『道濟(jì)天下』的韓文公

劉懷榮 王漢鑫

中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省焦作市孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，是唐代著名思想家、文學(xué)家、政治家。他不僅是中國文學(xué)史上的一代巨匠，在中國思想史上也是一位重要人物。蘇軾“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”的評價，簡潔地概括了他一生的主要成就。韓愈父母早亡，養(yǎng)于兄嫂，早年顛沛流離，飽嘗艱辛，其仕進(jìn)之路也格外坎坷。入仕之后，又因正道直行屢遭貶謫。面對當(dāng)時儒學(xué)式微、佛老蕃滋的局面，他以過人的自信與勇力，首倡“道統(tǒng)”說，成為開啟“道統(tǒng)”體系的先驅(qū)，為儒學(xué)復(fù)興開辟了全新的天地，在中國思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

韓愈畫像

“兼善天下”的貧士

孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）的名言，是中國古代士人立身的基本準(zhǔn)則。韓愈雖極為推尊孟子，但他的立身行事卻明顯突破了“窮則獨(dú)善其身”之論，超越了孟子設(shè)定的人生境界。

韓愈3歲而孤，由長兄韓會和嫂子鄭夫人撫養(yǎng)長大。早熟的韓愈并未因自己遭受的不幸怨天尤人，而是深自砥礪，刻苦讀書，《舊唐書》本傳稱其“幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵”，加之記憶力超凡，聰穎過人，“日記數(shù)千百言，比長，盡能通六經(jīng)、百家學(xué)”。韓愈以儒為業(yè)的驅(qū)動力首先源自家學(xué)，韓會以才德知名于世，時人目為“四夔”之一，其為文注重“道得之實(shí)”。韓愈自稱：“生七歲而讀書，十三而能文。”（《與鳳翔邢尚書書》）大歷十四年（779）韓會去世時，韓愈11歲，他早年所受影響多來自于韓會。宋代王铚《韓會傳》中也說，韓愈“學(xué)自會發(fā)之”。韓愈家族中的長輩，也多負(fù)美譽(yù)、善文章。李白稱贊韓愈的父親韓仲卿說：“德之休明不在位之高下，其或繼之者得非韓君乎？”（《武昌宰韓君去思頌碑》）又稱韓愈的三位叔父：“少卿，當(dāng)涂縣丞，感概重諾，死節(jié)于義。云卿，文章冠世，拜監(jiān)察御史，朝廷呼為子房。紳卿，尉高郵，才名振耀，幼負(fù)美譽(yù)?！表n愈就在這樣儒學(xué)氛圍濃郁的家庭環(huán)境中完成了他少年時期的人格塑造，為他日后成為儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵人物打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

家學(xué)的底蘊(yùn)和長兄的影響，使韓愈在成長過程中逐步樹立起復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)，并以此指導(dǎo)自己的言行和學(xué)習(xí)。韓愈在貞元六年（790）所作《上賈滑州書》中說：“讀書學(xué)文十五年，言行不敢戾于古人?！痹谧饔谪懺荒辏?95）的《感二鳥賦》中也說：“讀書著文，自七歲至今，凡二十二年，其行己不敢有愧于道?！眽涯曛?，韓愈飽嘗零丁孤苦、舉業(yè)艱難、仕途坎坷、生計(jì)困頓的辛酸。在《送窮文》中，他假托通過祭祀，送別智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮5個窮鬼，巧妙地表達(dá)了自己的憤世嫉俗之情，也將自己生活的困境和盤托出。文中有云：

若有言者曰：“吾與子居，四十年余。子在孩提，吾不子愚。子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神戶靈，我叱我呵。包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸。我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝齏暮鹽。唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝。心無異謀，口絕行語。于何聽聞，云我當(dāng)去……”

主人應(yīng)之曰：“凡此五鬼，為吾五患。饑我寒我，興訛造訕。能使我迷，人莫能間。朝悔其行，暮已復(fù)然。蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)還?！?/p>

