黃帝文化在黃河中下游地區(qū)的流播發(fā)展

張光輝

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475000)

前言:黃帝文化概念及其時(shí)代與研究路徑

自20 世紀(jì)80 年代以來，黃帝文化研究不斷豐富。 學(xué)界對(duì)黃帝文化的概念論述相對(duì)較多，總體上，一般多從狹義、廣義兩種角度進(jìn)行討論。 狹義的黃帝文化主要認(rèn)為:黃帝文化是形成于原始社會(huì)晚期，活動(dòng)于黃河中下游的部族文化。 它囊括了黃帝族群創(chuàng)造的文化和以黃帝為中心以黃河中下游地域?yàn)榛顒?dòng)范圍的文化交融的黃帝時(shí)代文化成果。 廣義的黃帝文化是指:自黃帝始，承接不斷相沿至今的各民族祖先共同創(chuàng)造的歷史文化成果的總和。 廣義的黃帝文化有兩個(gè)特點(diǎn):其一，具有延綿完整性，是與中華文明共生相伴、相傳至今的傳統(tǒng)文化。 其二，具有和合創(chuàng)造性，是中華民族多元一體的歷史格局形成過程中產(chǎn)生的創(chuàng)造融合文化。 2006 年前后，高強(qiáng)提出“黃帝族在黃帝時(shí)代創(chuàng)造的文化以及后世對(duì)其傳承、闡釋、重構(gòu)的文化”為中義黃帝文化[1]。 包括歷代對(duì)黃帝的記載、祭祀、紀(jì)念、研究，如黃帝陵祠、黃帝祭奠、黃帝傳說、黃老學(xué)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，均屬于中義的黃帝文化范疇。 該觀點(diǎn)同樣具有合理性。 三種黃帝文化的概念和劃分依據(jù)各有倚重:狹義黃帝文化重在黃帝部族的生產(chǎn)生活以及依群體信仰、感覺和認(rèn)知模式而形成的個(gè)體階段性文化；中義黃帝文化是在狹義文化的基礎(chǔ)上對(duì)其文化內(nèi)容及形式的繼承和發(fā)展，并賦予新目的的文化結(jié)果；廣義的黃帝文化則是對(duì)狹義和中義文化的全面總結(jié)，是社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的關(guān)于黃帝文化物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 廣義概念中，黃帝文化對(duì)中華文明精神的貢獻(xiàn)尤為重要。

黃帝是少典之子。 翦伯贊先生考證少典族居于今陜甘交接之地，黃帝長在姬水之畔，因以為姓。 又有錢穆先生證得黃帝號(hào)有熊，由此推斷“古代黃帝部落之居地，應(yīng)在今河南新鄭，斷無疑矣”[2]。 歷史之本為求真，而一代有一代之歷史。歷史文獻(xiàn)所述多為文獻(xiàn)成書時(shí)代所認(rèn)知的黃帝時(shí)代傳說。 黃帝時(shí)代、夏商西周時(shí)期、東周時(shí)代以及秦漢時(shí)期等各個(gè)階段，關(guān)于黃帝的傳說各有腳本，或重復(fù)趨同，或疊而又新。 因此黃帝傳說的流變能夠更好地解讀出社會(huì)文化發(fā)展的階段性和目的性。

黃帝的相關(guān)問題研究也呈現(xiàn)出三種研究理路:其一，從歷史文獻(xiàn)記載入手，對(duì)黃帝史跡及其傳說進(jìn)行辨?zhèn)巍?20 世紀(jì)初在古史辨派及其疑古思潮下，學(xué)者們運(yùn)用乾嘉考據(jù)和西方實(shí)證主義的史學(xué)方法對(duì)三皇五帝進(jìn)行著廓清。 其中以顧頡剛為中心的學(xué)人群體提出層累地造的古史觀最具代表，陳盤《黃帝事跡演變考》[3]是頗具代表性的文章。 另外，朱希祖《史記何以起于黃帝》[4]、錢穆《黃帝故事地望考》[5]《神農(nóng)與黃帝》[2]利用文獻(xiàn)對(duì)黃帝及其事跡進(jìn)行考論。 以顧頡剛先生為代表的學(xué)人指出了“不足為信史”，但什么是信史，如何探究早期中國則需要考古學(xué)家研究論證。 其二，利用考古報(bào)告與遺址發(fā)掘，試圖求證中華文明的源頭。 王國維先生利用甲骨文結(jié)合存世文獻(xiàn)的“二重證據(jù)”法，證出殷本紀(jì)所載內(nèi)容為信史。 夏本紀(jì)所載仍然需要更多的考古發(fā)現(xiàn)才能求證。 至于五帝時(shí)代則更多是口耳相傳的神話。 因此，推進(jìn)這一時(shí)段的考古研究是中華文明溯源工作開展的重要原因之一。 其三，利用文化傳播和社會(huì)學(xué)等將黃帝文化現(xiàn)象作為研究對(duì)象研究。 對(duì)黃帝文化傳承、闡釋、重構(gòu)的文化研究，契合國家和時(shí)代發(fā)展的需要，助力地方經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的繁榮。 黃帝文化的多元開創(chuàng)性、延綿完整性，以及其中的政治文化、祖根文化、姓氏文化等豐富意涵，是文化建設(shè)和文化自信的基石。

