忙碌的原因與“慢生活”的可能性
——哈特穆特·羅薩社會(huì)加速批判理論探究

關(guān) 巍， 王善善

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

科技的迅速發(fā)展使我們的生活面貌煥然一新，手機(jī)、電腦等科技設(shè)備幫助我們更快地處理事務(wù)，5G 技術(shù)所開辟的嶄新面貌，讓我們對(duì)生活和世界有了更多的想象空間。 但隨著科技的不斷發(fā)展，我們好像陷入了一個(gè)令人無法理解的怪圈:我們本應(yīng)在那些設(shè)備的幫助下更快地處理完事務(wù)，從而享受更多的休閑時(shí)間，但實(shí)際上悖謬的感覺如此明顯，人們?cè)絹碓矫?、時(shí)間越來越少、無力感越來越強(qiáng)。 在科技所應(yīng)許的美好生活面前，我們卻感到越來越無力，對(duì)未來的期待和滿足似乎都在一點(diǎn)點(diǎn)消失。 基于此，德國著名理論家哈特穆特·羅薩從時(shí)間情境入手，把產(chǎn)生這一矛盾的原因歸于“社會(huì)加速”，試圖探尋馬克思異化理論的當(dāng)代形態(tài)，勾畫出了一套相對(duì)完整的社會(huì)加速批判理論大綱。

一、一種新的社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治模式:社會(huì)加速

作為法蘭克福學(xué)派重要代表人物霍耐特的高徒，羅薩繼承并進(jìn)一步發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”。 他認(rèn)為批判理論的當(dāng)代版本首先必須要忠實(shí)于這個(gè)理論傳統(tǒng)的各個(gè)思想家(從霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明、弗洛姆，再到哈貝馬斯、霍耐特)的初衷，但不用過分拘泥并限于方法論方面的原則[1]65。 在《新異化的誕生:社會(huì)加速批判理論大綱》一書中，羅薩認(rèn)為“社會(huì)批判理論”的初衷就是“指出社會(huì)病狀”[1]66，找到使人們生活不美好的原因并加以批判和反思。 他認(rèn)為在當(dāng)代的批判理論中最值得采取的方法論就是根據(jù)行動(dòng)者自己所認(rèn)為的美好生活的觀念，來批判性地檢視社會(huì)實(shí)踐[1]67。 因而什么使生活變得如此不美好，成為羅薩理論體系的出發(fā)點(diǎn)，并據(jù)此提出了當(dāng)代社會(huì)發(fā)生扭曲的根本原因——社會(huì)加速。

(一)社會(huì)加速的范疇

與以往研究時(shí)間的理論家不同，羅薩從生產(chǎn)領(lǐng)域的角度轉(zhuǎn)向了生活領(lǐng)域的研究。 面對(duì)如此龐雜的加速現(xiàn)象和問題，羅薩從中區(qū)分出了三種在分析上和經(jīng)驗(yàn)上都相當(dāng)不同的范疇:即科技加速、社會(huì)變遷加速和生活步調(diào)加速。 科技加速是最為明顯的加速形式，包括我們身邊的交通工具、數(shù)碼設(shè)備等，高鐵、飛機(jī)等工具大大提升了交通運(yùn)輸?shù)乃俣?，手機(jī)、電腦等設(shè)備也使得信息傳播更為便捷；社會(huì)變遷加速是社會(huì)本身的加速，它是三個(gè)范疇中變化速率最小但影響最大的加速形式，與馬克思從生產(chǎn)關(guān)系角度劃分出人類社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)不同，羅薩根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展速率將其劃分為前現(xiàn)代和早期現(xiàn)代社會(huì)、“古典”現(xiàn)代社會(huì)及晚期現(xiàn)代社會(huì)，他認(rèn)為人類社會(huì)的變遷速率也是在不斷加快的；生活步調(diào)加速是最貼近我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N加速形式，在加速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹碓礁惺艿綍r(shí)間的緊缺和壓迫，在日常生活中也變得越來越忙碌，隨著社會(huì)發(fā)展速率的不斷加快，生活步調(diào)加速的弊端逐漸顯現(xiàn)，這也成為我們必須關(guān)注和研究的重點(diǎn)問題。