元和六年（811），韓愈43歲。上文是借窮鬼之口，寫韓愈的生存困境，以及窮鬼與韓愈相伴的四個階段。這在韓愈生平和其他詩文中都有生動的表現(xiàn)。大歷十二年（777），韓會因受元載案牽連而被貶，年幼的韓愈只得跟隨兄嫂長途跋涉，前往韶州。韓會到任不久，即病逝于貶所。韓愈隨嫂子鄭夫人將韓會靈柩運(yùn)回河陽老家安葬，又逢中原戰(zhàn)亂，全家只得再次南下，避亂宣州。這在《祭十二郎文》中有充滿深情的回憶：“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽；既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也?！边@是韓愈“孩提”時生活的實(shí)況，也是“窮鬼”與韓愈相伴的第一階段。

成年之后，韓愈立志舉業(yè)，然而“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”（《上宰相書》），三次上書宰相，均未得到任何回應(yīng)。經(jīng)過16年的苦苦等待，到貞元十七年（801），始授四門博士（正七品上）。他自稱：“倏忽十六年，終朝苦寒饑?；峦揪沽嚷?，鬢發(fā)坐差池?！保ā秾w贈孟東野房蜀客》）；又說：“半世遑遑就舉選，一名始得紅顏衰。人間事勢豈不見，徒自辛苦終何為？”（《贈侯喜》）這一段求仕的辛苦，與《送窮文》中“子學(xué)子耕”以下數(shù)句可相互補(bǔ)充，也是 “窮鬼”與韓愈相伴的第二階段。

貞元十九年（803）七月，韓愈改任監(jiān)察御史（正八品下），但同年冬，卻因上《論天旱人饑狀》，被貶為陽山令。此即《送窮文》中所謂“遷南荒”的經(jīng)歷，是“窮鬼”與韓愈相伴的第三階段。

唐憲宗繼位后，韓愈于元和元年（806）六月，召拜權(quán)知國子博士（正五品上），以低銜暫代高職，次年分司東都。元和三年（808）被正式任命為國子博士，至元和四年（809）六月改任都官員外郎（正六品）。加上之前任四門博士的一年，韓愈在太學(xué)任職四年?！端透F文》中的“太學(xué)四年，朝齏暮鹽”，指的就是這幾年生活的困頓艱辛，早晚餐只能靠腌菜、鹽下飯，韓愈作于元和三年（808）的《崔十六少府?dāng)z伊陽，以詩及書見投，因酬三十韻》詩中也有“冬惟茹寒齏，秋始識瓜瓣?！边@是“窮鬼”與韓愈相伴的第四階段。

《送窮文》集中表現(xiàn)了韓愈作為貧士的困頓與辛酸。事實(shí)上，韓愈的這種境況，在“太學(xué)四年”之后還在持續(xù)，如作于元和八年（813）的《進(jìn)學(xué)解》中仍有“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑”的敘述。但韓愈在長期不得志的生存困境中，依然能堅(jiān)守孔孟之道，保持關(guān)心朝政的熱情，以一介貧士之身思考“兼善天下”之大計(jì)。這一思想，在他前期的詩文中多有表現(xiàn)，而以《原道》提出的“道統(tǒng)”說最為系統(tǒng)和典型。據(jù)考證，“《原道》諸篇之作，應(yīng)在貞元十五、六年間”。此時，韓愈尚未在朝中正式任職，正處于“人生最困苦、無望甚至不免性命之憂的時期”。如果說能將“饑我寒我，興訛造訕”的“窮鬼”“延之上座”，尊為貴客，而不屈于流俗、“獨(dú)善其身”的貧士，尚不乏其人，但像韓愈這樣，能在長期貧窮落魄、失意潦倒的人生困境中，為“兼善天下”殫精竭慮，為民族文化的復(fù)興嘔心瀝血者，實(shí)屬鳳毛麟角。這也正是韓愈獨(dú)特的人格魅力之所在。

