論“兩個(gè)結(jié)合”的唯物辯證法意蘊(yùn)及時(shí)代價(jià)值

張先花

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”），堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。[1]“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在正確認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展需要提出的重要論斷?！皟蓚€(gè)結(jié)合”深刻體現(xiàn)了唯物辯證法基本原理的思想精髓，彰顯了馬克思主義科學(xué)理論的時(shí)代價(jià)值，為開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

一、“兩個(gè)結(jié)合”提出的現(xiàn)實(shí)背景

（一）應(yīng)對(duì)中國(guó)發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新之需

理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐發(fā)展要求理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是馬克思主義政黨的優(yōu)秀品質(zhì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)和制勝密碼。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話中指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。”[2]黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，緊密結(jié)合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況深入回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，“兩個(gè)結(jié)合”正是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于中國(guó)發(fā)展所面臨的社會(huì)環(huán)境、歷史任務(wù)、時(shí)代課題的變化提出的新理論、新思想、新論斷。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，是在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)這個(gè)階段性奮斗目標(biāo)之后順利開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的需要，是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的需要。

（二）奠定文化自信的理論基石，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之需

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神根基，也是推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著維系全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致、凝聚民族復(fù)興精神偉力、推動(dòng)中華民族勠力前行的重要作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略視野，不斷強(qiáng)調(diào)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代任務(wù)，不斷堅(jiān)定樹立文化自覺與增強(qiáng)文化自信的信念信心，不斷強(qiáng)調(diào)推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史使命，“兩個(gè)結(jié)合”正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回應(yīng)時(shí)代呼喚的背景下產(chǎn)生的。中華民族幾千年的歷史創(chuàng)造充分印證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命偉力，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大成就充分彰顯了馬克思主義的真理力量，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨人高度理論自覺和強(qiáng)大文化自信的充分體現(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不僅指明了在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮的重要作用，也明確了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的根本途徑。

（三）立足新時(shí)代的發(fā)展要求，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位之需

習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！盵3]這是基于黨的百年奮斗歷程做出的規(guī)律性總結(jié)，既闡明了馬克思主義科學(xué)理論在人類發(fā)展史上和中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史上發(fā)揮的重要作用，也表明了在未來中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的堅(jiān)定決心。“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，是以史為鑒、開創(chuàng)未來，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的明確宣示。對(duì)于中國(guó)的發(fā)展來說，要接續(xù)實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史任務(wù)，就要把持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨的制勝秘訣。而如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，“兩個(gè)結(jié)合”給出了明確的回答，即在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際和中國(guó)的文化傳統(tǒng)來運(yùn)用馬克思主義，始終保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位。

二、“兩個(gè)結(jié)合”的唯物辯證法意蘊(yùn)

（一）“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的思維方法

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，也是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開端，唯物辯證法的整個(gè)思想理論體系都是在事物普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的基礎(chǔ)上建立起來的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的思維方法，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍提供了方法論指導(dǎo)。

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體……”[4]作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的基本原理廣泛應(yīng)用于中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐中，“兩個(gè)結(jié)合”的提出就是唯物辯證法的聯(lián)系觀在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的具體運(yùn)用。從唯物辯證法聯(lián)系觀的角度來看“兩個(gè)結(jié)合”，可以更加準(zhǔn)確地把握其深刻內(nèi)涵。從“結(jié)合”的前提條件來看，“聯(lián)系”是“結(jié)合”形成的前提，只有兩種事物存在一定的聯(lián)系，才能在一定條件下達(dá)到結(jié)合的狀態(tài)。之所以能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，是因?yàn)楸舜酥g存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。從馬克思主義誕生的社會(huì)歷史條件和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況來看，二者似乎具有不相容之處。但馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想、價(jià)值取向、基本立場(chǎng)等方面具有一致性，從這一方面來看二者又具有相互聯(lián)系的文化基礎(chǔ)。根據(jù)唯物辯證法的基本原理，聯(lián)系的雙方會(huì)發(fā)生一定的相互作用，彼此之間會(huì)相互影響。反觀“兩個(gè)結(jié)合”，馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)了理論本身的豐富和發(fā)展，使得原本誕生于歐洲社會(huì)的科學(xué)思想在東方社會(huì)散發(fā)出科學(xué)理論的光芒，也使中國(guó)共產(chǎn)黨探索出了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。

事物之間在相互聯(lián)系的過程中會(huì)發(fā)生一定的相互作用，而這種相互作用必然引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。從唯物辯證法的發(fā)展觀來看，“兩個(gè)結(jié)合”就是馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互作用中形成的。

