俠客形象。而儒家學(xué)說的最高理想人格是“圣人”。事實(shí)上，圣人是近乎神人的存在，意味著一種完美狀態(tài)，幾乎無人能夠做到，即便是孔子也不認(rèn)為自己能夠成為圣人。圣人的德性“出乎其類，拔乎其萃”(《孟子·公孫丑上》)[4]，其智慧完滿且不依賴后天教化培養(yǎng)。這樣的理想人格在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，只有退而求其次，去樹立一種貼近實(shí)際并切實(shí)可行的道德楷模形象作為普通人所追求的人格目標(biāo)。這時“君子”便成了有道德追求的人想要成為的榜樣。

“君子”是整個先秦儒學(xué)的根基載體，也是儒家倫理道德思想體系建立的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。相較于“圣人”，“君子”的要求已經(jīng)降低了級別?！熬印笔恰暗滦芯印保ǔＧ闆r也被稱作是賢人志士?！熬印卑讶柿x道德內(nèi)化為個體的內(nèi)在欲求，并將其作為生活中的行為準(zhǔn)則去實(shí)行。傳統(tǒng)儒家倫理透露著一種樂觀的態(tài)度，所謂 “人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》），只要通過道德修行，人人都可以達(dá)到賢人的境界。作為一種入世學(xué)說，儒家的道德體系起著正向指引作用，要求人們“達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)，積極入世，去為社會做出自己的貢獻(xiàn)。儒家學(xué)派的理想人格是完善其倫理道德體系的一個結(jié)點(diǎn)式的構(gòu)成部分。從“克己復(fù)禮”逐級向上，不斷地完善自身，直至理想人格的狀態(tài)。一方面，指有道德理想的人們所向往和追求的個體完美；另一方面，指一定的社會體系對于個體的期望和要求。完美人格是人們模仿并向其靠攏的道德榜樣。

孔子認(rèn)為，國家的君主運(yùn)用道德力量去管理自己的國家，以德治國，他就會像天上高懸的北極星那樣，只需處在自己固定的位置，其他星星便會聚攏圍繞。所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政篇》)。 用強(qiáng)硬法令治理國家，百姓其實(shí)并沒有羞恥之心，他們做事僅是為了免受懲罰，并不能因此在自己內(nèi)心深處意識到自己的錯誤；相反，用道德力量教化引導(dǎo)，用禮規(guī)范同化，就會讓做錯事的百姓在內(nèi)心深處生發(fā)出一種羞恥之心，并產(chǎn)生歸順服從的心態(tài)。這樣看來，道德在維護(hù)統(tǒng)治者階級利益方面可以發(fā)揮巨大的作用，其影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越法律手段的強(qiáng)制鎮(zhèn)壓?？鬃拥牡轮卫碚撔枰粋€道德模范來引領(lǐng)社會大眾，上行下效，使人人都能夠成為有道德的人。

“君子”既是一種理想人格，同時也是一個道德標(biāo)桿，是人們爭相效法的道德典范。在這一過程中，“君子”實(shí)際上起到了雙重功效。一方面，作為一種理想人格，“君子”引領(lǐng)著人們修身養(yǎng)性，提高自己的道德水平，這使社會的整體風(fēng)氣得到提升，為社會治理提供了正向促進(jìn)作用，培養(yǎng)出一批出色的“君子”；另一方面，“君子”這一理想人格轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會中真正的君子后，要發(fā)揮自己的社會效用，積極入世，正所謂 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)，這就使儒家的理論學(xué)說真正得以實(shí)踐?！熬印毙枰K身學(xué)習(xí)，終身修省，在社會中起到模范社會成員的作用。