但羅薩也指出，并不是所有的事物都處于加速過程中，社會(huì)中還存在著一些減速現(xiàn)象。 比如人體機(jī)能的極限性、下班高峰期時(shí)的堵車現(xiàn)象、休閑時(shí)間中的短暫度假等，還有那些被保護(hù)起來的森林和濕地，它們?cè)诩铀偕鐣?huì)中免遭現(xiàn)代科技的侵蝕，當(dāng)然這樣的地方已經(jīng)越來越少，大多數(shù)自然風(fēng)光早已經(jīng)充滿了人力建造的痕跡。 那么既然社會(huì)中仍然存在著不少的減速現(xiàn)象，為什么羅薩會(huì)判定人類社會(huì)是朝向加速而不是減速的方向發(fā)展呢? 這是因?yàn)樵谏鐣?huì)加速的強(qiáng)大力量下，社會(huì)減速顯然不足以與加速力量相抗衡，那些減速現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代所有重要的社會(huì)現(xiàn)象來說并不那么重要，所有的減速現(xiàn)象或多或少都要受到加速力量的限制和制約，因此加速與減速之間有著無可否認(rèn)的不對(duì)稱性，社會(huì)加速的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)減速的力量，人類社會(huì)整體上是朝向加速的方向發(fā)展的。

減速力量雖不足以與加速力量相抗衡，但并不意味著我們可以忽視減速力量的作用。 一方面適當(dāng)?shù)臏p速有助于更進(jìn)一步地加速，在運(yùn)轉(zhuǎn)速率不斷加快的今天，人們可能會(huì)因?yàn)椴煌交鶐淼慕箲]感而產(chǎn)生負(fù)面情緒，此時(shí)適當(dāng)?shù)男菹?duì)加速進(jìn)程而言則尤為必要；除日常生活中的減速之外，社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)文化方面的減速力量也起著不小的作用，因?yàn)椤艾F(xiàn)代社會(huì)的大量加速過程，都是由一些穩(wěn)定與保守的現(xiàn)代制度所引導(dǎo)與造就的”[1]48。 加速進(jìn)程只有建立在穩(wěn)定的社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)文化條件下才能保證其平穩(wěn)運(yùn)行，極端的彈性化和動(dòng)態(tài)化則可能會(huì)帶來社會(huì)整體的動(dòng)蕩與不安，從而侵蝕社會(huì)的穩(wěn)定性。 因此社會(huì)加速與社會(huì)減速并不是相對(duì)立的兩種力量，它們相輔相成、互相促進(jìn)，減速力量可以增強(qiáng)社會(huì)加速的穩(wěn)定性，而加速力量也可以推動(dòng)減速力量的優(yōu)化與發(fā)展。

(二)社會(huì)加速的推動(dòng)機(jī)制

現(xiàn)代社會(huì)的加速發(fā)展趨勢已經(jīng)受到了業(yè)內(nèi)學(xué)者的廣泛認(rèn)可，羅薩在歸納社會(huì)加速范疇的基礎(chǔ)上，還尋找了推動(dòng)社會(huì)加速發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。 在社會(huì)加速的推動(dòng)機(jī)制問題上，羅薩并沒有局限于單一的推動(dòng)力量，而是依次列舉了三種不同的加速推動(dòng)力:即競爭、永恒的文化應(yīng)許以及加速循環(huán)。

資本主義的競爭邏輯是社會(huì)加速的重要推動(dòng)力。 我們可以認(rèn)為，自第一次工業(yè)革命以來，整個(gè)世界就逐漸被競爭邏輯所支配著，早期資本主義國家為了獲取大量經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行了一場又一場激烈的競爭追逐，為了在短時(shí)間內(nèi)獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，早期資本家不惜一切代價(jià)剝削廣大勞動(dòng)人民。 正如馬克思在《資本論》中所述:“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[2]但也正是在他們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的競爭追逐下，科學(xué)技術(shù)獲得了長久且快速地發(fā)展，從而間接推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展趨勢。 然而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，競爭邏輯已經(jīng)滲透到了生活的方方面面。 據(jù)此，羅薩認(rèn)為在不斷加速的現(xiàn)代社會(huì)里，速度成了人們競爭的重要指標(biāo)，速度快的就成功、速度慢的就失敗，人們只能加快速度才有可能獲得更高的成就與地位，但這也在無形中向人們施加了不小的壓力，甚至可能會(huì)導(dǎo)致人們身體的損壞和意志的崩潰。