在歷史文獻(xiàn)記載、考古文化譜系、文化現(xiàn)象傳播等三種研究路徑中，黃帝文化研究呈現(xiàn)一體多面逐漸深化的趨勢。 黃帝在黃河流域的活動(dòng)及其文化意涵具有重要意義，需要進(jìn)一步說明和探討。

圖1 黃河流域史前時(shí)期文化遺址分布圖① 據(jù)譚其驤先生主編《中國歷史地圖集》第一冊改繪。

一、黃帝文化產(chǎn)生于黃河流域

從自然地理上看，中國背靠歐亞大陸，面向海洋，內(nèi)陸地區(qū)幅員遼闊。 這樣的地理環(huán)境為文化在空間上的多樣并舉、兼收融合創(chuàng)造了條件。 黃河自西向東貫穿而過，形成一個(gè)以河流為參照系的可移動(dòng)文化流動(dòng)帶。 黃河上中下游環(huán)境不盡相同，其發(fā)展的文化形態(tài)和文明起步亦各有特點(diǎn)。嚴(yán)文明先生認(rèn)為中國文明具有獨(dú)立起源的條件。[6]在文明起源時(shí)期，東北地區(qū)緯度高，冬季時(shí)間長，植物生長季節(jié)短，主要以狩獵、采集為生。南嶺和兩廣地區(qū)接近熱帶，長夏無冬，動(dòng)植物資源豐富，不用發(fā)展農(nóng)業(yè)。 長期考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域與長江流域是中華文明起源的兩個(gè)中心區(qū)域。 早期部落在相當(dāng)長的時(shí)段內(nèi)靠漁獵采集生活，處于“饑即求食，飽則棄余”[7]《白虎通·號(hào)三皇》的生存狀態(tài)。 隨著社會(huì)的演進(jìn)，人們從山谷走向平地，游牧列帳而居，部族與“夫婦之倫”初見。 由于人口繁衍，民眾增多，禽獸肉少，地力不足，神農(nóng)氏教民農(nóng)作，走向農(nóng)稼時(shí)代。 由于大河、季風(fēng)氣候以及半干旱的自然環(huán)境，黃河中下游這個(gè)旱地農(nóng)業(yè)條件優(yōu)渥的區(qū)域成為各方部族遷徙發(fā)展的地方。 進(jìn)入黃帝時(shí)代，社會(huì)發(fā)展與黃河中下游地區(qū)更為緊密。 河南鄭州考古研究院發(fā)布的雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址實(shí)證了河洛地區(qū)是距今5 300年前中華文明最具代表性和影響力的中心之一②按，據(jù)人民日?qǐng)?bào)消息整理:2020 年5 月7 日，鄭州市文物考古研究院在河南鄭州公布雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果。 雙槐樹遺址位于黃河南岸以南2 公里、伊洛河?xùn)|4 公里，處于河洛文化中心區(qū)域。 雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。 遺址具有宏大的建筑規(guī)模，前殿后寢格局，北斗九星大型天文遺址。 王巍表示這一階段，文化上的中國已經(jīng)形成雛形，以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，的的確確是黃河文化之根，堪稱“早期中華文明的胚胎”。。 從文化譜系上看，距今5 500—5 000 年前(公元前3 500—3 000 年)黃河流域的中原文化區(qū)在漫長的發(fā)展過程中通過部族融合，不斷吸收周邊異族文化的先進(jìn)因素強(qiáng)大自身，最終成為古代文明進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者，成為中華文明的主干和根脈。

(一)農(nóng)業(yè)耕稼的基礎(chǔ)