“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化理論成果的最新論述，由習(xí)近平總書記在建黨100周年大會(huì)上的重要講話中首次提出，而其發(fā)展有一個(gè)積累和演進(jìn)的歷史過程。在“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展歷程中，毛澤東思想具有開創(chuàng)性意義。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上作《論新階段》的政治報(bào)告中，首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，并提出了“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[5]重要論斷。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，毛澤東同志提出了“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志又指出：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。”[6]這些理論的提出為中國(guó)革命道路的選擇和革命事業(yè)的發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義提供了基本遵循。新中國(guó)成立后，黨始終圍繞“兩個(gè)結(jié)合”的方向不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，順利完成了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，正確回答了怎樣建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際的社會(huì)主義道路。改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”問題上將馬克思主義中國(guó)化推向了一個(gè)新高度，準(zhǔn)確把握住了時(shí)代主題和社會(huì)發(fā)展的階段性特征，探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化了對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)做出了系統(tǒng)的理論總結(jié)，明確提出“兩個(gè)結(jié)合”的論斷。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的概念演進(jìn)和實(shí)踐發(fā)展過程，正是唯物辯證法發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，深刻體現(xiàn)了唯物辯證法的思想智慧。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”遵循了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最首要和最基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)正是基于實(shí)踐的需要，在批判繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的偉大變革。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是馬克思主義鮮明的理論品格，也是這一科學(xué)理論持續(xù)繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)需要，在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，從而形成的關(guān)于正確對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度的理論總結(jié)。

“兩個(gè)結(jié)合”是以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來的關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)方法論，但從本質(zhì)上講，“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)實(shí)踐問題，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的執(zhí)政實(shí)踐中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)理論和社會(huì)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為馬克思主義科學(xué)理論同中國(guó)具體社會(huì)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。“兩個(gè)結(jié)合”就是要一脈相承地繼承馬克思主義，并在具體的歷史的社會(huì)實(shí)踐中、在不斷變化發(fā)展的社會(huì)歷史環(huán)境中豐富和發(fā)展馬克思主義理論。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》所指出：“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵7]

在對(duì)待馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際的關(guān)系問題上，鄧小平同志繼承了毛澤東同志實(shí)事求是的思想路線，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的問題創(chuàng)造性地提出了“解放思想、實(shí)事求是”的新論斷。而后黨的領(lǐng)導(dǎo)人又根據(jù)國(guó)家發(fā)展的實(shí)際情況不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，提出了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等一系列內(nèi)涵一致的科學(xué)論斷。在對(duì)待馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題上，習(xí)近平總書記繼承了毛澤東同志關(guān)于正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的思想，提出了“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”的論斷。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過程中，尤為看重馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，“兩個(gè)結(jié)合”應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，這是從根本上對(duì)“一個(gè)結(jié)合”思想的繼承。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合歷史任務(wù)和時(shí)代課題提出“兩個(gè)結(jié)合”，這又是在中國(guó)具體的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的發(fā)展與完善?？傊?，“兩個(gè)結(jié)合”遵循了唯物辯證法堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持了以實(shí)事求是為基本原則的唯物主義立場(chǎng)

實(shí)事求是是馬克思主義科學(xué)理論的精髓和黨的思想路線的核心，是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀、方法論的基石。從唯物辯證法的角度來看，“兩個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義唯物論觀點(diǎn)的深度詮釋和對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義客觀實(shí)際的辯證分析，生動(dòng)闡釋了唯物辯證法堅(jiān)持實(shí)事求是為基本原則的唯物主義立場(chǎng)。

無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師雖然沒有明確提過“實(shí)事求是”一詞，但在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放事業(yè)中卻將實(shí)事求是以科學(xué)理論的形態(tài)確立下來，并將其運(yùn)用于革命實(shí)踐中。馬克思在1843年寫給盧格的信中指出，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”[8]。對(duì)于將馬克思主義予以神圣化對(duì)待和教條化理解的人，馬克思強(qiáng)調(diào)“我不是馬克思主義者”。在對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度上，恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”[9]。列寧也提出“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”。馬克思、恩格斯、列寧等無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的觀點(diǎn)和立場(chǎng)集中體現(xiàn)了實(shí)事求是的基本原則。

