孟子：標(biāo)舉仁政與王道的亞圣

李 華

山東師范大學(xué)齊魯文化研究院

公元前312年，一位老者在齊國(guó)邊境晝邑逡巡三日，卻始終沒(méi)有等到齊王派來(lái)挽留他的使者，在離開前，他最后一次愴然回望，此后余生再未踏足齊國(guó)的土地。彼時(shí)，齊楚國(guó)勢(shì)正盛，稷下論辯仍酣，孟子卻謝絕了齊宣王高屋與萬(wàn)鐘的厚待，背負(fù)著身居三卿卻毫無(wú)建樹的質(zhì)疑，毅然決然離開齊國(guó)。面對(duì)弟子不解的追問(wèn)，這位狂狷一世又淹蹇半生的老者落寞的眼中卻難掩自負(fù)的光芒：“夫天未欲平治天下，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?！泵献拥倪@一狂傲論斷，在當(dāng)時(shí)未必有人理解，但在歷史的發(fā)展中，最終化為一聲延亙兩千余年的巨響。

孟子畫像

學(xué)成于洙泗師友

孟子對(duì)其仁政理想的信心源于其游說(shuō)諸王之前一次成功的牛刀小試。

在40歲之前，孟子一直生活在家鄉(xiāng)、講學(xué)于鄒魯之間，并漸有聲名，“萬(wàn)章、徐辟之徒俱來(lái)學(xué)，弟子益進(jìn)”。同樣，孟子的政治生涯也是從鄒開始的：“禮，士居本國(guó)必君先就見，然后往見異國(guó)君。”《孟子》書中涉及鄒地的內(nèi)容相對(duì)較少，而提到的有關(guān)孟子對(duì)于鄒國(guó)的政治建議僅見一條，這也是孟子有生之年唯一一次仁政思想的成功推行。

《孟子·梁惠王下》載“鄒與魯閧”，在與魯國(guó)的爭(zhēng)斗中，鄒地官員死難30余人，而鄒地百姓卻始終袖手旁觀、無(wú)動(dòng)于衷，鄒穆公對(duì)此困惑不已，向孟子求教。孟子借機(jī)告知鄒穆公，正是因?yàn)楣賳T對(duì)百姓疾苦的一貫?zāi)?，才?dǎo)致了今日百姓見官員死難而不相救的結(jié)果。如果希望百姓“親其上，死其長(zhǎng)”，那么首先需要為政者施行仁政，重視百姓疾苦?！睹献铀目肌っ献映鎏帟r(shí)地考》中也曾言明事件因果：“孟子之仕，自鄒始也。時(shí)方隱居樂(lè)道，穆公舉之為士。孟子乃傳贄為臣，得見于公。會(huì)于魯閧，有司多死者，公問(wèn)如何而可。孟子以行仁政勉之?！泵献哟舜蔚膭裰G非常成功，并觸發(fā)了鄒穆公對(duì)孟子仁政思想的踐行。賈誼《新書》、劉向《新序》均記載了鄒穆公實(shí)行“仁政”的故事。鄒穆公借口喂食鳧雁必須用秕糠，以兩倍重量的谷子換取百姓手中秕糠，從而達(dá)到藏富于民的結(jié)果。這一做法為鄒穆公贏得了巨大聲譽(yù)，甚至在其身故之后，其治下和周邊百姓都悲慟不已：“鄒之百姓，若失慈父，行哭三月，四境之鄰于鄒者，士民鄉(xiāng)方而道哭，抱手而憂行?！庇谑?，才有了焦循“孟子一言悟主，乃側(cè)身修行，發(fā)政施仁”的評(píng)價(jià)。孟子也在鄒地備受百姓尊重，甚至由于其在冬至那天去世，當(dāng)?shù)厝艘虼巳∠速R冬之禮，并由此成俗流傳至今：“是日為冬至，鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮，遂以成俗。”