從山岳武力走向平原耕稼，黃帝時(shí)代是原始部落急劇融合的時(shí)代。 伴隨著部族融合，先民們的生活方式與生活區(qū)域產(chǎn)生了重要變化。 “軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。 諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。 于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！盵8]《史記·五帝本紀(jì)第一》原始部落通過武力斗爭獲得生存空間。 黃帝率領(lǐng)部族先后通過阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)，奠定了“諸侯咸尊軒轅為天子，取神農(nóng)氏而代之”的局面。 錢穆《神農(nóng)與黃帝》一文提到:“神農(nóng)氏為耕稼部落的酋長，黃帝為一游牧部落的酋長，遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)也?！盵2]呂思勉認(rèn)為中國未經(jīng)游牧?xí)r代[9]150-152而直接進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代。 《史記》載黃帝部落“修德振兵， 治 五 氣， 藝 五 種， 撫 萬 民， 度 四方”[8]《史記·五帝本紀(jì)第一》。 “藝五種”能夠說明黃帝部落重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 黃帝與神農(nóng)氏部落所在區(qū)域，呂思勉認(rèn)為“古所謂大[太]行之脈，起今河南、北、山西三省之交，東北行，蔽河北省之北垂，至于海，蓋皆山戎之所居，為中國與北方游牧民之介，山戎之居，地險(xiǎn)不易入，其民貧，亦無可略。 斯時(shí)游牧之族，部落尚小，亦無力逾山而南。 中國之文明，實(shí)在此和平安靜之區(qū)，涵育壯大也。”[9]152這一地域位于黃河中下游。 據(jù)錢穆考證:“在當(dāng)時(shí)中原東西對(duì)峙之兩部落。 黃帝部族較在東，居住沼澤低洼之地，而以游牧為業(yè)；神農(nóng)部族較在西，居黃土河谷之地，而以耕稼為生。 而神農(nóng)部族之居地，復(fù)與虞舜、夏禹同其方域?！盵10]也是在同樣的區(qū)域，距今8 000 年前的河南新鄭裴李崗文化遺存發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有先民在此從事原始農(nóng)業(yè)，此文化遺存東西輻射至河南界，南北分至大別山、太行山。 黃河流域在此前后也進(jìn)入全新世氣候最佳期。 先祖制作耒、鏟、鋤、石斧、石鐮、石磨盤等木石骨農(nóng)具，充分利用黃河流域土質(zhì)肥沃疏松、土壤結(jié)構(gòu)優(yōu)良、儲(chǔ)水和排水能力強(qiáng)，養(yǎng)分和水分易上升等優(yōu)勢，培育出粟、黍、稷等農(nóng)作物，馴養(yǎng)畜禽，建立居所。 仰韶中期偏晚遲至中原龍山時(shí)代即黃帝所處時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)有了基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明便在此之上發(fā)軔。 隨著部族戰(zhàn)爭的結(jié)束和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從山岳武力走向了平原耕稼。 黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的早期，也是黃河流域農(nóng)耕文明的肇始階段。

(二)政治進(jìn)程的肇始

由部族散落邁進(jìn)萬國和同，置官命事發(fā)政施令。 黃帝時(shí)期，黃河流域部落散居各處。 隨著黃帝部落不斷強(qiáng)大，逐漸形成“東至于海，登丸山，及岱宗。 西至于空桐，登雞頭。 南至于江，登熊、湘。北 逐 葷 粥， 合 符 釜 山， 而 邑 于 逐 鹿 之阿”[8]《史記·五帝本紀(jì)第一》的活動(dòng)地域。 其與今黃河中下游地區(qū)河南、河北、山西、山東等地大體一致。顧炎武認(rèn)為:“至黃帝以來，德不及遠(yuǎn)，惟于神州之內(nèi)，分為九州島?！盵11]黃帝以軍事盟主的身份出現(xiàn)，方制萬里，畫野分州，建立起初步的機(jī)構(gòu)、委官主事。 具體來說，黃帝“官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。 萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。 獲寶鼎，迎日推策。 舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”[8]《史記·五帝本紀(jì)第一》。 孫慶偉認(rèn)為黃帝是以軍事實(shí)力統(tǒng)馭天下，顓頊、帝嚳時(shí)期將世俗權(quán)力與宗教權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)一，形成了君巫合一的權(quán)力方式。 堯舜時(shí)期“德”治觀念形成，國家的統(tǒng)治形態(tài)逐漸完善。[12]政治權(quán)力發(fā)展過程中，從單一的軍事主導(dǎo)到多維度的治理觀念的形成，為中古后世政治發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 后代的制度文明、政教措施的思想依據(jù)，可追溯至黃帝時(shí)代。 可謂黃帝時(shí)代的治國理政思想是后世政治發(fā)展之端緒。

(三)文化禮序的初開

黃帝通過教化民眾，使日常逐漸進(jìn)入有序?！兑紫缔o》描述黃帝及其后世社會(huì)狀況:“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。 ……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。 ……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。 ……重門擊柝，以待暴客。 ……斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)。 ……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。 ……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨。 ……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨。 ……上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！盵13]《周易·系辭下》

民眾的生活在服飾、居所、器用、喪葬等方面發(fā)生了重要變化。 在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在社會(huì)制度的引導(dǎo)下，隨著民眾生活質(zhì)量的提高，“文化”慢慢產(chǎn)生。 從結(jié)繩記事到文字出現(xiàn)，就是最具代表性的事例。 鄭州西山古城遺址、雙槐樹的甕城、靈寶西坡大墓、青臺(tái)遺址的朱砂石鉞、北斗九星等遺存可反映出一定的社會(huì)分化與禮制建設(shè)。 黃帝能夠“順天地之紀(jì)，幽明之占，生死之說，存亡之難。 時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。 有土德之瑞，故號(hào)黃帝”[8]《史記·五帝本紀(jì)第一》。

