關于《格薩爾》史詩的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展之思考

劉亞超

（新疆大學，新疆烏魯木齊 830046）

關于格薩爾的故事，若不是出于文學愛好或自小耳濡目染，可能很少有人了解。但因《格薩爾》史詩在2006年和2009年，先后被列入國家級和聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，從此闖進了無數(shù)人的視野。這打破了黑格爾曾認為“中國沒有史詩”的斷言。2014年以來，習近平總書記在多個場合提及格薩爾，并稱“要重視少數(shù)民族文化保護和傳承，支持和扶持《格薩（斯）爾》等非物質文化遺產，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來，傳下去”[1]。但隨著近年來，史詩流傳地民眾的生產方式、生活方式和思想意識、娛樂方式的轉變，當?shù)啬贻p人對《格薩爾》史詩的傳統(tǒng)演述逐漸喪失興趣。演述藝人年邁體弱，人數(shù)銳減，《格薩爾》史詩演述式傳播面臨著“人亡歌息”的困境[2]。在黨的十九大報告中，習近平總書記提出，要“推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]，這為《格薩爾》史詩的繼承和發(fā)展指明了方向。

1 《格薩爾》史詩

要說明《格薩爾》史詩是什么，首先需弄清楚“史詩”是什么。史詩是民族的口述史，一種古老而又宏偉的民間韻文敘事，集歌唱與敘事于一身的宏大文學[4]，主要敘述英雄傳說或民族的重大歷史事件。例如，從早期生活到農耕生產，從遷徙到民族形成等。同時，史詩又包容了一個民族的生活信息、文化信息，匯聚著大量氏族生活場景。例如，服飾、飲食、喪葬、祭祀、議事、選舉等。史詩把人類早期所有的經(jīng)驗化為敘述話語，成為古代民眾早期生活的百科全書、民族精神的結晶。

《格薩爾》史詩是關于格薩爾這位英雄人物的宏偉敘事，講述格薩爾一生不畏強暴，不怕艱難險阻，抑強扶弱，征戰(zhàn)四方的英雄故事，再現(xiàn)藏、蒙等民族由分裂到統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂到安定的歷史過程。其中包含大量的氏族生活信息、文化信息，對人類學、民族學、歷史學、地理學等多個學科均具有不可估量的研究價值?！案袼_爾”在藏語中含有“英雄、勇猛、好漢”的意思，在《格薩爾》史詩中專指故事主人公的名字。

《格薩爾》史詩有120余部，100多萬詩行，翻譯成漢字，有2 000多萬字，堪稱世界上最長的史詩[5]。它在多個民族地區(qū)流傳，但以藏、蒙地區(qū)為主，至今仍存在口傳心授的形式，是現(xiàn)存的“活”史詩之一，其篇幅規(guī)模、內涵寓意，像一棵大樹，隨著新的演述人的出現(xiàn)仍在不斷開枝散葉?！陡袼_爾》演述人在演唱時，經(jīng)常用三句話來概括史詩的全部內容：“上方天界遣使下凡，中間世上各種紛爭，下面地獄完成業(yè)果”。在藝人們一段段演述中，在成文的一篇篇詩行里，蘊含了藏、蒙等民族，抑或說中華民族，甚至整個人類的文明，因此《格薩爾》史詩又被譽為“東方的《荷馬史詩》”，是傳統(tǒng)文化原創(chuàng)活力的靈感來源。

2 “創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的理解

創(chuàng)造性轉化，“創(chuàng)造性”是要求，“轉化”是目的。可以理解為結合時代的特點和人民的需求，采用新的主題、技巧、方式、方法、形式等開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化相融相通，創(chuàng)造出以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的、有益于當代的、新的文化成果[6]。以《格薩爾》史詩為例，挖掘、利用格薩爾文化，結合旅游、服飾、創(chuàng)意產品、音樂、電影、繪畫、舞蹈等，創(chuàng)造出新的價值。