遠(yuǎn)承孟子的傳人

韓愈《讀荀》曰：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊?！笨酌现酪舱琼n愈“道統(tǒng)”思想的主要淵源。他在《原道》中說：

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

韓愈梳理了儒家道統(tǒng)一以貫之的傳授譜系，即經(jīng)由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子的傳授過程。在他看來，孟子死后，儒家道統(tǒng)“不得其傳”，這一傳承譜系就長期中斷了，這與韓愈對孟子的尊崇是一致的。他在《讀荀》中說：“孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。”“孟氏醇乎醇者也。”在韓愈看來，荀子和揚(yáng)雄雖“與孔子異者鮮”，但畢竟“大醇而小疵”，孟子才是孔子之道最正宗的繼承者，要想真正尊儒學(xué)，則必先辨正宗，所謂“求觀圣人之道，必自孟子始”（《送王秀才序》）。他在《與孟尚書書》中更盛贊孟子：“然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也?！边@是說如果不是因?yàn)槊献訏咔濉爱惗诵罢f”，人們早就淪為夷狄了，所以孟子之功“不在禹下”。韓愈對孟子的尊崇，不僅同時代文人無人能出其右，而且也是前人所不及的。故后人一致認(rèn)為韓愈尊孟乃“孟子升格運(yùn)動”之濫觴。

韓愈之所以如此崇仰孟子，也與二人在相似歷史背景下都肩負(fù)著重振儒學(xué)的歷史使命有關(guān)。孟子生活的年代，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也……楊墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也?！保ā睹献印る墓隆罚┮虼?，孟子“閑（意為“捍衛(wèi)”）先圣之道，距（意為“拒”）楊墨，放淫辭”，使“邪說者不得作”（《孟子·滕文公下》）。他對自己的做法高度自信，認(rèn)為：“圣人復(fù)起，不易吾言矣?！保ā睹献印る墓隆罚╉n愈生活的時代，佛道蔚然成風(fēng)，風(fēng)靡于世，并由此引發(fā)了一系列社會問題，尤其是崇佛之弊更為明顯。韓愈在《送靈師》一詩中對此有精辟的總結(jié)：“佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時遺賢。”這種情況已嚴(yán)重影響到了國家體制的運(yùn)行。韓愈認(rèn)為“釋老之害過于楊、墨”（《與孟尚書書》），因此在這種“詭怪相披猖”（《此日足可惜一首贈張籍》）的現(xiàn)實(shí)背景下，韓愈想要復(fù)興儒學(xué)，其難度比孟子時代有過之而無不及。但韓愈有著孟子“道之所在，雖千萬人吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）的勇氣，因此能夠自覺地扛起傳承、復(fù)興儒學(xué)的旗幟。

在“道統(tǒng)”譜系的構(gòu)建上，韓愈直接繼承孟子，并采用了孟子的論說方式?！睹献印けM心下》曰：

由堯、舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若大公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。

孟子所述從堯、舜至孔子的傳承體系，在結(jié)尾處隱約流露出自己接續(xù)孔子的自負(fù)。韓愈也具有同樣的使命感，他在《與孟尚書書》中大膽地表明自己的心跡：“韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！”從韓愈的措辭中，我們可以感受到他高度的自信。上至堯、舜、禹、湯，中間包括文、武、周公，再到孔、孟，最后到韓愈，一條綿延幾千年的“道統(tǒng)”傳承軌跡，被韓愈清晰地梳理出來。

復(fù)興儒學(xué)的勇者

孟子曾發(fā)出過“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的感慨；韓愈也說：“天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉？”（《重答張籍書》）兩位先賢的自信和勇氣、使命與擔(dān)當(dāng)，是如此驚人地相似。與孟子略有不同的是，韓愈在朝中長期任職，且官位較高，因此他復(fù)興儒學(xué)、維護(hù)道統(tǒng)的努力，不僅體現(xiàn)在思想層面，在現(xiàn)實(shí)層面也有不凡的表現(xiàn)。