以黃帝時(shí)期為中心上溯至三皇，下延五帝時(shí)代，農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，政治制度肇始和文化初現(xiàn)大時(shí)代開創(chuàng)之功，皆籠統(tǒng)聚于黃帝時(shí)代。 其原因?yàn)楹?呂思勉先生認(rèn)為“三皇時(shí)代，君主的傳統(tǒng)，還不可考；到五帝時(shí)代就不然，(就不是緊相承接，也必相去不遠(yuǎn))可見得五帝時(shí)代的歷史，更比三皇時(shí)代明白。”[14]中國可考的古史起于“三皇五帝”且三皇較五帝時(shí)代更為久遠(yuǎn)。 時(shí)代越久遠(yuǎn)，三皇五帝傳說在文獻(xiàn)記載中的構(gòu)造和文化釋意也越豐富。 時(shí)代越久遠(yuǎn)，傳說中的人物越被放大。 因此，是或不是黃帝所為，皆籠統(tǒng)于黃帝一身。 如子貢言:“紂之不善，不如是之甚也。 是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”[15]《論語·子張第十九》黃帝成為文獻(xiàn)記載中早期中國的諸項(xiàng)事宜的開創(chuàng)者也就符合歷史的發(fā)展規(guī)律了。 但這并不能否定黃帝時(shí)代的原始開創(chuàng)性和重大意義。

二、黃帝文化在黃河流域的流播

黃帝文化歷經(jīng)千年，具有縱向時(shí)間的延續(xù)性。黃河流域廣闊，具有橫向空間的豐富性。 五帝時(shí)期的氏族和部落可以大致分為黃河中游的華夏族、下游的東夷風(fēng)偃集團(tuán)和南方的苗蠻集團(tuán)。 隨著黃帝的軍事活動(dòng)，農(nóng)業(yè)和教化得以展開，逐漸形成以黃帝文化為底色、各具特色的地域文化。 黃帝文化以多樣的形式在黃河流域流播。 社會(huì)學(xué)家認(rèn)為可以將宇宙現(xiàn)象分為兩大類，文化現(xiàn)象和非文化現(xiàn)象。 兩者的區(qū)別在于以人為標(biāo)準(zhǔn)。 凡歷經(jīng)人力造作和利用的種種現(xiàn)象都屬文化現(xiàn)象，否則都屬于自然現(xiàn)象。 文化是一個(gè)社會(huì)一切活動(dòng)的整體表現(xiàn)，并且隨著時(shí)代逐漸演進(jìn)。 某種社會(huì)造就某種文化，某個(gè)階段也可發(fā)展成為階段性文化。在大的社會(huì)環(huán)境中，隨著時(shí)間階段性累積，文化逐漸上升為地方區(qū)域特殊的精神。 因此，黃帝文化的流播，一是地理范圍上的流播；二是文化內(nèi)容上的流變。

(一)黃帝文化流播的地理范圍

呂思勉認(rèn)為:“從泰岱以西，太原、涿鹿以南，豐、鎬以東，陽城以北，這黃河中游，便是古代中原之地。 我國文化，即以此為中心而廣播于四方，而疆域亦隨之而拓展。”[16]黃帝時(shí)代正是“古中原”地區(qū)文獻(xiàn)記述文化形成的開創(chuàng)時(shí)期。 這一時(shí)期黃帝文化沿黃河兩岸自西向東輻輳今秦晉、河洛、燕趙、齊魯?shù)鹊貐^(qū)。 隨著歷史的演進(jìn)，形成北方重要的關(guān)中、中原、齊魯?shù)鹊赜蛭幕?，游牧、農(nóng)耕、海洋生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)相互交匯融合。

