朱熹：理學(xué)宗師的多面人生

張文利

西北大學(xué)文學(xué)院

朱熹（1130—1200），字元晦、一字仲晦，號(hào)晦庵、又號(hào)晦翁，人稱紫陽(yáng)先生。祖籍徽州婺源（今江西省婺源縣）。朱熹的父親朱松到福建做官，舉家遷居閩地。宋高宗建炎四年（1130）九月，朱熹出生于福建南劍（今福建省南平市）尤溪。據(jù)《全閩詩(shī)話》記載，朱松迷信地理風(fēng)水，“嘗招山人擇地，問(wèn)富貴何如？山人久之，答曰：‘富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。’后生晦庵，果為大儒”。這種奇特附會(huì)當(dāng)然不足憑信，但朱熹成為孔子之后的一代儒學(xué)宗師卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

朱熹畫(huà)像

朱熹自幼穎悟莊重，3歲時(shí)，父親指天對(duì)他說(shuō)這是天，朱熹追問(wèn)：“天之上何物？”朱松大感驚異。朱熹后來(lái)追憶過(guò)類似的童年情形：“某五六歲時(shí)，心便煩惱個(gè)天體是如何？外面是何物？”7歲時(shí)，先生教他《孝經(jīng)》，朱熹“一閱封之，題其上曰：‘不若是，非人也’”。他與小伙伴去沙灘游玩，別的孩子嬉戲打鬧，他卻安靜地端坐一邊，在沙地上畫(huà)八卦圖。凡此種種，都顯示出幼年朱熹的與眾不同。

朱熹10歲那年，時(shí)為吏部員外郎的朱松因不愿附和秦檜和議，請(qǐng)辭居家，朱熹因此得以由父親親炙教席。朱松與羅從彥、李侗為師友，李侗是楊時(shí)的弟子，楊時(shí)是程頤的學(xué)生。朱松因此受到“伊洛之學(xué)”的沾溉，并以此傳授朱熹。可惜朱熹稟受庭訓(xùn)的時(shí)間不長(zhǎng)，他13歲時(shí)，父親因病去世。臨終前，朱松囑咐朱熹對(duì)胡憲、劉勉之、劉子翚要以“父事之”，跟從他們學(xué)習(xí)。

朱熹讀書(shū)刻苦自勵(lì)，于紹興十八年（1148）登進(jìn)士第，這一年他只有18歲，可謂少年得志。紹興二十一年（1151），朱熹銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿，從此步入仕途，直到他古稀之年致仕。但朱熹不喜做官，常屢召不起，以各種理由辭免，所以他一生做官的時(shí)間并不長(zhǎng)?！端问贰ぶ祆鋫鳌氛f(shuō)他“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”。宋代官制，地方官員三年一考課，朱熹一生九考，就是說(shuō)他擔(dān)任地方官27年，其余時(shí)間都宅居講學(xué)著述。朱熹在儒學(xué)史上具有重要貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響，在除儒學(xué)之外的教育、文學(xué)、仕宦、雜學(xué)百科等諸方面也都取得引人矚目的成就，可以說(shuō)，一代鴻儒朱熹，擁有豐富斑斕的多樣人生。

仕宦政績(jī)

朱熹仕途不算顯赫，但卻留下了可圈可點(diǎn)的政績(jī)。朱熹的學(xué)生、也是他的女婿黃榦所撰《朝奉大夫華文閣待制贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》謂朱熹在同安主簿任上“蒞職勤敏，纖悉必親，郡縣長(zhǎng)吏事倚以決。茍利于民，雖勞無(wú)憚”。他體恤民情，征收賦稅會(huì)提前告知，使百姓有準(zhǔn)備的時(shí)間。他勤于職守，“許多賦稅出入之簿，逐日點(diǎn)對(duì)簽押，以免吏人作弊”。他對(duì)貧富不均、富者損不足補(bǔ)有余的行為深感憤慨：“頃在同安，見(jiàn)官戶富家、吏人市戶典買(mǎi)田業(yè)，不肯受業(yè)，操有余之勢(shì)力，以坐困破賣(mài)家計(jì)狼狽之人，殊使人扼腕?！彼麑?duì)此類文書(shū)總是盡快辦理，盡量減輕貧困人家的“宿食廢業(yè)之患”。紹興二十五年（1155）夏，同安縣有暴動(dòng)發(fā)生，暴民圍攻縣城，朱熹與同守西北隅的曹侯巡行督促，“循勉慰飭，喻意吏士。士皆感奮為用”。暴動(dòng)很快平息。