《論佛骨表》是韓愈維護(hù)道統(tǒng)的標(biāo)志性壯舉。元和十四年（819），陜西法門寺護(hù)國真身塔開塔，內(nèi)藏有釋迦牟尼佛指骨。憲宗聽聞，正月里派遣使者前往迎接，借以點(diǎn)綴升平，由此引發(fā)了一場全國性的禮佛熱潮，全國上下陷入崇佛的狂熱之中。韓愈對此深惡痛絕，于是不顧個人安危，毅然呈上《論佛骨表》。文章開頭指出，佛教未傳入之前，中國的歷代帝王都壽長位久，而正是東漢明帝時佛事始入中土，后世信佛的帝王才命衰祚短；接著說高祖時便欲禁佛，憲宗即位之初也有抑佛之舉，可如今卻因迎佛骨一事大肆鋪張。況佛乃夷狄，佛骨亦是“朽穢之物”。文章最后建議憲宗將佛骨“付之有司，投諸水火，永絕根本”，并且表示自己愿意一力承擔(dān)因毀佛骨而招致的災(zāi)禍，“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”。然而，“表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死”。就在生死一線之際，因有裴度、崔群力保，韓愈才得以免死，最后改貶潮州。

韓愈的潮州之貶，并非因缺乏政治智慧，而是因自覺地冒死進(jìn)諫，是他將《原道》中的道統(tǒng)思想落實(shí)于實(shí)際行動的必然選擇。對此，后人給予了韓愈很高的評價。如清代鄭板橋在《焦山讀書寄四弟墨》中說：“自昌黎辟佛以來，孔道大明，佛焰漸熄，帝王卿相，一遵六經(jīng)四子之書，以為齊家治國平天下之道?！鼻宕鷲辆匆舱f：“自公（韓愈）斥為子焉而不父其父，而為佛者，知養(yǎng)其親；自公斥為臣焉而不君其君，而為佛者，知拜其君；供賦稅、應(yīng)力役，未嘗不事其事?！笨梢?，在后世士人的心目中，韓愈辟佛已成為儒家道統(tǒng)重振的標(biāo)志性事件。

反對藩鎮(zhèn)割據(jù)也是韓愈維護(hù)道統(tǒng)的重要表現(xiàn)。君臣綱常是儒家道統(tǒng)的重要內(nèi)容，韓愈生活的中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)直接影響到了朝廷的權(quán)威，君臣綱常面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。韓愈在“平淮西”和“宣撫鎮(zhèn)州”兩件大事上，均有突出的表現(xiàn)。

元和九年（814），彰義節(jié)度使吳少陽死，其子吳元濟(jì)匿喪，不待朝廷詔令，自為留后，且四出焚掠。在朝廷群臣中，韓愈是積極的主戰(zhàn)派。據(jù)《新唐書》本傳記載，他于元和十年（815）上《論淮西事宜狀》，力陳宜對淮西用兵。因積極主戰(zhàn)，韓愈被罷中書舍人，改任太子右庶子的閑官。不久，憲宗以裴度為中書侍郎、同平章事，主持征討淮西事宜。元和十二年（817），唐憲宗下定決心平定淮西，裴度以宰相之職兼任彰義節(jié)度使，充淮西宣慰招討處置使；表奏韓愈以太子右庶子之職兼御史中丞，充彰義軍行軍司馬，隨軍出征。韓愈有幸親自參加了平淮西之戰(zhàn)，并作有流傳千古的《平淮西碑》。他在這次平藩鎮(zhèn)之亂中的作為，是將道統(tǒng)思想落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生的重要表現(xiàn)之一。