首先，黃帝文化可以說是現(xiàn)今中原地區(qū)的精神根脈。 要講中原文化，須將黃帝文化作為首頁?？滴酢逗幽贤ㄖ尽沸蜓?“粵稽軒轅制萬國九丘之書，其詳不可考。 已肇州十二見于虞書后復(fù)為九，今之禹貢具在。 析其田賦方物，而紀(jì)其運(yùn)道于天下之中曰荊河惟豫州。 豫者順也，不忒圣人順動(dòng)刑罰清而民服，取卦之豫而名州。 蓋以陰陽所會(huì)風(fēng)雨所交，人凜中和之氣，以生常茂豫也。 自古宅中土，大率輜重之閫閾中夏，輻輳四方，彰德懷衛(wèi)以障河北，嵩山洛水以蔽山南，南陽汝寧直走襄黃，開封歸德通衢淮濟(jì)，寒暑不偏，種植有恒，土厚而地廣，士重禮義而俗尚質(zhì)樸，豈非黃帝太昊之所經(jīng)營而周漢宋之所臨御者哉?”①[清]顧汧(修)、張沐(纂)《河南通志》卷首《序》，清康熙三十四年刻本，第1a-1b 頁。河洛之地，古“宅中土”。 太史公言:“昔三代之居，皆在河洛之間?！盵8]《史記·封禪書第六》西周何尊銘文:“宅茲中國，自茲義民”(《殷周金文集成》06014)。 史前至三代間是人類集聚、文明出現(xiàn)的重要時(shí)期。 農(nóng)耕時(shí)代初期主、客條件初具，伊洛盆地與嵩山地區(qū)族群集聚，進(jìn)入快速的歷史發(fā)展階段。 鄭州雙槐樹遺址考古階段性成果認(rèn)定，雙槐樹遺址是高規(guī)格的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。 都邑建設(shè)具有王都?xì)庀?，北斗九星包含政治天文祭祀，同時(shí)也靠“天象授時(shí)觀”指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。 骨質(zhì)蠶雕文物出土，一定程度上反映出農(nóng)桑文明在中原地域的發(fā)展。 軍事聯(lián)盟與部落首領(lǐng)的組織形式和漁獵農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)模式，決定了河洛為中心的區(qū)域敦厚保守、尚武重義的文化傳統(tǒng)。 該項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)能夠推進(jìn)人們對(duì)三代之前的了解，不排除是黃帝時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可能性。 以黃河流域河洛地區(qū)為中心的仰韶中晚期文明是黃河文化之根，“早期中華文明的胚胎”。黃帝文化中以農(nóng)業(yè)為主的耕稼生產(chǎn)方式和軍事首領(lǐng)國家權(quán)力模式，可能是早期文明進(jìn)程中的關(guān)鍵期。 這能夠說明黃帝文化孕育于黃河文化之中，是中原文化的根脈。

其次，關(guān)中地區(qū)亦是傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一。渭河兩岸形成了廣闊的帶狀沖積平原，成為較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的地區(qū)。 距今6 000 年前的西安半坡遺址能夠反映出當(dāng)時(shí)處于母系氏族社會(huì)的發(fā)展階段。 稍后的陜西龍山文化實(shí)現(xiàn)了母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變。 據(jù)嘉靖《陜西通志》載:“成紀(jì)則伏羲出焉，姜水則神農(nóng)出焉，軒轅丘溪?jiǎng)t黃帝出焉，媯姚之墟則虞舜出焉，余若崇伯之國，有莘之野，大夏之水，姜源之河，其篤生圣賢君相之處，未易枚舉?！标P(guān)中之地“其在周時(shí)為中分天下之域，秦拓地卻匈奴七百余里，漢西得休屠樓蘭鄯善諸國，北勒功燕然，唐擒頡利平胡益得河外朔漠地皆是域也”①[明]趙廷瑞(纂修)《陜西通志卷2 土地二·山川上》，明嘉靖二十一年刊本，第1a-1b 頁。。 顯然，關(guān)中地區(qū)是周之后中華文化圈對(duì)外開拓的前線地區(qū)。 一個(gè)區(qū)域最早的歷史無不從追記開始，而其中不免有傳說和神話成分。 呂振羽認(rèn)為:“傳說竟如此普遍的被傳述，說明它正是歷史真實(shí)的流傳和反映。”[17]關(guān)于黃帝的傳說在關(guān)中廣為流傳。 陜西石峁遺址的石構(gòu)城、祭祀臺(tái)、紡織品、加工作坊、壁畫、石砌院落等隨考古研究進(jìn)一步推進(jìn)，對(duì)黃帝活動(dòng)地域有了一種實(shí)證性探索。 關(guān)中地區(qū)文化在源頭上接續(xù)黃帝文化具有歷史的依據(jù)。 關(guān)中之地人民厚重質(zhì)直、強(qiáng)毅果敢。朱熹言:“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。”[18]《詩集傳·秦風(fēng)無衣》農(nóng)耕基礎(chǔ)不斷發(fā)展，周公制禮作樂崇尚倫理，實(shí)現(xiàn)了“由巫到禮”，邁出了華夏文明進(jìn)程的關(guān)鍵一步。 這種創(chuàng)新性文化開拓豐富了黃帝文化的內(nèi)涵。 關(guān)中緣起的政治文化、宗族文化、地域文化對(duì)傳統(tǒng)中國影響深遠(yuǎn)。