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，需要著力解決的一個(gè)重要課題就是如何堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，將馬克思主義與中國(guó)不同階段的發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來，使其成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的科學(xué)理論。在黨的百年奮斗歷程中，不同程度地出現(xiàn)過教條化對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤傾向，但中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)期做出了正確的決策，于危機(jī)之中保住了黨的革命和建設(shè)成果。在新民主主義革命時(shí)期，黨內(nèi)的一些同志盲目照搬蘇俄經(jīng)驗(yàn)，在革命路線的選擇上犯了教條主義的錯(cuò)誤，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷吸取正反兩方面經(jīng)驗(yàn)并正確分析我國(guó)的革命形勢(shì)，在實(shí)事求是思想路線的指引下找到了一條實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的革命道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨對(duì)于如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問題缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)國(guó)情的判斷、社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義發(fā)展階段問題的把握等缺乏準(zhǔn)確的定位，從而使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路走了彎路。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在實(shí)踐中準(zhǔn)確回應(yīng)了如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，才能在各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)中保持黨的生命力和戰(zhàn)斗力。

“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)事求是思想路線在發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義問題上的集中體現(xiàn)，從哲學(xué)的基本問題出發(fā)，思維和存在的關(guān)系問題構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷的哲學(xué)基礎(chǔ)。從思維和存在的關(guān)系問題上看，堅(jiān)持實(shí)事求是就是要將存在作為思維的先行規(guī)定，讓思維能夠正確反映存在。唯物主義之所以能超越唯心主義成為科學(xué)的世界觀和方法論，關(guān)鍵在于能夠從客觀實(shí)際出發(fā)，研究和探求事物的發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，也就是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一?！皟蓚€(gè)結(jié)合”就是要讓馬克思主義這種思維的規(guī)定性符合中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際這種存在的規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”就需要根據(jù)不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際，尋求與馬克思主義新的結(jié)合點(diǎn)、新的結(jié)合方式，而這主要是以中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為著力點(diǎn)，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

（四）“兩個(gè)結(jié)合”闡釋了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)[10]，馬克思主義中國(guó)化就是在把握馬克思主義普遍真理的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)道路的特殊性，并在中國(guó)具體的實(shí)踐發(fā)展中實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”正是中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握了唯物辯證法關(guān)于矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上總結(jié)出的科學(xué)的思想方法和工作方法。

關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人做了系統(tǒng)的闡述。恩格斯曾提出了“我們的理論是發(fā)展著的理論，不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[11]。列寧在為《工人報(bào)》寫的《我們的綱領(lǐng)》中指出：“需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！盵12]毛澤東同志在《矛盾論》中系統(tǒng)地論證了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，并提出了“對(duì)于具體的事物作具體的分析”[13]的論斷。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵14]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一脈相承地將矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理運(yùn)用到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)中，并提出了“著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[15]堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義基本原理的普遍性體現(xiàn)在它作為一種科學(xué)理論反映了自然界、人類社會(huì)以及思維領(lǐng)域的一般規(guī)律，指明了人類社會(huì)發(fā)展的方向，這種普遍性原理表現(xiàn)出理論本身的科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。這句話旗幟鮮明地說明了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義普遍原理的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)自身發(fā)展道路特殊性的正確把握。中國(guó)的特殊性體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括歷史文化的特殊性、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治體制的特殊性、社會(huì)主義發(fā)展道路和發(fā)展階段的特殊性等。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就是將馬克思主義普遍性原理運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，用不斷發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義豐富和發(fā)展這一科學(xué)理論。

“兩個(gè)結(jié)合”正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對(duì)馬克思主義普遍真理的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路特殊性的正確把握提出的科學(xué)論斷?！皟蓚€(gè)結(jié)合”來源于具體的歷史實(shí)踐，但在實(shí)踐發(fā)展中并不是一帆風(fēng)順的。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，由于片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理的普遍性，忽視中國(guó)革命道路的特殊性，因此在理解和運(yùn)用馬克思主義的過程中犯了教條主義的錯(cuò)誤。而改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)要求我們不僅要重視對(duì)普遍真理的運(yùn)用，還要注重對(duì)具體實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)確把握。正確對(duì)待矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，就是要找到普遍性和特殊性二者之間的結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)。因此，在后來推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)將馬克思主義基本原理和中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況結(jié)合起來?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的基礎(chǔ)上，依據(jù)中國(guó)發(fā)展實(shí)際作出的具體判斷。