紹興三十二年（1162）六月，高宗內(nèi)禪，孝宗即位，詔求直言。朱熹于八月應(yīng)詔上封事，陳述三條建議：第一，帝王之學(xué)不可以不熟講；第二，修攘之計(jì)不可以不早定；第三，本原之地不可以不加意。他堅(jiān)決反對(duì)和議，認(rèn)為“所謂講和者，有百害而無(wú)一利，何苦而必為之”？彼時(shí)他的官職是監(jiān)潭州（今湖南省長(zhǎng)沙市）南岳廟的祠官，屬清閑之職，所上封事卻體現(xiàn)出對(duì)國(guó)事的深切擔(dān)憂與思考。

乾道三年（1167）秋七月，福建崇安大水，朱熹被指派參與賑恤事。他連續(xù)十余日走訪受災(zāi)地區(qū)，了解災(zāi)情。沿途看到富貴者對(duì)災(zāi)民態(tài)度冷漠：“大率今時(shí)肉食者漠然無(wú)意于民，直是難與圖事。不知此個(gè)端緒，何故汩沒(méi)得如此不見(jiàn)頭影？”他對(duì)這種現(xiàn)象的反思是要推廣義理之學(xué)，改變?nèi)诵模骸耙蛑舸藢W(xué)不明，天下事決無(wú)可為之理?！卑蚜x理之學(xué)和整治人心聯(lián)系起來(lái)，他的哲學(xué)理念影響到了他的仕宦作為。次年春夏之交，崇安饑荒，他請(qǐng)求官府發(fā)糧賑恤，緩解百姓生計(jì)危機(jī)。又后三年，即乾道七年（1171），朱熹于家鄉(xiāng)創(chuàng)立社倉(cāng)。他設(shè)立社倉(cāng)的緣由是，每年春夏百姓青黃不接時(shí)，官粟不能及時(shí)發(fā)放以解救饑荒，但如果把糧食全部分貯民家，官府又不易掌握民間情況，所以他提議：“請(qǐng)度地里中，放古法，為社倉(cāng)以儲(chǔ)之?！鄙鐐}(cāng)由地方推舉賢德人士管理，有嚴(yán)明的管理制度，實(shí)施的效果很好，朱熹滿懷信心憧憬：“則是倉(cāng)之利，夫豈止于一時(shí)？其視而效之者，亦將不止于一鄉(xiāng)而已也。”

淳熙六年（1179）六月，南康軍災(zāi)荒，朱熹一方面發(fā)布《勸諭救荒》，號(hào)召百姓互助自救；一方面奏乞減除星子縣稅錢(qián)。他還請(qǐng)求政府修筑沿長(zhǎng)江大堤，以工就食，既修固了抗洪防御設(shè)施，也解決了饑民缺食問(wèn)題。淳熙八年（1181）九月，朱熹除提舉兩浙東路常平茶鹽公事。當(dāng)時(shí)浙東薦饑，他憂心如焚，即日單車(chē)就道，趕赴臨安，向孝宗面奏七札，極力陳說(shuō)災(zāi)異之由和修德任人的建議，孝宗為之動(dòng)容。這年十二月他到浙東視察民情，目睹底層百姓的真實(shí)生活情狀，同情不已。他憤怒彈劾隱瞞災(zāi)情、謊報(bào)政績(jī)的貪官污吏和趁機(jī)兼并土地、發(fā)災(zāi)難財(cái)?shù)暮缽?qiáng)奸商，請(qǐng)求孝宗減免百姓所欠舊稅，遴選賢能治理地方。朱熹的作為，受到浙東百姓的稱贊，為他帶來(lái)良好聲譽(yù)。