鄒地不僅是孟子仁政生涯的地域起點(diǎn)，同時(shí)也是孟子得孔門正傳的文化濫觴。明代碑刻《重修廟垣記》稱：“鄒實(shí)古邾，密邇魯邦。乃鄒國(guó)亞圣公所生之里，號(hào)稱詩(shī)禮之鄉(xiāng)?！比欢蛏献匪菽軌虬l(fā)現(xiàn)，尚儒其實(shí)是鄒魯?shù)貐^(qū)的固有風(fēng)氣，魯哀公時(shí)就已經(jīng)有了“魯多儒士”“舉魯國(guó)而儒服”的說(shuō)法。與孟子同時(shí)而稍后的莊子雖然素喜譏儒，但也承認(rèn)“其在于《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之”。也正是因?yàn)榈乩砦恢煤臀幕睦砩吓c魯國(guó)的相近，孟子才有了“去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚”（《孟子·盡心下》）的感慨，不僅把“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）作為自己一生致力的目標(biāo)，更是自覺(jué)地把自己納入由堯、舜、湯、文王、孔子構(gòu)成的圣人系統(tǒng)之中。千年之后，孟子的道統(tǒng)說(shuō)在韓愈處得到回響：“求觀圣人之道，必自孟子始。”

而連接起孟子與孔子的兩個(gè)關(guān)鍵人物，也同樣與鄒地密切相關(guān)。

首先是孟子的母親仉氏。孟母三遷的故事，大家已經(jīng)耳熟能詳，然而更為重要的是，孟母經(jīng)過(guò)多次觀察和比較，選擇“徙舍學(xué)宮之傍”，此處的學(xué)宮，正是孔子之孫子思在鄒地講學(xué)之處，孟母恰恰是把孟子引向子思學(xué)派的關(guān)鍵人物。目前在鄒城的遺存中，三遷祠和子思學(xué)宮位置臨近，子思學(xué)宮便是由元代在子思講堂故址處興建的“中庸精舍”改建而來(lái)。元代潘迪在《子思書院新廟之記》中記載：“邑東隙地乃子思講堂故基。即孟子幼被母訓(xùn)三徙其側(cè)就學(xué)遺址?！泵鞒S彬的《重修子思書院記》中也提到：“魯之鄒邑孟子故宅之側(cè)，舊有子思書院，即當(dāng)時(shí)傳道之所?！币讶辉谮ぺぶ械於嗣献优c子思的淵源的孟母也由此成為當(dāng)之無(wú)愧的“母教一人”。孟氏的志書被冠以“三遷”之名，與孔氏《闕里志》、顏氏《陋巷志》齊名，元代仁宗皇帝在《圣詔褒崇孟父孟母封號(hào)之碑》中對(duì)孟母大加褒揚(yáng)：“雖命世亞圣之才，亦資父母教養(yǎng)之力也。其父夙喪，母以三遷之教勵(lì)天下后世?！泵魍鹾嘣凇毒栀褐匦扌I(xiàn)夫人廟記》中提到：“公之學(xué)雖成于洙泗師友之傳，實(shí)本于三遷慈母之教?！?/p>

也正是由于孟子和子思學(xué)宮的特殊淵源，盡管孟子自言“私淑諸人”（《孟子·離婁下》），然而后世卻普遍認(rèn)為孟子之學(xué)出于子思一脈，差別只是在于是得親炙還是出自私淑。如陳慶偕的《重葺鄒縣述圣子思子廟記》有言：“昔子思講學(xué)于此，孟子因得親受業(yè)于其門……其三遷秉母教之日，即受業(yè)子思之日，或無(wú)疑也?！碧拼笳碌摹吨匦拗杏咕嵊洝酚醒裕骸拔繇n退之序堯舜以來(lái)學(xué)脈，直謂‘孔子以是傳之孟軻’。然孔傳曾，曾傳思，思乃傳孟，則洙泗脈絡(luò)也。”當(dāng)然，1998年郭店楚墓竹簡(jiǎn)《五行》篇整理問(wèn)世，荀子所批判的思孟（子思、孟子）五行說(shuō)因此得到確認(rèn)，孟子與子思的學(xué)脈淵源關(guān)系再次得到確證，這又是后話了。