永恒的文化應(yīng)許是羅薩所指出的第二個(gè)加速推動(dòng)力。 如果說資本主義市場體系下的競爭邏輯是推動(dòng)社會(huì)被動(dòng)加速的話，那么永恒的文化應(yīng)許就是人們主動(dòng)推動(dòng)社會(huì)加速的重要原因。 羅薩從宗教倫理中找出了“永恒的應(yīng)許”這一推動(dòng)要素，在宗教世界里，人們這一生所獲得和擁有的榮譽(yù)、財(cái)富、抱負(fù)等都只在現(xiàn)世中存在，因此我們應(yīng)該關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界。 而人們要想獲得更加美好的生活，就必須在有限的生命里去體驗(yàn)更多的可能性，似乎體驗(yàn)的越多，生活也就越美好。 但是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，推動(dòng)人們體驗(yàn)更多的可能性因素已經(jīng)不再是宗教因素。 羅薩認(rèn)為現(xiàn)代加速社會(huì)使人們感到越來越深重的壓抑和窒息，人們被拉入到更深的資本邏輯中去，“宗教的文化應(yīng)許”在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中顯然已經(jīng)成為“物化的文化應(yīng)許”。

羅薩將科技加速、社會(huì)變遷加速與生活步調(diào)加速看作一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、不斷自我驅(qū)動(dòng)的循環(huán)系統(tǒng)，并將其列為社會(huì)加速的第三種推動(dòng)力量。 生活步調(diào)加速促使人們渴望通過科技發(fā)展來提供更多的空閑時(shí)間，從而緩解時(shí)間資源的緊缺，推動(dòng)了科技加速；科技加速促進(jìn)了社會(huì)環(huán)境以及實(shí)踐形式等的改變，推動(dòng)了社會(huì)變遷的加速；社會(huì)變遷加速使人們不得不加快自己的步伐以適應(yīng)加速發(fā)展的社會(huì)，推動(dòng)了生活步調(diào)的加速；而“科技加速是時(shí)間資源短缺和由此而來的生活節(jié)奏提高的直接后果”[3]，三者之間就形成了一個(gè)封閉的、不需要外在驅(qū)動(dòng)力的自我推動(dòng)系統(tǒng)(如圖1)[1]141。 但是這一循環(huán)模式看似嚴(yán)謹(jǐn)，在一些重點(diǎn)問題上卻沒有準(zhǔn)確表述。 一方面在羅薩所指出的加速循環(huán)中，資本主義社會(huì)內(nèi)在的資本邏輯才是推動(dòng)三個(gè)范疇加速的根本動(dòng)力，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，速度與競爭有著緊密的聯(lián)系，而競爭是資本邏輯的本質(zhì)特征，因此資本邏輯與社會(huì)加速之間有著根本的因果關(guān)系；另一方面這個(gè)加速循環(huán)并不是漫無目的毫無方向的開展，而是在政治和文化的影響下朝向人的自由全面解放前進(jìn)，這既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是人類所追求的最終目標(biāo)，既然資本主義社會(huì)的資本邏輯是推動(dòng)社會(huì)加速的根本力量，那資本邏輯崩潰的終點(diǎn)即共產(chǎn)主義社會(huì)也就必然是社會(huì)加速的終點(diǎn)。

圖1 加速循環(huán)

(三)社會(huì)加速作為新的社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治模式

羅薩通過對(duì)資本主義社會(huì)加速問題的研究，把社會(huì)加速理解為一種新的社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治模式，并指出這一模式的常態(tài)化發(fā)展趨勢。 這一理論內(nèi)容可以視為羅薩資本主義批判的一個(gè)重要見解。