淳熙十六年（1189）十一月，朱熹除知漳州，于次年（紹熙元年，1190）四月到達(dá)漳州。這年朱熹已經(jīng)60歲。他在漳州做了幾件引人注目的事情。一是蠲減經(jīng)總制錢(qián)，減輕地方政府負(fù)擔(dān);二是改變風(fēng)俗習(xí)慣，打擊勢(shì)力熾盛的佛教活動(dòng);三是主張“經(jīng)界”，就是核實(shí)田畝，畫(huà)圖造冊(cè)，抑制豪門(mén)大姓兼并擴(kuò)張土地。核實(shí)田畝的舉措觸犯了豪強(qiáng)利益，最終未能實(shí)行，朱熹也因此于紹熙二年（1191）四月離開(kāi)漳州。九月，差知荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，后又除知潭州荊湖南路安撫使。在潭州，他采取安撫措施，使起事首領(lǐng)歸降；奏調(diào)精銳的“飛虎軍”加強(qiáng)地方防守力量；訓(xùn)練地方武裝，以備彈壓捕盜。這一系列措施的實(shí)行，使潭州的地方治安明顯好轉(zhuǎn)。

朱熹在朝僅46日，進(jìn)講七次、內(nèi)引留身奏事二次、面對(duì)一次、賜食一次。除了熱衷于參與議山陵、祧廟外，還不斷上乞差官看詳封事進(jìn)言札子、乞討論喪服札子、乞瑞慶節(jié)不受賀札子，論災(zāi)異札子等。其所作所為都是要寧宗收放心，正君德，納忠言，行治道。事實(shí)證明，他的具有“清議”性質(zhì)的進(jìn)講，并未對(duì)寧宗產(chǎn)生切實(shí)影響，但這種努力，既是朱熹講求義理的理學(xué)家身份的體現(xiàn)，也是他“帝王師”政治理想的踐履，同時(shí)亦因其一廂情愿而顯得有些悲壯。

綜上所述，朱熹在他的仕宦生涯里，忠于職守，在每一任官職上，都盡心竭力地履行職責(zé)，效忠朝廷，施惠百姓，可謂循吏良官。

理學(xué)建樹(shù)

朱熹是程朱理學(xué)的集大成者，被稱為一代理學(xué)宗師。他繼承先秦孔孟的儒家思想，發(fā)展二程伊洛學(xué)說(shuō)，吸收北宋其他理學(xué)家的思想，甚至出入佛老，廣泛汲取各家學(xué)說(shuō)義理，建立了體大思精的理學(xué)思想體系，形成有重要影響的學(xué)派。因其出生于福建南劍尤溪，又長(zhǎng)期居住在崇安、建陽(yáng)講學(xué)，故其學(xué)說(shuō)及學(xué)派被稱為“閩學(xué)”。朱熹的“閩學(xué)”思想，可以簡(jiǎn)單概括為：理氣的本體論、格物窮理的認(rèn)識(shí)論，以及人性兩元論。

理氣論是朱熹關(guān)于世界的本體論。他認(rèn)為天地萬(wàn)物都由理和氣構(gòu)成，理（也稱為“太極”）是世界的本源，萬(wàn)物皆有理，萬(wàn)物之理又終究歸為一理，這就是理一分殊。這個(gè)理究竟是什么？陳來(lái)認(rèn)為：“理學(xué)中所說(shuō)的‘理’，其中兩個(gè)最主要的意義是指事物的規(guī)律和道德的原則?！睔馐菢?gòu)成事物的材料。朱熹在《答黃道夫》中說(shuō)：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！痹谡J(rèn)識(shí)論上，朱熹繼承了二程對(duì)格物致知的闡釋，建立起更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他認(rèn)為格物的基本意義是窮理，即窮究萬(wàn)物之理，直至其極：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！庇终f(shuō)：“格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡后，我之知識(shí)亦無(wú)不盡處，若推此知識(shí)而致之也?！庇筛裎锒轮芍轮F理，從而達(dá)到對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。在人性問(wèn)題上，朱熹繼承張載和二程的思想，全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論，天命之性是人的本性，“是氣質(zhì)之性的本然狀態(tài)，氣質(zhì)之性則是天命之性受氣質(zhì)熏染發(fā)生的轉(zhuǎn)化形態(tài)”，二性并存于人身，人通過(guò)主敬涵養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)氣質(zhì)之性向天命之性的轉(zhuǎn)化。除此而外，朱熹還以“道心”“人心”論述道德意識(shí)和個(gè)體情欲的關(guān)系，提出“知先行后”的知行觀等，這些都是朱熹理學(xué)思想的重要組成部分。