游齊與推行仁政

所謂“學(xué)術(shù)之興皆本于世變之所急”，孟子之時(shí)，王道解樞、禮崩樂(lè)壞、“紅紫亂朱”；諸侯并起、攻伐不息、“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）。為“解民倒懸”（《孟子·公孫丑上》），孟子約從40歲起便離開鄒地開始了游歷生涯，經(jīng)任、齊、宋、滕、梁、魯?shù)戎T國(guó)，前后長(zhǎng)達(dá)近三十年。

值得注意的是，孟子周游生涯中的多數(shù)時(shí)間是在齊國(guó)度過(guò)的，甚至據(jù)錢穆考證，孟子兩次游齊，前后合計(jì)達(dá)26年之久。也正是因?yàn)檫@樣，焦循有“齊事莫詳于《孟子》，史公嘗自言讀《孟子》書而作《田完世家》”的評(píng)價(jià)。那么孟子長(zhǎng)期駐留齊國(guó)的原因何在呢？答案與孟子仁政政策的推行密切相關(guān)。

孟子兩次游齊“歷威宣二世”，此時(shí)正是齊國(guó)國(guó)力最為強(qiáng)盛的時(shí)期：“夫齊威、宣，世之賢主也，德博而地廣，國(guó)富而用民，將武而兵強(qiáng)。宣王用之，后富韓威魏，以南伐楚，西攻秦?！薄褒R地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山……天下不能當(dāng)?！痹诿献涌磥?lái)，齊國(guó)是推行仁政政策的最佳場(chǎng)所：“夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也……當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《孟子·公孫丑上》）所以孟子抱著“平治天下”的政治期待來(lái)到齊國(guó)，甚至相當(dāng)自負(fù)地認(rèn)為以齊國(guó)的國(guó)力再加上自己的學(xué)說(shuō)，就能使得齊國(guó)“莫之能御”（《孟子·梁惠王上》），甚至“豈徒齊民安，天下之民舉安”（《孟子·公孫丑下》）。與之形成鮮明對(duì)比的是，面對(duì)在齊楚之間艱難求生、對(duì)自己幾乎言聽計(jì)從的滕文公，孟子卻明確表示出無(wú)能為力：“是謀非吾所能及也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┲皇敲銊?lì)其對(duì)仁政繼續(xù)持積極態(tài)度，“強(qiáng)為善”，“茍為善，后世子孫必有王者”（《孟子·梁惠王下》）?？梢姡献硬⒎怯亻?、不切實(shí)際的理想主義者，而是極為清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)大的國(guó)力與恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)于實(shí)行仁政的重要性。故此，孟子將其王政理想寄托于強(qiáng)大的齊國(guó)。

齊威王時(shí)，孟子首次游齊，并未得到重視，《孟子》中也不見詳細(xì)記載。齊宣王時(shí)，孟子仁政思想已漸臻成熟，他懷抱著巨大的政治期待再次來(lái)到齊國(guó)。這一次，孟子在齊為卿，出入庭對(duì)，廣泛參與政治活動(dòng)，影響很大，以至于《隋書·經(jīng)籍志》有“齊卿孟軻”的說(shuō)法。這段日子，也是孟子一生游歷生涯中的高光時(shí)刻。

孟子在第二次游齊的早期，曾度過(guò)了一段齊宣王與之“心有戚戚”（《孟子·梁惠王上》）的和諧時(shí)光。孟子認(rèn)為國(guó)君是仁政政策推行的首腦與核心，所謂：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！保ā睹献印るx婁上》）所以在面對(duì)其寄予最大期望的齊國(guó)國(guó)君時(shí)，孟子展現(xiàn)出了前所未有的極大敬意。在初見齊宣王時(shí)，孟子就曾連續(xù)兩次稱“臣”，此后也只有在面對(duì)齊宣王時(shí)才自謙稱“臣”，這種情況在孟子游歷諸國(guó)時(shí)絕無(wú)僅有。據(jù)《辭源》中的解釋：在秦漢之前，“臣”并非指代隸屬關(guān)系，而是人們相互之間的謙稱，用以表示對(duì)對(duì)方的尊敬。此外，還有一個(gè)更為典型的例子，即孟子對(duì)齊梁二王之子截然不同的評(píng)價(jià)。面對(duì)梁惠王的繼任者，孟子稱其“望之不似人君，就之而不見所畏焉”（《孟子·梁惠王上》），厭惡之情溢于言表；而在從范地返回齊國(guó)途中望見齊宣王之子后，孟子卻喟然嘆服稱：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！”（《孟子·盡心上》）齊宣王見孟子第一個(gè)問(wèn)題便是：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”（《孟子·梁惠王上》）征服天下的野心已經(jīng)非常明顯，孟子也深知齊宣王的大欲在于“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）。然而孟子并沒(méi)有像在其他國(guó)家那樣聲色俱厲，而是借助齊宣王愛(ài)牛一事，引出關(guān)于“仁政”的內(nèi)容，將堯舜之道徐徐展開；崇尚霸業(yè)的齊宣王非但沒(méi)有反感，反而認(rèn)為“夫子言之，于我心有戚戚焉”（《孟子·梁惠王上》）。