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，社會(huì)加速儼然已經(jīng)成為一種新的社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治模式。 羅薩在《新異化的誕生:社會(huì)加速批判理論大綱》一書中指出了這種社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治模式賴以存在的幾個(gè)條件:(a)它對(duì)主體的意志與行動(dòng)施加了壓力；(b)它無可掙脫，所有主體都會(huì)受其影響；(c)它無處不在，亦即它的影響不局限在社會(huì)生活當(dāng)中某個(gè)或某些領(lǐng)域，而是社會(huì)生活的所有面向；(d)人們很難或幾乎不可能去批評(píng)或反抗它[1]84。 羅薩認(rèn)為社會(huì)加速滿足以上所有條件，我們每個(gè)人都身處社會(huì)加速的洪流之中，感受著社會(huì)加速所帶來的壓力與束縛，幾乎所有的領(lǐng)域都被卷入到加速的漩渦中，且我們好像很難從社會(huì)加速的洪流中逃脫，即使我們感受到社會(huì)加速所導(dǎo)致的越來越嚴(yán)重的壓抑與迷茫，也會(huì)義無反顧地跳入其中，以保證自己的競爭力確保自己不被淘汰，而這些哪怕是封建專制或軍事獨(dú)裁都無法完全做到，社會(huì)加速已經(jīng)成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)中潛在的規(guī)范力量和統(tǒng)治模式。

隨著加速力量的不斷推進(jìn)，加速越來越體現(xiàn)出常態(tài)化的發(fā)展趨勢。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，科技、社會(huì)、生活節(jié)奏都在朝向加速的趨勢發(fā)展，就連變革相對(duì)緩慢的政治、文化等領(lǐng)域都在被迫加快自己的速度。 羅薩認(rèn)為當(dāng)一切事物似乎都在加速，人們對(duì)加速的感覺反而沒有那么明顯，加速對(duì)個(gè)人而言逐漸成為常態(tài)，人們會(huì)認(rèn)為加速是理所當(dāng)然的，自己跟不上加速的步伐是出于個(gè)人自身的原因而不是社會(huì)產(chǎn)生了病狀，這就是為什么人們很難在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中體會(huì)到時(shí)間情境的變化，而只能在社會(huì)加速的洪流中承受著其帶來的壓抑與束縛。 羅薩認(rèn)為這在另一方面也體現(xiàn)出了社會(huì)加速在人類社會(huì)中所存在的強(qiáng)大統(tǒng)治力量，加速的常態(tài)化使人們逐漸適應(yīng)快速的發(fā)展模式，在無形中給人們施加了壓力，從而促使人們成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)中資本邏輯的犧牲品。

羅薩明確指出，社會(huì)加速在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中是不可阻擋的發(fā)展趨勢。 從其積極意義上來看，它加快了人們生活質(zhì)量的優(yōu)化速率、改善了人們的生活方式和實(shí)踐能力；但從其消極方面來看，它同時(shí)又以一種壓倒性的力量危害著社會(huì)及個(gè)人的發(fā)展。 在這里羅薩試圖尋找馬克思“異化”理論的當(dāng)代價(jià)值，從日常生活角度繼承和發(fā)展“社會(huì)批判理論”的傳統(tǒng)與宗旨，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)加速的批判與反思，希望為人類社會(huì)的良性發(fā)展提供思想資源。

二、社會(huì)加速批判與新異化的誕生

羅薩在《新異化的誕生:社會(huì)加速批判理論大綱》一書中指出，社會(huì)批判理論的核心就是指出社會(huì)病狀、找到人們生活不美好的原因[1]66。 他認(rèn)為在晚期現(xiàn)代社會(huì)中正是社會(huì)加速導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)朝向病態(tài)發(fā)展、使人們不能擁有美好的生活，因此我們必須要對(duì)社會(huì)加速進(jìn)行系統(tǒng)的批判。 羅薩重提“異化”理論，從功能批判、規(guī)范批判和倫理批判三個(gè)角度展開對(duì)社會(huì)加速及其帶來的新異化進(jìn)行批判，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)加速批判理論大綱。