再次，黃河下游的海岱地區(qū)也是中華文明的發(fā)祥地之一。 《尚書·禹貢》:“海、岱惟青州。”又云:“海、岱及淮惟徐州?！焙ａ返貐^(qū)指今黃海西岸至泰山南北的廣大區(qū)域，大體與今山東省一致。山東地形中部突起，為魯中南山地丘陵區(qū)；東部半島大部是起伏和緩、谷寬坡緩的波狀丘陵，為魯東丘陵區(qū)；西部、北部是黃河沖積而成的平原，是華北平原的一部分，為魯西北平原區(qū)。 距今8 000 年到4 000 年，山東地區(qū)從母系氏族到父系氏族社會(huì)，再到階級(jí)產(chǎn)生，發(fā)生了巨大的歷史變化，形成了東夷文化。 歷經(jīng)后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化前后五個(gè)階段。 這一時(shí)期，黃河中上游的黃帝及其后裔創(chuàng)造的黃帝文化和炎帝后裔所創(chuàng)造的東夷文化沖撞、交流、融合。齊魯?shù)貐^(qū)廣泛流傳著炎帝與黃帝交戰(zhàn)，東夷人與中原古羌人、古戎鍬人融合，共工怒觸不周山等神話傳說故事。 西周武王克商，封黃帝之后于祝(今山東禹城市一帶)②[明]陸鈛(纂修)《山東通志卷2 建制沿革上》，明嘉靖十二年刊本，第14b 頁。。 齊魯文化作為一體表達(dá)始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。 孔子更是對(duì)黃帝推崇備至，認(rèn)為“黃帝之制，制之大禮也”[19]《大戴禮記·虞戴德第七十》。并在黃帝禮制基礎(chǔ)上釋禮歸仁，奠定了儒家的核心精神。 戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的田氏政權(quán)是取代姜氏而成立的新政權(quán)。 為了強(qiáng)調(diào)新政權(quán)的合理性，田氏追黃帝為先祖，黃帝打敗炎帝一統(tǒng)天下，田氏取代姜氏順應(yīng)時(shí)代趨勢。 黃帝文化在齊魯大地衍生為政治角力的重要因素之一。 海岱地區(qū)的東夷先民開放務(wù)實(shí)、探索求新為中華文明演進(jìn)和發(fā)展貢獻(xiàn)出重要精神力量。

區(qū)域中先民樹立了各具特色的精神品格，地域文化在沖突融合中繁榮發(fā)展。 多民族文化歸一，多區(qū)域文化合流。 黃河流域的文化接連成片，逐漸形成多元一體的黃河文化。 黃帝文化除了在黃河流域廣泛傳播，也輻輳荊楚、巴蜀、吳越等地區(qū)。 以黃河流域?yàn)橹行牡狞S帝文化影響著中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展。 黃河文化多元包容的基本精神奠定了中華文明的基礎(chǔ)。

(二)黃帝文化內(nèi)容的繼承與流變

黃帝文化隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。 春秋時(shí)期，宰我問孔子曰:“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。 請(qǐng)問黃帝者人邪? 亦非人邪? 何以至于三百年乎?”子曰:“黃帝，少典之子也，曰軒轅。 生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。 治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方；……時(shí)播百谷草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！盵19]《大戴禮記·五帝德第六十二》黃帝時(shí)代重視農(nóng)業(yè)創(chuàng)設(shè)制度，民得其利百年，后世畏其神百年，用其教百年。 隨著時(shí)代更迭，黃帝文化內(nèi)容呈現(xiàn)出新的變化，揀其要者論述如下。

第一，農(nóng)業(yè)耕稼是黃帝文化的底色。 農(nóng)耕決定著中國傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)千年來百姓的生計(jì)。 在原始文明末期，人類開始向農(nóng)業(yè)文明過渡。 黃帝時(shí)代是其關(guān)鍵期，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)與社會(huì)制度兩方面的重要突破，解決了人們基礎(chǔ)的生存和發(fā)展問題。農(nóng)業(yè)發(fā)展是促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的主要因素。 黃河流域中下游地區(qū)形成大的扇形沖積平原，地勢平坦，優(yōu)渥的生態(tài)系統(tǒng)為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了客觀條件。 三代時(shí)期，天文、歷法的進(jìn)步能夠更好地服務(wù)農(nóng)事。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國重視農(nóng)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。秦漢至隋唐時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展繁榮，在黃河流域形成規(guī)模。 至南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心南移，黃河流域農(nóng)業(yè)因常年戰(zhàn)亂而荒廢，元明清時(shí)期黃河流域逐漸沒落。 在進(jìn)入工業(yè)文明之前，農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展史上占主導(dǎo)地位。 中國以陸地為據(jù)的農(nóng)業(yè)文明在與以海洋為主導(dǎo)的西方文明發(fā)生沖突時(shí)失去了有利地位。 在中國之外的三大文明古國中，西亞的古巴比倫、北非的古埃及、南亞的古印度均有出色的文明遺產(chǎn)留存，他們在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展了其他科學(xué)技術(shù)。 數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明則給中國帶來了相應(yīng)的政治經(jīng)驗(yàn)、文化科技成果等等，塑造了百姓安土重遷、勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔的民族性格。 這也是古中國文明延續(xù)至今的內(nèi)因之一。