淳熙二年（1175），呂祖謙為了調(diào)和朱熹學(xué)說(shuō)與陸九淵心學(xué)的分歧，邀請(qǐng)他們到江南西路的信州鉛山鵝湖寺相會(huì)，就“為學(xué)之方”等展開(kāi)辯論，這就是哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會(huì)”。鵝湖之會(huì)上，陸九淵作詩(shī)云：“易簡(jiǎn)工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉?！闭J(rèn)為他自己的發(fā)明本心是博大悠久的易簡(jiǎn)功夫,譏諷朱熹的即物窮理為終究沉淪的支離事業(yè)。朱熹后來(lái)作詩(shī)云：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！闭J(rèn)為新知從舊學(xué)中來(lái)，舊學(xué)新知一貫相承，與陸九淵針?shù)h相對(duì)。朱陸的分歧表現(xiàn)為“尊德性”還是“道問(wèn)學(xué)”的區(qū)別，這看起來(lái)是個(gè)為學(xué)方法的問(wèn)題，實(shí)際上涉及到朱陸雙方在本體論、心性論和認(rèn)識(shí)論等方面的基本差異。黃宗羲評(píng)述說(shuō)：

考二先生之生平自治，先生（指陸九淵）之尊德性，何嘗不加功于學(xué)古篤行；紫陽(yáng)之道問(wèn)學(xué)，何嘗不致力于反身修德，特以示學(xué)者之入門(mén)各有先后……二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔、孟。即使意見(jiàn)終于不合，亦不過(guò)仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)知，所謂‘學(xué)焉而得其性之所近’。原無(wú)有背于圣人，矧夫晚年又志同道合乎！

黃宗羲指出所謂“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”，只是理學(xué)教人入門(mén)先后之不同，朱陸只是各有所側(cè)重，而不忽視對(duì)方，所以不能把朱陸之間的分歧過(guò)分夸大。實(shí)際上，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的兩股思潮、兩種走向，共同構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的思想體系，不可偏廢其一。

元朝皇慶二年（1313）恢復(fù)科舉考試，詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱子學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位得以確立。程朱理學(xué)在元、明、清三代，一直是統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，成為鞏固王權(quán)統(tǒng)治和社會(huì)秩序的思想支柱，朱熹本人也因此在理學(xué)史上具有重要的地位。

教育功績(jī)

朱熹非常重視教育。早在泉州同安主簿任上，他“職兼學(xué)事”，就“選邑之秀民充弟子員，訪求名士，以為表率，日與講說(shuō)圣賢修己治人之道”。他整修學(xué)舍，嚴(yán)明學(xué)紀(jì)，在同安營(yíng)造出濃郁向?qū)W的氛圍。他還在同安修建經(jīng)史閣，庋藏書(shū)籍，供學(xué)者閱覽。他恢復(fù)、規(guī)范縣學(xué)釋奠禮儀，令師生朝夕觀覽，臨事無(wú)舛；又嚴(yán)明婚娶儀禮，認(rèn)為可以“別男女，經(jīng)夫婦、正風(fēng)俗而防禍亂之原也”。這些舉措，對(duì)于同安的教化風(fēng)習(xí)無(wú)疑是有積極作用的。

