辯說(shuō)短章

巴特爾

人??與??鏡

古人為政修身，講究三鑒：以銅為鑒正衣冠，以古為鑒知興替，以人為鑒明得失。墨子說(shuō)：“君子不鏡于水，而鏡于人。”

以人為鏡，關(guān)鍵有三。

一是以誰(shuí)為鏡？哈哈鏡不也是一種鏡嗎，但不足為鏡。因?yàn)椋蜗蟮某蠡缓?，靈魂的扭曲更糟。二是如何對(duì)照？當(dāng)然要用別人的長(zhǎng)處來(lái)對(duì)照自己的短處。因?yàn)椋挥胁粩嗟厝￠L(zhǎng)補(bǔ)短，方可更好地?fù)P長(zhǎng)避短。三是對(duì)照什么？應(yīng)該是既照其形，更照其神。其中，形似固然不可忽視，但神似更為重要。

人與鏡，人可為鏡，鏡明得失。

有??與??無(wú)

有就是有，無(wú)就是無(wú)，這是常理。

有即是無(wú)，無(wú)即是有，這是哲理。

前者如俗話“無(wú)中生有”，意即憑空捏造，后者如梁衡同志一篇哲理散文的題目——“大無(wú)大有周恩來(lái)”，也如人們平常所說(shuō)的：有錢的必然無(wú)閑，無(wú)累的一定有悅。

對(duì)有和無(wú)，像對(duì)得和失一樣，一是要舍得;舍，有時(shí)其實(shí)就是得，或者說(shuō)，沒(méi)有舍，就不會(huì)有得;二是要拿得起，放得下;放得下，有時(shí)其實(shí)就是舍，但與此同時(shí)，也是另一種形式的擁有。

（編輯??大江）