第二，祖先崇拜與姓氏文化使得黃帝文化開枝散葉流播廣宇。 華夏兒女慎終追遠(yuǎn)以黃帝為初祖成為現(xiàn)實(shí)和心靈的雙重需要。 上古時(shí)期“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)。 顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以議民，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之穢”[20]。 上古時(shí)期，“圣王制祀”超越了血緣與地緣限制。 在國家、民族、社會(huì)中能夠推行法度、勤事為民、御災(zāi)有方、捍患有力、定國安邦的被追記為祖先神。 “有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹?！盵20]顯然，黃帝是初始人神，也為中華民族的源頭。 何炳棣認(rèn)為:“構(gòu)成華夏人本主義最主要的制度因素是氏族組織，最主要的信仰因素是祖先崇拜。 制度和信仰本是一事的兩面?！薄吧掏蹼m祭祀天神、大神、昊天、上帝及日、月、風(fēng)、云、雨雪土地山川等自然神衹，但祖先崇拜在全部宗教信仰中確已取得壓倒的優(yōu)勢。”[21]基于姓氏而姓成的姓氏文化是黃帝文化流傳重構(gòu)的重要產(chǎn)物。 華夏群體的精神基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此而初步具備。

第三，家國宗法文化是由黃帝文化發(fā)展而來的重要內(nèi)容。 李澤厚認(rèn)為:“中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)?！盵22]黃帝時(shí)期的氏族部落、血緣地緣構(gòu)成了后世國家管理的族群和地域基礎(chǔ)，制度建設(shè)圍繞其展開。 確立了以宗法為核心的國家政治制度，建立起以禮樂為核心的社會(huì)規(guī)范。 原始社會(huì)末期，人們對(duì)于未知充滿著敬畏。 在天、地、人聯(lián)系方面，巫、祝起到關(guān)鍵作用并經(jīng)歷了漫長復(fù)雜的演變。 黃帝時(shí)代從“家為巫史”到“絕地天通”，實(shí)現(xiàn)了君巫合一模式。 歷經(jīng)三代不斷發(fā)展，到西周時(shí)期，以宗法制為基礎(chǔ)的分封制得以落實(shí)。 黃帝祭神鬼至周公治禮樂實(shí)現(xiàn)了從巫到禮的秩序構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了以禮“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”[23]《左傳·隱公十一年》，“守其國，行其政令，無失其民也”[23]《左傳·昭公五年》。 隨著周王室衰微，“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國爭霸，多有利用大宗地位獲取政治權(quán)益。 宗法家國文化對(duì)秦漢、隋唐、宋元、明清的政治制度產(chǎn)生著極為深遠(yuǎn)的影響。 歷代以宗法為內(nèi)核的家國倫理關(guān)系、政治創(chuàng)建也都深刻地影響著、塑造著中國傳統(tǒng)社會(huì)。

第四，黃帝思想是黃帝文化的精神之根。 黃帝器物兩用辯證哲學(xué)，啟發(fā)后世思想者。 中國思想文化的發(fā)展流變與之緊密相關(guān)。 黃帝時(shí)代文明初開，精神世界逐漸豐富。 黃帝曰:“道若川谷之水，其出無已，其行無止”[24]《新書·修政語上》。 老子言:“上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”[25]《老子·八章》黃帝、老子均以水喻道，對(duì)自然與人事能夠客觀認(rèn)知。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯界定的文明軸心時(shí)代，人類的精神文明出現(xiàn)了重大突破，老子與孔子的思想貢獻(xiàn)尤為突出。 出于對(duì)時(shí)代的關(guān)懷，老子在吸收黃帝思想中尚法的宗旨后形成了以“道德”為核心的道家學(xué)派，采取“與民休息”“無為政治”的理念。黃老思想隨著政治的變化不斷調(diào)整自己的主張。先秦時(shí)期法道俱用，到漢代強(qiáng)調(diào)“無為”重視“禮、德”的黃老思想成為漢王朝的“御用學(xué)術(shù)”。 漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，霸王道又披上一層仁德外衣，形成了“外儒內(nèi)法”，適應(yīng)了此時(shí)政治經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切需要。 儒家的大一統(tǒng)思想和君臣倫理觀念適應(yīng)了這種政治需求，取代了道家的統(tǒng)治地位。 之后，儒家學(xué)說不斷隨時(shí)代豐富。 隋唐時(shí)南北融為一爐產(chǎn)生“義疏之學(xué)”，宋明以降應(yīng)付“佛老”的挑戰(zhàn)而發(fā)展起來的注重政治人生的“宋明理學(xué)”，這些都是時(shí)人運(yùn)用理智的方法、道德的方式來思考面對(duì)這個(gè)世界的產(chǎn)物。 然在取得巨大的政治成功和思想昌隆之后，宋明理學(xué)以恢復(fù)儒學(xué)的道統(tǒng)為宗旨，把儒學(xué)的綱常名教、倫理道德固定化、絕對(duì)化，以至推向極端，失去了發(fā)展的活力。