淳熙五年（1178），朱熹差知南康軍。到任后發(fā)布《知南康榜文》，宣布三條措施，其中兩條都與教化、教育有關(guān)。第二條云：“今請(qǐng)管下士民鄉(xiāng)鄰父老歲時(shí)集會(huì)，并加教戒。間或因事反復(fù)丁寧，使后生子弟咸知修其孝弟忠信之行，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰，有無(wú)相通，患難相恤，庶幾風(fēng)俗之美不愧古人，有以仰副圣天子敦厚風(fēng)俗之意?！钡谌龡l云：“今請(qǐng)鄉(xiāng)黨父兄各推擇其子弟之有志于學(xué)者，遣來(lái)入學(xué)，陪廚待補(bǔ)，聽(tīng)講供課。本軍亦一面多方措置，增置學(xué)糧。當(dāng)職公務(wù)之余，亦當(dāng)時(shí)時(shí)詣學(xué)，與學(xué)官同共講說(shuō)經(jīng)旨，多方誘掖，庶幾長(zhǎng)材秀民為時(shí)而出，有以仰副圣天子長(zhǎng)育人材之意?！彼约簣?jiān)持每隔數(shù)天便去學(xué)宮親自為諸生講學(xué)，又延請(qǐng)地方上的賢德人士為學(xué)職，還在學(xué)宮為周敦頤立祠，以程顥、程頤配享，提倡理學(xué)教化。在這樣的舉措下，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗翕然丕變。

淳熙六年（1179）十月，朱熹主持修復(fù)重建了白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院是唐代隱士李渤的讀書(shū)之所，后擴(kuò)建為學(xué)舍，到了北宋，已成為著名的四大書(shū)院之一，但后來(lái)逐漸荒廢。朱熹到南康軍任后，積極奔走吁請(qǐng)，爭(zhēng)取各方面支持、支援，又親力親為，終于把書(shū)院修葺一新。他又親自制定學(xué)規(guī)，名為《白鹿洞書(shū)院揭示》，從教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、品德修養(yǎng)等方面提出一系列規(guī)范和要求。如關(guān)于教育目標(biāo)是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”關(guān)于為學(xué)之序是：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之。明辨之。篤行之?！薄督沂尽费院?jiǎn)意賅，涉及讀書(shū)做人的各個(gè)方面，對(duì)于書(shū)院教育和學(xué)子的日常修習(xí)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義?！督沂尽穯?wèn)世以來(lái)，不僅在白鹿洞書(shū)院的教育教學(xué)中發(fā)揮作用，而且很快被廣泛推廣，到淳祐六年（1246），理宗詔頒《白鹿洞揭示》于各州府縣立石，《揭示》成為全國(guó)性推廣普及的教育準(zhǔn)則。同時(shí)，也有一些書(shū)院學(xué)舍，仿效《揭示》，或以《揭示》為基礎(chǔ)，制定出各自的教育教學(xué)規(guī)定，充分彰顯了朱熹制定《白鹿洞書(shū)院揭示》的重要意義和價(jià)值。

紹熙五年（1194），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長(zhǎng)沙重建了岳麓書(shū)院，延聘飽學(xué)之士到書(shū)院任教，廣招生徒，書(shū)院規(guī)?？涨皵U(kuò)大。他本人親自在岳麓書(shū)院講學(xué)，產(chǎn)生很大影響。

在長(zhǎng)期的講學(xué)活動(dòng)中，朱熹精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，還總結(jié)了豐富的教學(xué)思想和讀書(shū)理念。朱熹關(guān)于讀書(shū)的理念和方法，被弟子歸納為六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，后世稱之為“朱子讀書(shū)法”。如關(guān)于“循序漸進(jìn)”，朱熹說(shuō)：“凡讀書(shū)，先讀《語(yǔ)》《孟》，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑。”強(qiáng)調(diào)要依據(jù)書(shū)的難易程度與前后聯(lián)系，有順序地進(jìn)行閱讀。若打破順序，便事倍功半。又說(shuō)：“讀書(shū)，只恁逐段子細(xì)看，積累去，則一生讀多少書(shū)！若務(wù)貪多，則反不曾讀得?！泵鞔_讀書(shū)之功重在積少成多。關(guān)于“熟讀精思”，他說(shuō)：“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳?！薄皶?shū)須熟讀。所謂書(shū)，只是一般。然讀十遍時(shí)，與讀一遍時(shí)終別；讀百遍時(shí)，與讀十遍又自不同也?！彼^熟讀，即對(duì)書(shū)本進(jìn)行反復(fù)閱讀記誦；所謂精思，即再三玩味，體察其中的奧義所在。朱熹的朱子讀書(shū)法，即便對(duì)于我們今天的讀書(shū)學(xué)習(xí)，也仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