創(chuàng)新性發(fā)展，“創(chuàng)新性”是特征，“發(fā)展”是目的?！皠?chuàng)新性”的核心是“新”，即擺脫不正確的、舊的思想觀念和方式方法。“發(fā)展”有“進步、擴大、向著更高水平邁進”之意。因此，“創(chuàng)新性發(fā)展”可以理解為結合時代，采用正確的、新的思想觀念和方式方法，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如果說創(chuàng)造性轉化是對傳統(tǒng)文化的“繼往”，那么創(chuàng)新性發(fā)展則是對傳統(tǒng)文化的“開來”。需要更具前瞻性和開放性，需要快速認識、把握時代發(fā)展趨勢，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在瞬息萬變的發(fā)展進程中符合時代精神、永葆生命力。例如，三星堆數(shù)字交互空間實現(xiàn)融合傳播、首都博物館開啟“文物的時空漫游”等。

當然，“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，還需要結合時代的發(fā)展，不斷地改造、補充或拓展傳統(tǒng)文化的內涵。但這一切要在充分理解傳統(tǒng)文化原有內涵的基礎上進行。由于《格薩爾》史詩篇幅長、內容多，本文暫未對“格薩爾”內涵層面進行改造、補充或拓展，主要圍繞《格薩爾》史詩產業(yè)轉化和傳播鏈優(yōu)化兩方面，分別對創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展進行闡述。

3 《格薩爾》史詩創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的思考

《格薩爾》史詩作為人類非物質文化遺產，傳承、普及和發(fā)展的主體和對象應該是大眾，但由于語言、文化背景、宗教信仰的差異，《格薩爾》史詩的傳承、普及和發(fā)展等面臨諸多問題，使其一直以來是個相對“小眾”“封閉”的文化圈。加之，演述人老齡化嚴重，近年來人數(shù)銳減，而青年一代因時代發(fā)展，有了更多的人生出路和娛樂方式，也逐漸失去了對《格薩爾》史詩的熱忱?！陡袼_爾》史詩面臨“人亡歌息”“人亡藝絕”的困境。與認知度較高的《荷馬史詩》相比，我國史詩在轉化和發(fā)展方面還有相當一段距離。因此，需要加快《格薩爾》史詩的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強史詩的體驗性、互動性，以期讓更多的人了解、熱愛、傳承《格薩爾》史詩。

3.1 《格薩爾》史詩的創(chuàng)造性轉化

《格薩爾》史詩具有鮮明的地方特色，體現(xiàn)了中華民族杰出的文化創(chuàng)造力，為《格薩爾》史詩的轉化帶來了極大的創(chuàng)造空間。

3.1.1 創(chuàng)造經(jīng)濟價值

格薩爾作為藏、蒙等民族的圖騰式人物，在民族文化中占據(jù)舉足輕重的地位。因此，格薩爾流傳地可以打造“格薩爾”IP，結合旅游、文創(chuàng)、唐卡，服飾等打造一系列文化產業(yè)。不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值，帶動當?shù)夭惋?、住宿、交通、購物等的發(fā)展，還可以吸引更多人了解、體驗、關注“格薩爾”文化。

（1）IP+旅游。民族旅游是“一種通過開發(fā)生活在一個多民族國家、地區(qū)特定少數(shù)民族及其獨特文化風俗和社會生活方式，使游客得以觀察、體驗、認知和了解其古代文化遺產和當代活態(tài)化社會文化形態(tài)，從而實現(xiàn)游客和少數(shù)民族各自需求的經(jīng)濟社會的活動與現(xiàn)象”[7]。堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展，《格薩爾》史詩蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的地方特色，為當?shù)匚穆卯a業(yè)的發(fā)展提供了良好條件。

相關部門可以根據(jù)《格薩爾》史詩中的人物、情節(jié)、建筑等的描寫，在有《格薩爾》流傳的地區(qū)開發(fā)出豐富的旅游產品，如格薩爾藏戲表演、格薩爾獅龍宮殿、格薩爾文化中心、格薩爾紀念堂等，通過“格薩爾”IP吸引全國各地甚至國外的游客過來游玩、游學，不僅可以帶動當?shù)夭惋?、住宿、交通的發(fā)展，為當?shù)厝嗣駝?chuàng)收，還可以促進當?shù)鼗A設施的建設及完善。