“宣撫鎮(zhèn)州”是韓愈落實(shí)道統(tǒng)思想的又一重要表現(xiàn)。長慶元年（821），成德叛軍殺害節(jié)度使田弘正，擁立王廷湊。朝廷討伐不果，叛軍得勢，加緊進(jìn)攻深州。次年二月，朝廷疲于平叛，不得不承認(rèn)王廷湊節(jié)度使的身份；同時任命韓愈為宣慰使，前往鎮(zhèn)州?！凹刃?，眾皆危之。元稹言：‘韓愈可惜?！伦谝嗷冢t愈度事從宜，無必入?！背⑸舷露颊J(rèn)為韓愈此行兇多吉少，穆宗也授予韓愈便宜行事的權(quán)力，讓他不必深入虎穴。而韓愈卻說：“安有受君命而滯留自顧！”反而快馬加鞭，義無反顧地前往叛軍陣營。面對叛軍的包圍和質(zhì)問，韓愈臨危不亂，舉重若輕，憑借自身的膽氣和智慧，掌握了主動權(quán)，王廷湊為之折服，向朝廷俯首稱臣。正是由于韓愈大義凜然，不畏生死，鎮(zhèn)州之亂才得以圓滿解決。

韓愈維護(hù)道統(tǒng)的勇氣，也體現(xiàn)在他的為人和為文中。為了更高效地復(fù)興儒學(xué)、傳播儒家道統(tǒng)，韓愈打破士大夫“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，“抗顏而為師”，并提出了全新的師道觀：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！币蚨谒磉吘奂艘慌绊n門弟子”，他們與韓愈相呼應(yīng)，成為韓愈復(fù)興儒學(xué)的重要力量。

韓愈也把詩文作為復(fù)興儒學(xué)、高揚(yáng)道統(tǒng)思想的重要手段。除前文提到的《諫佛骨表》《平淮西碑》外，他的四言長詩《元和圣德詩》歌頌憲宗平定劉辟之亂的功業(yè)，表現(xiàn)了鮮明的正君臣名分、維護(hù)儒家道統(tǒng)思想。他還明確地提出了“修其辭以明道”（《爭臣論》）的主張，認(rèn)為文章要“歌頌堯舜之道”（《上宰相書》），作者需“不違于道”（《擇言解》），并說：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！保ā额}歐陽生哀辭后》）這里所謂的“道”，即是“堯舜之道”“孔孟之道”，同時也是古文運(yùn)動的指導(dǎo)思想。因此，由韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動，本質(zhì)上是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，是韓愈在文學(xué)領(lǐng)域?qū)Φ澜y(tǒng)思想的張揚(yáng)和推動，其根本目的即在于恢復(fù)儒學(xué)在思想領(lǐng)域的獨(dú)尊地位。

潮州昌黎伯韓文公廟碑（拓本）

劉禹錫《祭韓吏部文》曾以“聰明勇奮”形容韓愈的人格魅力，蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對韓愈也有“勇奪三軍之帥”的贊譽(yù)。從韓愈的生平行事來看，不避斧鉞冒死諫佛骨、孤身犯險宣撫鎮(zhèn)州、親自參與平淮西之戰(zhàn)，固然當(dāng)?shù)闷疬@種贊譽(yù)；而韓愈不顧世俗訕笑，敢為人師，團(tuán)結(jié)韓門弟子，發(fā)起古文運(yùn)動，在文學(xué)上標(biāo)新立異，以文學(xué)創(chuàng)作為道統(tǒng)思想的傳播吶喊助威，同樣體現(xiàn)了“孟子傳人”獨(dú)有的“勇奮”?？梢哉f，韓愈正是以復(fù)興儒學(xué)的勇者形象，超拔于一般文士之上，也贏得了后代士人發(fā)自內(nèi)心的敬重。

孤明先發(fā)的先驅(qū)