此時(shí)的齊宣王對(duì)孟子本人充滿了好奇與敬畏，他甚至專門派人悄悄觀察孟子究竟有什么過(guò)人之處：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎？”（《孟子·離婁下》）更為重要的是，齊宣王對(duì)孟子的學(xué)說(shuō)展現(xiàn)出了極大興趣，當(dāng)然這不僅僅是因?yàn)槊献印罢D一夫紂” （《孟子·梁惠王下》）的說(shuō)法恰好為田氏代齊提供了理論支持。在《孟子·梁惠王》十一篇孟子與齊宣王的對(duì)話中，有八篇都是以齊宣王的主動(dòng)發(fā)問(wèn)開始的——如“齊桓、晉文之事可得聞乎？”“文王之囿方七十里，有諸？”“交鄰國(guó)有道乎？”“賢者亦有此樂(lè)乎？”“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”“湯放桀，武王伐紂，有諸？”——也恰恰是這些問(wèn)題引發(fā)了孟子“保民而王，莫之能御”等對(duì)仁政與王道內(nèi)容的系統(tǒng)闡發(fā)，并最終成為《孟子》中的經(jīng)典篇章。在這一時(shí)期，孟子也確實(shí)曾對(duì)齊國(guó)君臣和政治產(chǎn)生過(guò)重要影響。如《孟子·盡心下》記載，齊國(guó)遭遇饑荒時(shí)，孟子曾經(jīng)成功勸說(shuō)齊宣王開倉(cāng)賑濟(jì)百姓，也曾因批評(píng)靈丘大夫蚔蛙沒(méi)有盡到進(jìn)言的責(zé)任，而使得蚔蛙“諫于王而不用，致為臣而去。”（《孟子·公孫丑下》）隨著孟子在齊久居，孟子與齊宣王的嫌隙也逐漸無(wú)法彌合。當(dāng)時(shí)齊國(guó)上下關(guān)注的重點(diǎn)在于如何稱霸于天下，所以齊宣王關(guān)心“齊桓、晉文之事”，孟子的齊人弟子也好奇“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎”（《孟子·公孫丑上》）。與此格格不入的是，孟子在齊卻一直避談“霸道”而主張“王道”，甚至將之視為對(duì)齊宣王的最大敬意：“齊人無(wú)以仁義與王言者……我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！保ā睹献印す珜O丑下》）因此，在孟子與齊宣王論辯的過(guò)程中，我們見到的均是與仁政密切相關(guān)的具體舉措，以及交鄰國(guó)之道、與民同樂(lè)等問(wèn)題。遺憾的是，這些最為孟子珍視的仁道信念，在齊宣王看來(lái)不過(guò)是霸道國(guó)家的點(diǎn)綴；孟子并非齊國(guó)一統(tǒng)天下過(guò)程中的股肱之臣，而只是彰顯齊國(guó)國(guó)內(nèi)安定的“師”。所以，當(dāng)孟子決心離開齊國(guó)的時(shí)候，齊宣王用優(yōu)厚待遇對(duì)孟子極力挽留，目的是讓其擔(dān)當(dāng)起教化國(guó)人的責(zé)任：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式?！保ā睹献印す珜O丑下》）這就更加清楚地說(shuō)明齊宣王看重的一直就不是孟子的施政才能。