（2）IP+文創(chuàng)產品。文創(chuàng)產品的組成要素包括文化、創(chuàng)意和產品，其中“文化”是核心?？梢詤⒄展蕦m文創(chuàng)系列，打造格薩爾文化IP，并根據(jù)當代年輕人的喜好，制作《格薩爾》史詩人物系列盲盒、可播放美好寓意說唱的音樂盒、水杯、辦公室擺件、書簽、配飾、包袋等系列周邊產品。

當然，每年度還可以聯(lián)合各大相關文化文藝機構、中小學、高校的師生員工、社會人員等舉辦“格薩爾”文創(chuàng)杯，不僅可以擴大格薩爾文化的影響力，也可以推進格薩爾文化產業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展。

（3）IP+唐卡。格薩爾唐卡又被稱為“仲唐”，本是《格薩爾》演述藝人畫的格薩爾人物形象，演述時懸掛起來，起到加強演述效果，招徠聽眾的作用。隨著專職畫師的出現(xiàn)，“仲唐”日趨精美，逐漸成為一種獨特的藝術形式，其受眾也變得越來越廣泛。

不同身份觀者的加入，為當下的唐卡構建了更多的文化角色——宗教供奉對象、修行觀想對象、藝術欣賞及收藏對象、文物和工藝品鑒賞及收藏對象、旅游紀念品收集對象等[8]。因此，圍繞《格薩爾》史詩中的人物或故事為主題，繪制滿足各色人等需求的唐卡可以成為不錯的創(chuàng)造性轉化方式之一，在傳播《格薩爾》史詩的同時，還可以提高收益。

（4）IP+服飾。服飾是穿在身上的歷史。透過服飾可以看出不同時代、不同國度、不同民族的生活環(huán)境、生產方式、地方習俗、審美情趣、等級觀念、倫理道德和社會角色等[9]。在《格薩爾》史詩中關于各色人物的服裝和配飾，無論從材質、形狀還是色彩、紋樣，都有不少描述?？梢月?lián)合知名服裝、配飾設計師，開辦時裝秀，打造服飾聯(lián)名款，會受到很多年輕人的喜歡。例如，迪奧2020年以希臘神話為靈感的高定秀。讓時裝不僅是時裝，還是一場盛大的文化盛宴。

3.1.2 創(chuàng)造文化價值

《荷馬史詩》于公元前8世紀出現(xiàn)以荷馬之名命名的該史詩特定口頭文本，公元前6世紀出現(xiàn)規(guī)范定本。從公元前6世紀下半葉之后就出現(xiàn)了希臘學者對其進行研究。如此說來，《荷馬史詩》的傳承和發(fā)展歷史悠久，早已深入歐洲人的基因，深刻影響著后來歐洲的文學、建筑、繪畫藝術、電影藝術、舞蹈、音樂等，以至于如果不了解《荷馬史詩》，很多文學、藝術作品的文化梗都不會明白。

同樣，《格薩爾》史詩也擁有廣闊的文化創(chuàng)造空間，其故事之廣泛，內容之豐富，使其還有一個“五不完”之說，即說不完、唱不完、畫不完、寫不完、塑不完。《格薩爾》史詩就像是“元文化”，文學、繪畫、音樂、舞蹈、電影、紀錄片等眾多領域都可以在此找到新的靈感。例如，阿來的小說《格薩爾王》、格薩爾唐卡繪制藝術、藏戲、動畫電影《格薩爾大王之磨煉》、真人電影《格薩爾藏戲》等都是對《格薩爾》史詩的創(chuàng)造性轉化典例。

由于我國對《格薩爾》史詩的研究起步稍晚，直到20世紀80年代借助epic（史詩）這一特定術語，才摸索到《格薩爾》的文脈本體[10]。時至今日，即便專業(yè)的演述藝人都不可能把《格薩爾》史詩全部唱完，所以對其深入挖掘、研究、全民普及和創(chuàng)造性轉化還有很長的路要走，創(chuàng)造性空間更大。