韓愈所高揚(yáng)的道統(tǒng)思想，在中晚唐時期產(chǎn)生了一定的影響。如韓門弟子李翱《祭吏部韓侍郎文》曰：“戎風(fēng)混華，異學(xué)魁橫。兄（指韓愈——筆者按）嘗辯之，孔道益明。”李漢《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》則稱贊韓愈“洞視萬古，愍惻當(dāng)世，遂大拯頹風(fēng)，教人自為。晚唐皮日休《請韓文公配饗太學(xué)書》也說：“昌黎文公之文，蹴?xiàng)钅诓幻?，蹂釋老于無人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文，千百十之作，釋其卷，觀其詞，無不裨造化，補(bǔ)時政，系公之力也?！笨梢姡n愈弘道的功績，在唐代已得到部分士人的高度肯定，但“道統(tǒng)”說真正產(chǎn)生廣泛的影響，則要等到宋代。

首先，宋儒的理論是在對韓愈的接受、批評和揚(yáng)棄過程中逐漸建立起來的。如宋儒之反佛老、心性論，即是在繼承韓愈觀點(diǎn)的同時，又將排斥“異端”、性與情的思想導(dǎo)向深入，作出了很多精彩的論述。又如宋儒“道統(tǒng)”譜系的發(fā)展衍變，也與韓愈有著非常密切的關(guān)系。北宋初，尊韓成為風(fēng)氣，柳開、石介等紛紛將韓愈與孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通并稱為“五賢”。到北宋中期，韓愈在“道統(tǒng)”譜系中的地位開始不被承認(rèn)。這一動態(tài)過程反映了一個重要的事實(shí)，那就是宋儒通過對韓愈思想的揚(yáng)棄，逐步完成了自身的理論構(gòu)建。

其次，宋儒理論構(gòu)建的路徑，明顯受到了韓愈的啟發(fā)。宋儒所汲取的思想資源較為復(fù)雜，《易傳》、佛老等學(xué)說都是他們?nèi)≠Y借鑒的對象。其中最引人注目的，是他們對《孟子》《大學(xué)》《中庸》等典籍的重視，這與韓愈是一脈相承的。韓愈推尊孟子，同時又在文章中摘引《大學(xué)》《中庸》以立論，對宋儒多有啟迪。如周敦頤結(jié)合《中庸》《易傳》，提出了“圣人之道，仁義中正而已矣”的新命題。張載也說：“要見圣人，無如《論》《孟》為要?！墩摗贰睹稀范?，于學(xué)者大足，止是須涵泳?！倍桃餐瞥纭八臅保J(rèn)為“四書”的重要性在“六經(jīng)”之上，至朱熹集注“四書”，則奠定了“四書”之學(xué)在經(jīng)學(xué)史上的地位。

再次，韓愈彰顯道統(tǒng)、將孔孟與前代帝王并列的做法為宋儒所繼承，士大夫文化主體意識的自覺因此而得到進(jìn)一步強(qiáng)化，韓愈的勇氣激勵著他們以高度自覺的姿態(tài)來承擔(dān)弘揚(yáng)孔孟之道的歷史使命。宋儒在實(shí)現(xiàn)儒家人文理想這方面表現(xiàn)出極高的熱情，如張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！北获T友蘭稱為“橫渠四句”，至今為人津津樂道，傳頌不絕。宋儒也接受了韓愈重師道的思想，他們開設(shè)書院，收羅門徒，四處講學(xué)，使師道獲得全面的復(fù)興，改變了長期以來師道不尊的窘境，重新樹立起文人士子可以依托的人格標(biāo)準(zhǔn)和道德典范。

當(dāng)然，上述三個方面并非韓愈影響宋儒的全部。宋代理學(xué)的諸多要義，其實(shí)都能從韓愈的著述中找到痕跡。韓愈作為唐以后知識分子的精神楷模，在士人人格塑造方面所起的重要作用也是不可忽視的。即使在當(dāng)代，韓愈所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，仍有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價值。