中國古代農(nóng)業(yè)和政治文明的發(fā)展程度高、范圍廣，深刻影響了我國思想文化的發(fā)展。 中國古代社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)耕稼與封建家國政治的保守和僵化定型，思想文化也失去了創(chuàng)造力和包容性。

三、黃帝文化與黃河文化比較

黃河與黃帝是在地緣、先祖問題上的追溯，圍繞其產(chǎn)生的黃河文化與黃帝文化是中華文明一體兩面的表現(xiàn)。 徐光春歸納黃帝文化精神主要有五個(gè)方面:創(chuàng)新、親民、崇德、勤儉、尚和；黃河文化的核心價(jià)值包括五個(gè)方面:創(chuàng)造、民本、人文、仁義、和合[26]。 黃河文化與黃帝文化時(shí)空相融、內(nèi)涵相近、本質(zhì)相合、角色相同、發(fā)展相向[26]。

兩黃文化，同時(shí)同域，政治主導(dǎo)。 黃帝與黃河文化根脈同源，是中華文明的重要組成部分。 黃河文化大體形成于公元前4 000 年至公元前2 000年之間。 黃帝文化萌發(fā)于仰韶中晚期(前4 000年—前2 900 年)，始于仰韶文化向龍山文化過渡階段的廟底溝二期與中原龍山早期(前2 900—前2 500 年)，發(fā)展于中原龍山文化時(shí)期(前2 500—前2 000 年)。 因此，黃河文化與黃帝文化同源發(fā)展，在時(shí)間上具有同步性。

在黃河文化形成時(shí)期，黃帝文化成為黃河流域第一次文明的火花。 蘇秉琦先生認(rèn)為中華文明并非一日實(shí)現(xiàn)的，文明的火花通過裂變、碰撞、融合實(shí)現(xiàn)。 關(guān)中、晉南、豫西為中心中原地區(qū)只是獨(dú)立發(fā)生發(fā)展但又相互影響的六大區(qū)系之一[27]。鄭州鞏義雙槐樹高等級(jí)的具有中心都邑性質(zhì)的中心聚落遺址發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了5 000 年前黃河沿岸中原地區(qū)高等級(jí)都邑遺址的空白。 從華山腳下延伸到大凌河流域和河套地區(qū)再南下晉南到河洛地區(qū)，古文化活動(dòng)區(qū)域與《史記·五帝本紀(jì)》記載大體一致。 黃河流域形成以中原文明為中心，兼有上游甘青文明、下游海岱文明的綜合體。 黃帝族團(tuán)及其事跡正是裂變、碰撞、融合的注腳。 因此，黃帝文化與黃河文化都具有內(nèi)生的創(chuàng)造力和外在的包容性。

黃河流域之外，神州大地也存在其他區(qū)域性文明，東北有燕山地區(qū)文明，以紅山文化為代表；長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明，有大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化等考古文化遺存。 有的文明中斷，有的文明走向低谷，只有黃河文明延綿千年上升為中華文明的核心。 除了客觀的自然因素外，政治中心的環(huán)境助推也是關(guān)鍵因素。 三代與秦漢至宋，從奴隸王國到封建帝國文明階段政治中心長久居于黃河之畔。 政治環(huán)境的穩(wěn)定確保了黃河文化的主導(dǎo)地位。 它也在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展吸收異質(zhì)文化融合區(qū)域文明精華，走向了更高層次。 因此，黃帝文化與黃河文化都具有濃重的政治色彩。

兩黃文化，各行其道，殊途同歸。 黃河與黃帝文化均呈現(xiàn)出地方化與民族象征符號(hào)化兩種態(tài)勢，各有側(cè)重。 黃河文化兼收并蓄內(nèi)涵式上升，黃帝文化流播演繹地方化發(fā)展。 隨著自身的熔鑄、發(fā)展以及與各個(gè)歷史時(shí)期國家政治制度、意識(shí)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，黃河文化從區(qū)域性文化演變成為中華文化的代表和象征。 黃帝文化從一個(gè)部落族團(tuán)文化，隨著部族的強(qiáng)大和發(fā)展以及地方不斷的演繹和豐富，發(fā)展成輻輳南北深入人心的人文初祖符號(hào)和華夏民族的代表。 黃帝文化與黃河文化對(duì)于中華民族具有重要的意義。 它們是華夏兒女的人文初祖、母親河，回答了我們從哪里來的重大問題。 黃帝文化與黃河文化智慧又將決定著我們走向哪里去、走多遠(yuǎn)的問題。