(一)社會(huì)加速批判

社會(huì)加速可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展的不同步性，甚至最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)體系的崩潰。 羅薩認(rèn)為經(jīng)過長期的歷史與實(shí)踐發(fā)展，人類社會(huì)逐漸劃分出政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同的社會(huì)領(lǐng)域，在封建社會(huì)以前這些領(lǐng)域還基本上保持同步發(fā)展，各領(lǐng)域之間也維持著一定的平衡。 但是隨著資本主義社會(huì)的不斷推進(jìn)，這些領(lǐng)域的發(fā)展速率卻逐漸區(qū)別開來，科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域以成百上千倍的速率加速發(fā)展著，而政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域卻發(fā)展得較為緩慢，無法跟上社會(huì)加速的步伐，它們從封建社會(huì)以前的“推動(dòng)器”變?yōu)榱爽F(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展的“制動(dòng)器”。 其實(shí)這些領(lǐng)域之間微小的不同步性本可以在社會(huì)發(fā)展中自我調(diào)節(jié)，但現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)在的資本邏輯加劇了社會(huì)加速的進(jìn)程，使得它們之間的缺口越來越大，如果任由其以這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，則必定會(huì)導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)體系的崩塌。 此外，社會(huì)加速所導(dǎo)致的不同步性對(duì)個(gè)人的生理和心理狀況也具有一定的負(fù)面影響，人們一方面面對(duì)著不斷加速的生活步伐、另一方面又承受著無法加速的緩慢境況，這就會(huì)使得人們?cè)诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)中越來越覺得無力與無所適從，并最終影響到人們的身體與心理健康。

加速成為了一種潛藏的社會(huì)規(guī)范，規(guī)定著人們的生活方式與行為習(xí)慣。 羅薩認(rèn)為隨著社會(huì)時(shí)間情境的改變，時(shí)間由一種單純的生活工具而產(chǎn)生了更加豐富的內(nèi)涵。 法國哲學(xué)家伯格森將空間的概念引入到時(shí)間中去，認(rèn)為“時(shí)間有兩種可能的概念，一種是純粹的，沒有雜物在內(nèi)，一種偷偷地引入了空間的概念”[4]；海德格爾也從生命角度來理解時(shí)間，認(rèn)為“時(shí)間性的本質(zhì)即在諸種綻出的同一種到時(shí)”[5]；而在羅薩看來，時(shí)間已不僅僅是溫和而仁慈的要素了，它早已在現(xiàn)代社會(huì)中成為了一種強(qiáng)制性的規(guī)范力量，控制著人們的實(shí)踐活動(dòng)與思維觀念。 在社會(huì)加速的過程中人們無時(shí)無刻都處于時(shí)間的限制之下，處于日程表、截止期限等規(guī)定的生活當(dāng)中，促使人們有序地處理著各項(xiàng)事務(wù)，它在不知不覺中規(guī)范著人們的行為習(xí)慣，使人們無法拒絕、無法擺脫。

社會(huì)加速違背了現(xiàn)代性的承諾，使人們進(jìn)一步失去了自由與自主性。 無論在哈貝馬斯的著作中，還是泰勒、阿那森的作品里，我們都可以看到關(guān)于現(xiàn)代性的核心觀念，即實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主性。 自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來，人們總是承受著外在力量的控制與制約，封建時(shí)期君主和貴族的壓迫，資本主義社會(huì)初期資本家的無情壓榨，使得人們渴望通過社會(huì)加速來幫助自己擺脫外在的控制，從而獲得更多的自由與自主性。 但羅薩認(rèn)為社會(huì)加速又將人們拉入到另一種控制力量中去，而且它的控制更加強(qiáng)烈和隱秘，人們幾乎無法從時(shí)間的規(guī)范中逃脫，只能跟隨著時(shí)間的腳步來不斷調(diào)整自己的生活。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，自由仿佛離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，社會(huì)加速并沒有帶來人們所期望的自主性。

(二)新異化的誕生

社會(huì)加速不僅造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)間模式的改變，更導(dǎo)致了人們與周圍一切事物關(guān)系的偏差與失衡。 在這里，羅薩依然從人們的日常生活入手，采用了拉埃爾·耶基對(duì)異化的解釋——即“沒有關(guān)系的關(guān)系”，也就是說異化并非是沒有關(guān)系，而是一種關(guān)系的扭曲狀態(tài)。 在社會(huì)加速的不斷推進(jìn)下，人們與空間、物界、時(shí)間、行動(dòng)、世界和自我的關(guān)系都發(fā)生了一定程度的扭曲和異化。