文學(xué)成就

朱熹的文學(xué)成就也相當(dāng)突出。錢(qián)穆認(rèn)為：“朱子不僅集有宋代理學(xué)之大成，即有宋經(jīng)史文章之學(xué)，亦所兼?zhèn)?，而集其大成焉?！敝祆湓谖膶W(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)考據(jù)等方面都有不少建樹(shù)。他在文道關(guān)系上，主張?jiān)谖牡酪惑w的本體論前提下崇道而抑文，這是朱熹高出傳統(tǒng)儒家文道觀以及宋代前期理學(xué)家文道觀之處。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格應(yīng)平淡雅正，要符合儒家溫柔敦厚之旨，符合中庸之道，而不應(yīng)作激切發(fā)越之詞。這些文學(xué)觀念都與他的理學(xué)思想一脈相通。他的《詩(shī)集傳》《楚辭集注》《韓文考異》等著述，都體現(xiàn)出深厚的文學(xué)、經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，為后世接受學(xué)習(xí)。

在朱熹諸多的文學(xué)活動(dòng)中，詩(shī)歌創(chuàng)作尤為引人矚目，以至于錢(qián)穆在《朱子新學(xué)案》中給予他如此高的評(píng)價(jià)：“北宋如邵康節(jié)，明代如陳白沙，皆好詩(shī)，然皆不脫理學(xué)氣。陽(yáng)明亦能詩(shī)，而才情奔放，亦朱子所謂今人之詩(shī)也。惟朱子詩(shī)淵源選學(xué)，雅澹和平，從容中道，不失馳驅(qū)……朱子儻不入道學(xué)儒林，亦當(dāng)在文苑傳中占一席地。”李塗更稱他為“三百篇之后，一人而已”。

朱熹現(xiàn)存詩(shī)1300余首，另有詞十余闋。單從數(shù)量上來(lái)看，朱熹的詩(shī)歌創(chuàng)作也是很可觀的。他的詩(shī)基本可以分為兩類：一類是以理學(xué)家身份寫(xiě)的詩(shī)，另一類是以文人身份寫(xiě)的詩(shī)。

朱熹一生當(dāng)中有兩個(gè)時(shí)期作理學(xué)詩(shī)較多，一是紹興末年，朱熹自見(jiàn)李侗之后，開(kāi)始全面反省自己的治學(xué)方向，經(jīng)過(guò)艱苦的思索與內(nèi)省，最終逃禪歸儒，從學(xué)延平。在這一自我反思過(guò)程中，產(chǎn)生了一批理學(xué)詩(shī)；二是乾道三年秋冬間，朱熹于長(zhǎng)沙拜訪張栻，探討義理，兩人之間多有唱和往復(fù)，產(chǎn)生了較多的理學(xué)詩(shī)。加上他在其他時(shí)期所作的零星理學(xué)詩(shī)篇，朱熹一生當(dāng)中所作意味明顯的理學(xué)詩(shī)有200余首，占他全部詩(shī)作的七分之一左右。這個(gè)數(shù)字首先可以使我們摒棄一個(gè)先入為主的概念，即想當(dāng)然地把朱熹看作一個(gè)理學(xué)詩(shī)人。此外，對(duì)于他的理學(xué)詩(shī)篇，也應(yīng)做具體的分析。朱熹的理學(xué)詩(shī)中，有一部分純是談?wù)f義理之作。如《仁術(shù)》《困學(xué)二首》《導(dǎo)引》《讀通鑒紀(jì)事本末用武夷唱和元韻寄機(jī)仲》等，稱其是詩(shī)歌形式的理學(xué)家語(yǔ)錄似不算過(guò)分，因?yàn)樵?shī)篇除了押韻之外，并無(wú)詩(shī)性審美可言；另一部分義理詩(shī)則附著于一定的物象，借助物象來(lái)申說(shuō)義理。其佳者如《觀書(shū)有感二首》《鵝湖寺和陸子壽》《卜居》《觀野燈》《答袁機(jī)仲論啟蒙》等，物象與義理渾融為一，自然天成。以向?yàn)槿怂Q道的《觀書(shū)有感二首》為例來(lái)看：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。（其一）