作為一個獨(dú)立的理想角色，“君子”代表了一個設(shè)想中人的發(fā)展目標(biāo)，不僅反映了儒家的處世哲學(xué)，同時也相當(dāng)于設(shè)計(jì)了一套理想的社會成員的行為規(guī)范[5]?！熬印边@一理想的模范榜樣，有著巨大的道德魅力，指引人們規(guī)范自身行為，提升道德修養(yǎng)。此時，“君子之仁”便成為儒家德治教化的實(shí)踐基點(diǎn)，“君子”讓人們爭相效仿，這其中的關(guān)鍵在于 “君子之仁”。“君子”在真正的實(shí)踐活動中以“仁”打動人心，反過來，這種方式又使人們想成為“君子”?！熬又省北阍谶@種雙向促進(jìn)的動態(tài)鏈條中展開，也使儒家的治世思想有了現(xiàn)實(shí)的可操作性。

2 “君子之仁”的兩個基本點(diǎn)

“仁”字體現(xiàn)出一種由人自身生發(fā)出來的人與人之間的相互依偎的情感?？鬃邮紫染唾x予了“仁”一種“愛人”的倫理道德?！叭省钡母局x在于愛人，是“愛親以愛人”[6]。個體之間的倫理關(guān)系以網(wǎng)狀層次向外延伸，使得“仁”這種情感囊括了生活中的人際關(guān)系，而君子之“仁”的兩個基本點(diǎn)著重表現(xiàn)為“孝悌”和“忠恕”。

2.1 孝悌

“孝，指子女對父母的血緣親情與感恩之心；悌，狹義上指弟對兄的禮敬，廣義上又可以泛指晚輩的敬長之心。”[7]在儒家傳統(tǒng)倫理觀念中，孝悌是對具有血緣關(guān)系的父母和兄弟的愛，是“仁”在父子和兄弟關(guān)系中的反應(yīng)。在宗法社會背景下，作為一種心理情感基礎(chǔ)，這種本初的血緣親情最為樸素。以“親親”為基礎(chǔ)，親親尊尊，先愛自己的父母親人，由此擴(kuò)展到其他的社會關(guān)系中。孝悌作為最基本的道德，是仁的基礎(chǔ)。在這一層面，始終不能忽略的一個關(guān)鍵點(diǎn)就是“愛人”?！皭廴恕笔侨实母舅?。孝悌是孔子之“仁”的理論預(yù)設(shè)和現(xiàn)實(shí)載體[8]。孔子以“孝”來統(tǒng)攝所有其他的行為。所謂“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而篇》)。孝悌為仁之本，它不同于一般的愛。但不管孝悌是“仁”的根本，還是“人”的根本，孔子所要強(qiáng)調(diào)的都是一種敬親盡孝的德性品質(zhì)。將孝的含義引入“仁”，就是將人類最原初的生物本性作為其始點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到一種更高層次的倫理關(guān)系。孝者，“始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)，“君子之道”皆統(tǒng)攝于“孝”字之中。

2.2 忠恕

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語·里仁篇》)，將孔子的學(xué)說用忠恕二字一以貫之，實(shí)則略顯片面。孔子曾評價楚國宰相子文是一位可以算得上“忠”的人，但當(dāng)子張問“仁矣乎？”孔子卻回答“未知，焉得仁。”(《論語·公冶長篇》)。由此可見孔子的學(xué)說遠(yuǎn)比“忠恕”二字更為豐厚廣博，但也從側(cè)面反映出“忠恕”的重要性?！叭省笔顷P(guān)于人我關(guān)系的準(zhǔn)則，承認(rèn)他人也有獨(dú)立的意志，肯定他人的獨(dú)立人格。所謂“盡己之謂忠”(《四書章句集注》)[9],給別人做事的時候要盡全力，也可以理解為愛人的一個表現(xiàn)。由“愛人”衍生而來的忠恕之道是一種更高層次的 “仁”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也篇》)這一過程是一個推己而及人的過程，意味著他人和自己有同樣的愿望和要求。仁者會從肯定自己進(jìn)而肯定他人，在自己立足的時候，要幫助他人立足，在自己通達(dá)的時候，也要幫助他人通達(dá)，能夠從自己的情況推想到與他人相處的情況。不僅如此，仁者會在自己和他人之間建立起一種肯定的關(guān)系，還要“己所不欲，勿施于人?！?《論語·顏淵篇》)這是“恕”的核心意義?！八　本褪菍⑿谋刃?，在和別人相處的過程中，學(xué)會換位思考，設(shè)身處地地為他人考慮，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加在別人身上，在社會的交往關(guān)系中應(yīng)遵守基本準(zhǔn)則，在肯定自己追求的同時，也要尊重和成全他人的理想。