3.2 《格薩爾》史詩的創(chuàng)新性發(fā)展

近年來，《格薩爾》史詩演述面臨著“人亡歌息”的境地。為此，出臺了許多對演述藝人及其演述內容進行搶救性保護的政策，很多演述藝人的演述被錄制成音頻、視頻。盡管如此，由于《格薩爾》史詩存續(xù)的流動演述的原生態(tài)正在消失，僅采用搶救性保護措施，并不是長久之計，也不能真正使《格薩爾》史詩獲得長足的發(fā)展。

史詩作為一種文化現(xiàn)象，其內涵與價值并沒有自明性，即使對于演述人，由于其文化水平不高，缺乏對史詩的闡釋和挖掘研究能力。少則幾個小時，多則數(shù)千上萬小時的音、視頻記錄或現(xiàn)存文本，如果不用大眾理解的語言對其進行闡釋，對于非藏語的受眾、沒有藏族文化和宗教知識背景的受眾，也只能觀其形，而不知其意。即便是懂藏語的受眾，若沒有相關知識背景，也只是聽其聲，觀其形，而不知其意，這就偏離了傳承和發(fā)展史詩的本意。那應該如何搭建格薩爾文化與普通大眾溝通的橋梁？“溝通”是一個傳播的過程，其中涉及最基本的傳播者、傳播內容、表達方式、傳播媒介和受眾，這5項構成一個基本的傳播鏈條。

因此，要想搭建格薩爾文化與普通大眾的溝通橋梁，就需要打破舊有思維模式，優(yōu)化傳承鏈條，聯(lián)動格薩爾演述人、專家學者、文化機構、傳播平臺等，結合當前處境、大眾需求及未來趨勢，對《格薩爾》史詩進行創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2.1 擴大傳承者范疇

打破舊有思維模式，擴大傳承者范疇，也就是擴大傳播者范疇。以往將傳承主體放在演述藝人身上，忽略了社群和群體?！侗Ｗo非物質文化遺產公約》中認為，非遺創(chuàng)造、傳承和實踐的主體是“社區(qū)、群體和個人”。

因此，作為人類非物質文化遺產的《格薩爾》史詩的傳承者理應做出拓展。在語境變遷的今天，移動互聯(lián)網(wǎng)如此便捷，無論是現(xiàn)實的社區(qū)、群體還是網(wǎng)絡上的社區(qū)、群組，都可以打造學習、傳承《格薩爾》史詩的文化環(huán)境，讓《格薩爾》真正走進人們的生活。此外，研究《格薩爾》史詩的專家、學者，或者熱愛格薩爾文化的普通受眾，都可以成為《格薩爾》史詩的傳承者、實踐者。

3.2.2 優(yōu)化傳播內容

隨著當下人們可選擇的文化內容種類的增多，受眾對內容愈發(fā)挑剔。不同職業(yè)、地域、性別、年齡段的受眾對文化內容的需求點也不一樣。在 “內容為王”的今天，需要打破相對單一的傳播內容，根據(jù)不同年齡階段的受眾偏好制作相應的內容。例如，針對當?shù)厥鼙?，打造與其當下生活相關的傳播內容；針對外地受眾，打造一些通識性、科普性的內容；針對男性打造歷史、征戰(zhàn)、軍事等相關的內容；針對女性打造服飾、飲食等相關的內容。