三、“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值

（一）“兩個(gè)結(jié)合”豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論成果

“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于馬克思主義的豐富和發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是其作為一種科學(xué)的方法論被長(zhǎng)期運(yùn)用于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，在這種方法論的指導(dǎo)下產(chǎn)生了一系列重要的理論成果?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為一種思想方法被長(zhǎng)期運(yùn)用于中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中。在革命和建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)于這種思想方法的靈活運(yùn)用主要體現(xiàn)在毛澤東思想的形成。在改革開放的偉大實(shí)踐中，集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的成熟與完善。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)將這一思想方法運(yùn)用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中，這種一以貫之的科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成過程中。從這個(gè)層面來看，“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于馬克思主義中國(guó)化來說是思想的指引、方法的指導(dǎo)、理論的指點(diǎn)。由此可見，“兩個(gè)結(jié)合”豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論成果。二是“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化理論成果中的重要內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義的豐富和深化。黨的十八大以來，國(guó)家發(fā)展面臨的時(shí)代課題和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的歷史任務(wù)有所改變，因而關(guān)于國(guó)家發(fā)展和黨的建設(shè)方面的理論必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀環(huán)境的改變做出的理論回應(yīng)，是在全面總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上做出的理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的新論斷、新表述。從這個(gè)層面看，“兩個(gè)結(jié)合”在原有的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論成果。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了科學(xué)的方法論

如何在國(guó)家改革和發(fā)展的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍？“兩個(gè)結(jié)合”為我們提供了方法論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[16]。這句話高度概括了馬克思主義對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展的重大意義，也深刻說明了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的信念和決心。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐說明了一點(diǎn)：中國(guó)過去一百年的發(fā)展靠的是馬克思主義，中國(guó)未來社會(huì)的建設(shè)依然要靠馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨取得百年輝煌成就的一個(gè)重要原因在于始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并結(jié)合實(shí)際不斷豐富和發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論。因此，“兩個(gè)結(jié)合”首先包含著堅(jiān)持馬克思主義這一層含義，而堅(jiān)持馬克思主義也就要求在此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，而如何創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義，如何將馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義和中國(guó)什么樣的實(shí)際結(jié)合，“兩個(gè)結(jié)合”給出了明確的思想指引和方法指導(dǎo)。這就說明，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，要繼續(xù)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，必須在黨的理論建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，它是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)的方法論。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，要在新時(shí)代偉大實(shí)踐中不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。這些論斷和“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)含的思想意蘊(yùn)不謀而合。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”首要的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，其次還要在“結(jié)合”上下功夫，從而不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。這就需要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況來運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，而中國(guó)的實(shí)際又包括兩個(gè)方面：一是中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際。[17]因此，從這個(gè)層面來看，“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化指明了方向，怎樣將馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、將馬克思主義和中國(guó)什么樣的實(shí)際結(jié)合，這在“兩個(gè)結(jié)合”中都得到了體現(xiàn)。“兩個(gè)結(jié)合”的提出，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中表現(xiàn)出的理論自覺和文化自信。理論自覺是對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的自覺信仰，文化自信是在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的一種歷史主動(dòng)精神。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁榮發(fā)展的精神動(dòng)力，二者共同統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義的科學(xué)真理激活中華民族幾千年創(chuàng)造的偉大文明，用馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。因此，“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（四）“兩個(gè)結(jié)合”為發(fā)展當(dāng)代世界社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)

“兩個(gè)結(jié)合”是針對(duì)中國(guó)的具體實(shí)際所提出的關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)論斷，但其思想智慧可以啟示其他國(guó)家如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義，為發(fā)展當(dāng)代世界社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的核心思想就是對(duì)馬克思主義的運(yùn)用要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，也就是要結(jié)合具體的實(shí)踐環(huán)境、實(shí)踐內(nèi)容、實(shí)踐條件、實(shí)踐方式來運(yùn)用馬克思主義，這和馬克思主義科學(xué)理論所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)是相融相通的。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了?！盵18]由此可見，馬克思主義基本原理的應(yīng)用要立足于具體的歷史的社會(huì)環(huán)境。而馬克思主義科學(xué)理論能否在一國(guó)真正發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否運(yùn)用馬克思主義解決其面臨的具體問題，能否將馬克思主義與其民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、本土化、大眾化，才能使其上升為理論武器和思想武器。在中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)過程中要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就要將馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。其他社會(huì)主義國(guó)家也應(yīng)做到“兩個(gè)結(jié)合”，立足其社會(huì)建設(shè)實(shí)際和民族文化本身來運(yùn)用馬克思主義，這是馬克思主義理論本身蘊(yùn)含的思想精髓，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。