3 “君子之仁”的禮成路徑

成為一個“君子”除了愛人的基本思想之外，還應(yīng)注重仁者自身的道德修養(yǎng)。成“仁”須“正己”，努力使自己的品質(zhì)符合“仁者”的道德標(biāo)準(zhǔn)?！罢骸笔且粋€克己的過程。所謂 “克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵篇》)，戰(zhàn)勝自己的欲望，克制反思自己的言談舉止，使一切都符合禮的規(guī)范要求，日復(fù)一日，就可成就仁者的德性?？思菏菍ψ陨淼目酥疲渲刑N(yùn)含著戰(zhàn)勝和約束意義，而用來克制自己的就是“禮?！边@種約束起初是一種強(qiáng)制性的自我努力，到最后階段則會形成一種隨心所欲的境界。仁主內(nèi)，禮主外，一內(nèi)一外，承載著兩種價值目標(biāo)。禮是外部的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范和秩序，仁是內(nèi)部性情的原則，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)在動機(jī)目標(biāo)的合理培養(yǎng)?？鬃痈裢庵匾暫蛷?qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，唯有正己修身才能 “齊家治國平天下”。這就需要“禮”來塑造君子道德，它是來自外部秩序的規(guī)范。

禮是用來規(guī)范君子的一言一行的準(zhǔn)則[10]?？鬃釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語·顏淵篇》)，作為一個君子，需要自覺地使自己的視、聽、色、貌等一舉一動合乎禮的要求，以此來成就自己的道德生命?！抖Y記》曾有言曰：“故禮義也者，人之大端也”，即“禮”對做人方面是有著重要意義?！爸Y”的初級意蘊(yùn)是知識性的，表現(xiàn)為對于歷史、政治和社會生活中禮儀制度的了解。人們用禮來維系彼此之間的交往關(guān)系?！翱思簭?fù)禮”重要的方面是對禮的認(rèn)同和遵守，只有在“禮”的指導(dǎo)下才能“正己”。“復(fù)禮”不能僅僅理解為恢復(fù)周禮[11]，它上系神明，下至生死，是社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，也是做人的頭等大事。人們在“禮”的指引下，有了約束自我的良知和法則。在這個角度之下，禮作為秩序和價值的意義就突顯出來。禮將秩序和人心相聯(lián)系，在禮的規(guī)范指引下，不符合禮的要求的行為會讓人們心中產(chǎn)生羞恥的感覺，這會強(qiáng)化“禮”維系社會秩序的意義。在這種雙向影響中，使社會秩序變得更加穩(wěn)定。正所謂“禮義立人”，這其中蘊(yùn)含著“禮”的道德屬性，即“禮義”，反映了人們對感性情感的規(guī)約和教化。

君子之道，以“仁”統(tǒng)攝全局，并輔之以“禮”?！叭省蓖ㄟ^愛將人們聯(lián)系起來，成為一個整體，而禮則支撐起這個整體的結(jié)構(gòu)，使其得以延續(xù)。在孔子的思想體系中，仁和禮是不可分割的。相較于個人而言，禮是“仁”的外在表現(xiàn)?！叭省笔且环N內(nèi)在修養(yǎng)，作為禮的內(nèi)在依據(jù)，是人性之根本，需要遵守禮來養(yǎng)成。行禮要做到心中有“仁”，沒有“仁”的禮也只是一種浮于表面的空洞儀式。