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。（其二）

詩(shī)題既為《觀書(shū)有感》，詩(shī)作內(nèi)容毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)是有關(guān)讀書(shū)所獲的心得體會(huì)。朱熹在這里并沒(méi)有直白地談?wù)摿x理，而是借助于兩個(gè)自然界的物象來(lái)比喻寄托他的讀書(shū)心得：以半畝方塘水常清，是因?yàn)橛谢钏粩嗟刈⑷?，?lái)比喻要保持思想的活躍澄明必須不斷地充實(shí)提高自己的修養(yǎng)；以江中巨艦自在行，是因?yàn)槲痪又辛鱽?lái)比喻思想的發(fā)展需要一個(gè)積累的過(guò)程，一旦積累到一定程度，由量變發(fā)生質(zhì)變，則水到渠成，柳暗花明，進(jìn)入嶄新境界。這樣抽象的道理，朱熹卻是用兩個(gè)鮮明具體的物象來(lái)寓意，在兩幅生動(dòng)形象的畫(huà)面中寄寓深刻思索得來(lái)的抽象義理。既闡明道理，又不失詩(shī)的審美性，這當(dāng)然是非常成功的理學(xué)詩(shī)了。

朱熹《致會(huì)之知郡尺牘（秋深貼）》（臺(tái)北故宮博物院藏）

朱熹后裔免差徭碑記（拓本）[35]（河南省洛陽(yáng)市嵩縣閆莊鎮(zhèn)大朱村朱熹祠藏）

朱熹詩(shī)作的絕大部分卻是以詩(shī)人之筆所作的文人詩(shī)，故有學(xué)者說(shuō)：“他的大多數(shù)詩(shī)可以說(shuō)和理學(xué)毫不相關(guān)，絕非只是一些押韻的語(yǔ)錄。因此，從總體上看，朱熹詩(shī)歌根本就是地道的文人詩(shī)。”以詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量朱熹詩(shī)作，其在南宋詩(shī)壇上，雖不能和陸游、楊萬(wàn)里、范成大并列，但也足當(dāng)名家之稱。詩(shī)人朱熹的1000多首詩(shī)作，詩(shī)筆開(kāi)闊，對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)事、民眾疾苦、親情友誼、風(fēng)云花草都有涉及。風(fēng)格上典雅平正，語(yǔ)言淺易，不重用典，多事白描，形成了自身獨(dú)特面貌。

朱熹一生對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)事常牽掛于心，充滿關(guān)懷。如這首詩(shī)：“七十二峰都插天，一峰石廩舊名傳。家家有廩高如許，大好人間快活年?！痹?shī)的后兩句表達(dá)的美好愿望，與杜甫之“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”如出一心。杜詩(shī)尚是由自己茅屋之破推衍出關(guān)懷天下寒士的博大胸懷，是激情狀態(tài)之聯(lián)想；朱熹則由物名聯(lián)想到人事，乃理性思索之產(chǎn)物，尤見(jiàn)其濟(jì)世情懷。

朱熹的部分詩(shī)作表現(xiàn)了他作為詩(shī)人的雅致意趣。茲舉其《積芳圃》為例：樂(lè)事從茲不易涯，朱門(mén)還似野人家。行看靚艷須攜酒，坐對(duì)清陰只煮茶。曉起蒼涼承墜露，晚來(lái)光景亂蒸霞。平生結(jié)習(xí)今余幾？試數(shù)毗那襋上花。