在長期的生活困境中，仍堅(jiān)守并踐行“兼善天下”的理想，是韓愈最令人敬仰的品格。他還將孟子的自信與勇力發(fā)揚(yáng)光大，不僅在思想上首倡“道統(tǒng)”說，揭開了儒學(xué)本位復(fù)歸的序幕，而且也有維護(hù)道統(tǒng)的切實(shí)行動，體現(xiàn)了知行合一的勇者氣魄和膽識。由韓愈提出的“道統(tǒng)”說，經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展演變，在南宋思想家朱熹手中終于定型。朱熹“接著韓愈指示的方向走到底”，集道統(tǒng)思想之大成，成為一代理學(xué)宗師。這一前后相承、不斷完善的思想，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響?？涤袨榉Q“宋學(xué)皆自韓愈開之”，陳寅恪也認(rèn)為，韓愈“開啟趙宋以降之新局面”，都肯定了韓愈的開創(chuàng)之功。如果我們立足于更長的歷史時段，對韓愈在中國文化傳承史上孤明先發(fā)的先驅(qū)意義或許能看得更加清晰，而對蘇軾“道濟(jì)天下之溺”的贊譽(yù)，也會有更深刻的理解。

注釋：

[1][17][宋]蘇軾撰，傅成、穆儔標(biāo)點(diǎn)：《蘇軾全集》第2卷，上海古籍出版社2000年版，第988頁。

[2][后晉]劉昫等：《舊唐書》第13冊，中華書局1975年版，第4195頁。

[3][10][13][宋]歐陽修、宋祁：《新唐書》第17冊，中華書局1975年版，第5255頁，第5260頁，第5264頁。

[4][清]陳鴻墀纂：《全唐文紀(jì)事》（中），上海古籍出版社1987年版，第505頁。

[5][唐]李白撰，鮑方校點(diǎn)：《李白全集》，上海古籍出版社1996年版，第268頁。

[6[唐]韓愈撰，閻琦校注：《韓昌黎文集注釋》，三秦出版社2004年版，第16頁。

[7]劉懷榮：《韓愈的人生困境及思想突破》，《光明日報》2021年10月18日第13版。

[8][清]趙翼：“宋人之尊孟子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說暢于日休也?！眳⒁奫清]趙翼：《陔余叢考》，商務(wù)印書館1957年版，第79頁；周予同將《孟子》一書由“子”升“經(jīng)”的過程稱作孟子的“升格運(yùn)動”，參見周予同：《群經(jīng)概論》，岳麓書社2011年版，第75頁；徐洪興：“真正揭開‘孟子升格運(yùn)動’序幕的是稍后的韓愈?！眳⒁娦旌榕d：《唐宋間的孟子升格運(yùn)動》，《中國社會科學(xué)》1993年第5期；楊澤波《孟子與中國文化》也持此說，參見楊澤波：《孟子與中國文化》，上海人民出版社2017年版，第30頁。

[9][宋]朱熹注： 《孟子》，上海古籍出版社1987年版，第117頁。

[11]上海古籍出版社編：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1979年第2版，第4頁。

[12][清]惲敬：《大云山房文稿》，國學(xué)整理社1937年版，第170頁。

[14][唐]李翱：《李文公集》，上海古籍出版社1993年版，第55頁。

[15][唐]柳宗元撰，曹明綱標(biāo)點(diǎn)：《柳宗元全集》，上海古籍出版社1997年版，第276頁。

[16][唐]劉禹錫撰，瞿蛻園箋證：《劉禹錫集箋證》（下），上海古籍出版社1989年版，第1537頁。

[18][19][20]吳文治編：《韓愈資料匯編》第1冊，中華書局1983年版，第28頁，第36頁，第51頁。

[21]李敖主編：《周子通書·張載集·二程集》，天津古籍出版社2016年版，第6頁。

[22][23][宋]張載：《張橫渠集》，商務(wù)印書館1937年版，第116頁，第168頁。

[24]任繼愈：《任繼愈禪學(xué)論集》，商務(wù)印書館2005年版，第373頁。

[25]康有為著，姜義華、吳根樑編校：《康有為全集》第2集，上海古籍出版社1987年版，第266頁。

[26]陳寅?。骸墩擁n愈》，《歷史研究》1954年第2期。