羅薩認(rèn)為，一方面科技加速改變了人們與空間之間的關(guān)系，空間在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中被逐漸壓縮，人們對(duì)地點(diǎn)和方向的敏感度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)時(shí)間的感知程度，對(duì)空間也變得越來越陌生和疏離；另一方面社會(huì)變遷加速使得人與物之間的關(guān)系也發(fā)生了不小的變化，物在社會(huì)變遷加速的進(jìn)程中逐漸提高了其更新?lián)Q代的速率，在頻繁的更換中人們已經(jīng)無法與物界建立起親密的情感聯(lián)系，其在現(xiàn)代社會(huì)中充滿了資本邏輯的扭曲關(guān)系；此外生活步調(diào)加速也使得人們與時(shí)間和行動(dòng)之間產(chǎn)生了異常，人們由原本“體驗(yàn)短/記憶久”或是“體驗(yàn)久/記憶短”的模式變成了現(xiàn)在“體驗(yàn)短/記憶也短”的時(shí)間模式，人們很難將生活中所體驗(yàn)到的事物刻在自己的記憶中，正如本雅明在《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》中所認(rèn)為的，我們可能到了一個(gè)體驗(yàn)很豐富但經(jīng)驗(yàn)很貧乏的時(shí)代；在生活步調(diào)的加速中人們也被迫去做著自己并不想要做的事情，以保證自己不被這個(gè)加速社會(huì)所淘汰。 當(dāng)人們與空間、物界、時(shí)間、行為等周圍一切事物發(fā)生扭曲時(shí)，其與整個(gè)世界的關(guān)系就發(fā)生了異化，我們自身的體驗(yàn)與感覺也會(huì)隨之改變，人們很難在加速社會(huì)中形成一個(gè)完整的自我，從而最終必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自我異化。

羅薩提出了“共鳴”理論作為新異化解決的方案。 羅薩認(rèn)為既然異化是沒有關(guān)系的關(guān)系，那就要重塑人們與世界之間的關(guān)系，而重塑的方法就是使兩者之間產(chǎn)生共鳴，通過共鳴軸來使它們重新鳴叫。 但國內(nèi)學(xué)者藍(lán)江認(rèn)為“這是向最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)加速的節(jié)奏妥協(xié)”[6]，它缺乏推翻資本邏輯的革命精神，把異化的重構(gòu)寄希望于軟弱而無力的吶喊，這不可能會(huì)對(duì)這個(gè)加速社會(huì)產(chǎn)生根本性的影響。 回歸到馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的描述與批判，我們發(fā)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)加速的根源仍然是資本主義社會(huì)所固有的矛盾和弊端，因而對(duì)加速社會(huì)的批判必須以馬克思主義理論為基礎(chǔ)。

三、“新異化”的克服與對(duì)“慢生活”的吁求

在社會(huì)加速日益嚴(yán)峻的今天，人們?cè)诩铀偕鐣?huì)面前并不是無能為力，而是要尋求對(duì)“新異化”的解決與克服，在越來越忙碌的生活中以多種方式重新把握生活，其中“慢生活”就是一個(gè)重要的重塑日常的方式。 “慢生活”并不是簡單的生活節(jié)奏的放緩，而是包含時(shí)間與空間、進(jìn)步與反思、物質(zhì)與精神等多重要素的優(yōu)質(zhì)生活，其成為現(xiàn)代加速社會(huì)中一個(gè)值得追求的選擇與目標(biāo)。