從這首詩(shī)中，我們讀出的是典型的詩(shī)人朱熹的形象，他胸次恬淡，優(yōu)柔溫潤(rùn)，吟風(fēng)月，弄花草，于清明澄澈的大自然中寄托著詩(shī)人的雅情逸興?？梢哉f(shuō)，在花前水畔的創(chuàng)作情境中，他的詩(shī)心擺脫了理學(xué)的羈絆，表現(xiàn)出對(duì)美好事物的審美本能。羅大經(jīng)《鶴林玉露》記載：“胡澹庵上章，薦詩(shī)人十人，朱文公與焉。文公不樂(lè)，誓不復(fù)作詩(shī)。迄不能不作也。嘗同張宣公游南岳，唱酬至百余篇。忽瞿然曰：‘吾二人得無(wú)荒于詩(shī)乎?’”這段詩(shī)話生動(dòng)地說(shuō)明，朱熹首先是一個(gè)理學(xué)家，同時(shí)又喜愛(ài)詩(shī)歌創(chuàng)作，欲罷不能，遂又成就為一位詩(shī)人。

通覽朱熹留給后世的各種著述，我們發(fā)現(xiàn)，朱熹在理學(xué)上融通諸家，構(gòu)建體系，堪稱理學(xué)的一代宗師。除此而外，他在仕途、教育、文學(xué)等方面也頗有建樹(shù)，甚至在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，朱熹都有所涉獵，有所發(fā)明。一代理學(xué)宗師多姿多彩的人生值得后世關(guān)注探究，以發(fā)掘其更為豐富的價(jià)值。

注釋：

[1][清]鄭方坤：《全閩詩(shī)話》卷四，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[2][4][6][23]參見(jiàn)[宋]黃榦：《朝奉大夫華文閣待制贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》。[宋]朱熹撰，郭齊、尹波編注：《朱熹文集編年評(píng)注》附錄一，福建人民出版社2019年版，第5252頁(yè)。

[3][7][27][28][29][30][宋]黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局1986年版，第1156頁(yè)，第2639頁(yè)，第195頁(yè)，第166頁(yè)，第168頁(yè)，第168頁(yè)。

[5][元]脫脫：《宋史》卷四百二十九，中華書(shū)局1985年版，第12767頁(yè)。

[8][9][10][11][12][13][14][16][18][21][24][25][26][34][37][39][宋]朱熹撰，郭齊、尹波編注：《朱熹文集編年評(píng)注》，福建人民出版社2019年版，第2069頁(yè)，第3729頁(yè)，第773頁(yè)，第2085頁(yè)，第2085頁(yè)，第3762頁(yè)，第871—873頁(yè)，第2839頁(yè)，第2483頁(yè)，第347頁(yè)，第1066頁(yè)，第4599頁(yè)，第3619頁(yè)，第150頁(yè)，第384頁(yè)，第237頁(yè)。

[15]陳來(lái)：《宋明理學(xué)》第2版，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第126頁(yè)。

[17][宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，見(jiàn)《大學(xué)章句》經(jīng)一章，中華書(shū)局1983年版，第4頁(yè)。

[19]潘富恩、徐洪興主編，嚴(yán)文儒、吳宣德編著：《中國(guó)理學(xué)》第2卷，東方出版中心2002年版，第84頁(yè)。

[20][宋]陸九淵撰，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》卷二十五《鵝湖和教授兄韻》，中華書(shū)局1980年版，第301頁(yè)。

[22][清]黃宗羲撰，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷五十八《象山學(xué)案》，中華書(shū)局1986年版，第1886—1887頁(yè)。

[31][32]錢(qián)穆：《朱子新學(xué)案》，巴蜀書(shū)社1986年版，第1697頁(yè)，第1714頁(yè)。

[33][清]李塗：《文章精義》，人民文學(xué)出版社1998年版，第80頁(yè)。

[35]圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館·中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館，中華古籍資源庫(kù)http://read.nlc.cn/allSearch/se archList?searchType=1002&showType=1&pageN o=1&searchWord=%E6%9C%B1%E7%86%B9。

[36]郭齊：《論朱熹詩(shī)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期。

[38][唐]杜甫撰，[清]仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》卷十《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，中華書(shū)局1979年版，第832頁(yè)。

[40][宋]羅大經(jīng)撰，王瑞來(lái)點(diǎn)校：《鶴林玉露》甲編卷六，中華書(shū)局1983年版，第112頁(yè)。