總之，將《格薩爾》史詩涉及的各種文化，進行細分，然后針對不同受眾打造對應的內容，提高傳播的精準性。

3.2.3 創(chuàng)新表達方式

相對固化、封閉、神秘的表達方式是導致《格薩爾》史詩遲遲未能“出圈”的原因之一。所以，需要創(chuàng)新表達方式。要用大眾聽得懂、看得懂的方式去呈現(xiàn)格薩爾文化，之后用大眾喜聞樂見的方式引導其愛上格薩爾文化。需要聯(lián)合格薩爾演述人、專家學者、文化機構、傳播平臺這4個方面，其中演述人提供翔實的文本支撐，專家學者給予準確易懂的文本闡釋，文化機構把關輸出質量，傳播平臺搭建分發(fā)渠道。這4個方面通過設置符合大眾認知并感興趣的議題，創(chuàng)新表達方式，為大眾打造并呈現(xiàn)集通俗性、知識性、學術性于一體的讀物、音頻節(jié)目、視頻節(jié)目或者電視劇、電影等文化資源。目前在此方面已經(jīng)有一些新的嘗試，例如，《格薩爾》史詩研究專家諾布旺丹的《格薩爾史詩通識讀本》、上海電視臺制作的大型紀錄片《格薩爾的英雄草原》、路奇導演的動畫電影《格薩爾王之磨煉》。

3.2.4 創(chuàng)新傳播媒介

媒介是受眾接觸格薩爾文化最直接的工具，創(chuàng)新傳播媒介的目的是要更廣泛地接觸受眾群體。隨著現(xiàn)代媒介技術的發(fā)展，文化生產、傳播和應用的景觀發(fā)生了巨大變化，同時，大眾的學習、娛樂的空間也發(fā)生了變遷。因此，要想更大范圍地擴大受眾覆蓋面，更好地傳承格薩爾文化，就必須創(chuàng)新傳播媒介。

創(chuàng)新傳播媒介需要先找到受眾究竟在哪里？眾所周知，中國20世紀80年代開始，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，于是出現(xiàn)了以“70后”為代表的網(wǎng)絡移民和以“90后”為代表的網(wǎng)絡原住民，他們對網(wǎng)絡的依賴性較強。隨著近幾年，5G互聯(lián)網(wǎng)、移動設備的發(fā)展，以微信、微博為代表的社交平臺；以抖音、快手為代表的短視頻平臺；以嗶哩嗶哩、愛奇藝為代表的長視頻平臺等扎堆了大量的受眾人群，為《格薩爾》史詩的傳播提供了難得的機會。此外，可穿戴設備、元宇宙、全息影像等新技術的發(fā)展也給《格薩爾》史詩的呈現(xiàn)和發(fā)展帶來新的可能性。傳播媒介的變化，為格薩爾文化的創(chuàng)新性傳播帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。

因此，《格薩爾》史詩的創(chuàng)新性發(fā)展需要緊跟時代風向，立足當前社會語境，融合以上各傳播媒介，深挖各媒介平臺的用戶屬性，打造吸引人的傳播內容，有趣、全息地呈現(xiàn)和傳播格薩爾文化。讓大眾隨時、隨地以他們喜歡的方式去認識、體驗和理解“格薩爾”文化。

3.2.5 細分受眾群體

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來源于人民，也必將服務于人民，因此，把握、滿足人民的不同需求是“格薩爾”文化在創(chuàng)新性發(fā)展過程中的應有之義，這需要我們做到受眾細分。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動設備技術的高速發(fā)展，人們沉浸在網(wǎng)絡世界的時間越來越長，加上cookie的追蹤，每個使用網(wǎng)絡的人都被系統(tǒng)打上“標簽”，如人們的年齡、性別、區(qū)域、興趣愛好等。這些“標簽”都可以作為細分受眾群體并判斷其需求的依據(jù)。

總而言之，傳播鏈條上的5部分是緊密相關的，其中的任何一個部分出現(xiàn)問題，格薩爾文化的傳播效果就會大打折扣。

4 結語

《格薩爾》史詩作為人類非物質文化遺產，其蘊含的歷史、文化、民俗、精神等值得發(fā)展和繼承，但發(fā)展過程中難免遇到各種各樣的問題，這些問題都具有明顯的時代特征。因此，需要結合時代，采用創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的方式和思維去轉化和發(fā)展它，打造“格薩爾”IP，創(chuàng)造格薩爾文化產業(yè)，優(yōu)化文化傳播鏈條，以更具體驗性、互動性的方式，使更多人去了解史詩、關注史詩、熱愛史詩，也希望能有更多的人加入史詩的傳承者陣營，共同推動史詩的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。