“慢生活”是時(shí)間與空間重新融合的生活。 人們的感覺和體驗(yàn)大多是從時(shí)間和空間中獲得，但社會(huì)加速卻扭曲了人們與時(shí)間和空間的關(guān)系，時(shí)間成為束縛人們行為活動(dòng)的一種控制力量、空間也在人們的概念中變得越來越陌生，從而使得人們從時(shí)空中獲得的對(duì)世界的感知也逐漸模糊，因此我們必須要在現(xiàn)代生活中尋求時(shí)間與空間的重新融合。 而文化和藝術(shù)是人們與時(shí)空關(guān)系重建的重要媒介，這也就是為什么現(xiàn)代生活中的人們似乎越來越喜歡追求復(fù)古潮流，并且很容易懷念和思憶過去的事情，這表達(dá)了人們希望能夠從傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作品中尋求慰藉，重新找到自己與整個(gè)世界的聯(lián)系。 事實(shí)證明文化和藝術(shù)的發(fā)展確實(shí)能夠服務(wù)于人們對(duì)存在意義和價(jià)值的找尋，能夠幫助人們重尋在這個(gè)時(shí)空中的位置。 時(shí)間不應(yīng)只是束縛人們的規(guī)范力量，空間也不應(yīng)失去它的重要性，在日常生活中人們要學(xué)會(huì)尋找和享受時(shí)空所帶來的愉悅與樂趣。

“慢生活”是進(jìn)步與反思相結(jié)合的生活。 在社會(huì)加速不斷推進(jìn)的過程中，每個(gè)人都被卷入巨大的加速漩渦，被迫加速前進(jìn)以保持自己的競爭力不被他人超越，但是人們?cè)诓粩嗉涌斓纳钪袆t很容易迷失自我、對(duì)前進(jìn)的方向和動(dòng)力感到迷茫。在生活如此忙碌的今天，人們有越來越少的時(shí)間對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和反思，無法將有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己的財(cái)富，長此以往則必定會(huì)不利于人們個(gè)性的養(yǎng)成和發(fā)展。 因此在日常生活中人們必須要在加速進(jìn)程中學(xué)會(huì)反思，在進(jìn)步的道路上適當(dāng)停一停來總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)。 當(dāng)社會(huì)加速成為常態(tài)、人們被迫加速來維持自己成就與地位的時(shí)候，人們也不應(yīng)以自己的身體和心理消耗為代價(jià)，否則只會(huì)得不償失。 在社會(huì)加速日益嚴(yán)峻的今天，我們更應(yīng)該在長時(shí)間的加速后停下步伐反思自己，這樣才能往前走得更加長遠(yuǎn)。

“慢生活”是物質(zhì)與精神共同提升的生活。 如果說物質(zhì)是人們生存的基本保障，那么精神就是人們獲得美好生活的鑰匙，法國著名作家蒙田曾經(jīng)說過:“錢財(cái)?shù)呢毞σ字危撵`的貧乏則不可治?！盵7]因此所謂美好的生活，是物質(zhì)與精神缺一不可的生活。 在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，精神建設(shè)也應(yīng)獲得人們極大的關(guān)注與重視。 2021 年是我國全面建成小康社會(huì)的一年，全民脫貧使得精神建設(shè)這個(gè)內(nèi)容又有了新的內(nèi)涵和意義。 一方面人們要明白自己的生命價(jià)值和存在意義，在實(shí)踐中追求精神上的滿足，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；另一方面人們也要理解自己的社會(huì)責(zé)任與使命，為國家和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，真正實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。 現(xiàn)代生活中的人們除了要關(guān)注物質(zhì)利益的滿足之外，更應(yīng)該重視精神世界的培養(yǎng)，只有物質(zhì)與精神共同提升，人們才能擁有真正美好的生活。

羅薩的社會(huì)加速批判理論是西方社會(huì)批判理論的重要組成部分。 他從日常生活視角將社會(huì)加速引入到社會(huì)批判理論之中，意圖實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)批判理論的重新詮釋，并推動(dòng)馬克思異化理論的新發(fā)展。 但羅薩忽視了社會(huì)加速運(yùn)轉(zhuǎn)背后的資本邏輯，其“共鳴”理論也無法對(duì)加速社會(huì)產(chǎn)生根本性的變革。 站在當(dāng)下的歷史條件下，科學(xué)技術(shù)所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，確實(shí)使人類社會(huì)具有加速特征，但是在不同的社會(huì)制度之下，如何對(duì)待加速、使加速服務(wù)于何種社會(huì)利益是一個(gè)根本性的問題。 以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，對(duì)上述問題展開研究，能夠使我們更好地理解加速問題，并在人們美好生活的價(jià)值追求中重視社會(huì)發(fā)展速度，從而使羅薩思想所具有的借鑒意義能夠得到更好地理解與發(fā)揮。