4 “君子之仁”的踐行

“君子”作為一個“仁者”心中始終要有他者的存在，并以肯定和成就他者為自己的責(zé)任?！熬印被蛘摺叭收摺眲荼匾凶约鹤非蠛屠硐?，需志存高遠(yuǎn)，心系天下。提升自己道德修養(yǎng)和各項(xiàng)能力的同時，把目光投向社會。樊遲曾向孔子請教如何做事才能算是“仁”，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”(《論語·子路篇》)。這就是說，“君子”除了要克己復(fù)禮，處在職位上時也要認(rèn)真負(fù)責(zé)，內(nèi)心不懈怠，與人交往相處更要真誠，即便到了偏遠(yuǎn)地方也不能放棄這樣的品行。

君子的“仁心”是愛人利物之心，必先克己，克己則公，公則仁?！爸倚⒘異u勇”是為人之本，“恭寬信敏慧”是為政之德。君子恭敬莊重、謙遜有禮，對待他人時總是尊重對方；有氣量，胸懷寬大，可以容忍他人的過失，不嚴(yán)厲苛求，不爭執(zhí)計(jì)較；做事勤勉且有效率，能夠給人好處或仁愛，如此之人才能給百姓帶來實(shí)際的利益。君子永遠(yuǎn)不會只滿足于個人修行，從修己到安人再進(jìn)一步去安百姓。修己是一個起始環(huán)節(jié)，其最終指向是安人或者說是安百姓，在這一過程中，我們可以看到個體生命在群體之中展開。

《論語·述而篇》中，子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄叭省弊鳛樽畋举|(zhì)的東西，難道離我們很遠(yuǎn)嗎？孔子說，只要擁有求仁的熱忱，“仁”就到來了。“仁”是發(fā)自內(nèi)心的，想要成為一個仁者，去追求“仁”，就需要反觀自己的內(nèi)心。若心中無“仁”，那不管向誰學(xué)習(xí)請教都不會有任何好的結(jié)果。

“仁”也并不是一時一刻就能獲得的。評判一個人是不是“仁者”也需要長期全面的考察。歸根到底，“君子之仁”的形成要通過實(shí)踐，內(nèi)有“仁心”，外行“仁事”，是知行合一的過程。一個人如若只追求結(jié)果，僅是行為符合仁者的標(biāo)準(zhǔn)，而其內(nèi)心絲毫沒有“仁”的信念，便絕對不能稱為“君子”或“仁者”。又或者，一個人只是嘴上說著自己是個“仁者”但卻從來沒有落實(shí)到行動上，那也只能稱其為油腔滑調(diào)的偽君子。成圣成賢，貴在踐履。不僅是要將“仁”內(nèi)化于心，更要落實(shí)到實(shí)際的行為上。只有這樣，我們才能稱其為“君子”，稱其行為是一種仁者作為。

5 結(jié)語

“君子之仁”的起點(diǎn)是“人”并圍繞“人”展開，它體現(xiàn)出了一種由人自身生發(fā)出來的人與人之間的相互依偎的情感，其根本之義就是“愛人”?？照勅蕦W(xué)未免會帶有形上色彩，而“君子之仁”具有內(nèi)在的活力，它是道德修養(yǎng)基礎(chǔ)，是一種愛人之“仁”。離開了“君子”，“仁”便缺少承載的主體；沒有了“仁”，“君子”也就是一個道貌岸然的虛幻假象。

孔子思想體系中的“君子之仁”輔之以禮，從個人出發(fā)輻射到整個社會國家，“安個人”再到 “安天下”，從中可一窺儒家“君子之仁”的非凡魅力。但“君子之仁”也有其局限之處。一方面，孔子的愛人思想就嚴(yán)格意義上講，只能是對奴隸主階級內(nèi)部而言的，例如奴隸、“小人”等就不屬于君子所愛的范圍。另一方面，“君子人格塑造的是一個規(guī)范性的、實(shí)質(zhì)性的、倫理性的身份概念，而不是形式性的、法治保障的公民身份概念”[12]，且孔子從維護(hù)統(tǒng)治階級的立場出發(fā)，主張“克己復(fù)禮”，所提出的“君子”人格無疑帶有貴族階級的烙印?？傮w而言，孔子的“君子之仁”并不是一個空洞的理論，它立足于實(shí)踐，將“仁”置于“君子”這一載體之中，也就將理論落到了實(shí)處。