隨著二者的分歧愈來(lái)愈大，孟子與齊宣王之間摩擦與沖突不斷。孟子或是步步緊逼使得齊宣王不得不“顧左右而言他”（《孟子·梁惠王下》），或者是聲色俱厲地提出批評(píng)；而齊宣王對(duì)孟子的思想也漸漸失去了興趣，甚至提出“姑舍女所學(xué)而從我”（《孟子·梁惠王下》）的要求，由此更見兩人在思想觀念上的背離。終于，在“勸齊伐燕”（《孟子·公孫丑下》）一事上二者的矛盾被徹底激化。孟子認(rèn)為民心向背是伐燕與否的關(guān)鍵；而齊宣王卻只考慮攻城略地而罔顧民意，所以才出現(xiàn)了齊伐燕不久燕地百姓就叛亂的結(jié)果，也有了孟子對(duì)齊國(guó)伐燕“倍地而不行仁政”（《孟子·梁惠王下》）的激烈批判。盡管齊宣王有“吾甚慚于孟子”（《孟子·公孫丑下》）之嘆，然而齊宣王可惜的是擴(kuò)張土地的失敗，而孟子介意的卻是齊國(guó)的仁政不施。這一巨大分歧終于使得孟子意識(shí)到他和齊宣王之間存在著的根本差距。所以即便齊國(guó)君臣極力挽留，孟子仍稱自己是“不遇故去”（《孟子·公孫丑下》）。當(dāng)孟子最終離開齊國(guó)時(shí)，他表現(xiàn)出了前所未有的不舍與失望，并在之后匆匆結(jié)束了自己的游歷生涯，而把努力的重點(diǎn)放到述堯舜之道，仲尼之義上。

以《詩(shī)》明王道

孟子游齊、梁而不為所用后不久便結(jié)束游歷回到家鄉(xiāng)。此時(shí)孟子已經(jīng)意識(shí)到，戰(zhàn)亂紛仍的時(shí)代，“仁政”與“王道”是無(wú)法推行的，一切只能等待“平治天下”時(shí)的“圣人復(fù)起”。因此孟子選擇退而著述，“與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意”，把在當(dāng)時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的王道政教理想，寄托在了對(duì)《詩(shī)》《書》的解讀中，將這些思想保存于丹青翰墨間，希望王道政教思想可以借由《詩(shī)》《書》的流傳得以保存。明代經(jīng)學(xué)家郝敬稱這一特點(diǎn)為“孟子其言道德必稱堯舜，言征伐必稱湯武……是故有《六經(jīng)》，不可以無(wú)《孟子》也”。顧頡剛認(rèn)為孟子是“要借《詩(shī)經(jīng)》來(lái)推行他的王道”，此說(shuō)甚確。

孟子28次用《詩(shī)》，其中僅涉及文王的就達(dá)11次之多，涉及周公5次，涉及公劉、大王等周朝先祖3次。而這些人物恰恰是儒家王道思想中最為推崇的先圣；他們所開創(chuàng)的時(shí)代，也正是儒家學(xué)者所津津樂(lè)道的西周王道秩序井然的時(shí)期。

在孟子與齊宣王、滕文公關(guān)于王道政治的問(wèn)答中，我們能夠清楚地發(fā)現(xiàn)，孟子完全把《詩(shī)》作為了推行王道政教思想的教科書。例如齊宣王向孟子請(qǐng)教“德何如則可以王矣”（《孟子·梁惠王上》），孟子引用《大雅·思齊》中的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，要求齊宣王仿效周代圣王，推恩于百姓；齊宣王問(wèn)與鄰國(guó)的相處之道，孟子則引用《大雅·綿》及《大雅·皇矣》中“文王事昆夷”的記載，認(rèn)為齊宣王應(yīng)當(dāng)“以大事小”（《孟子·梁惠王下》），像文王那樣采用懷柔的方式對(duì)待弱國(guó)；并且又引用《周頌·我將》《大雅·皇矣》中有關(guān)文王的記載指出齊宣王應(yīng)當(dāng)具備大勇，不以征伐為業(yè)，而是以仁政一統(tǒng)天下，如文王一樣“一怒而安天下之民”（《孟子·梁惠王下》）。同樣的情況在孟子與滕文公的對(duì)話中也多有出現(xiàn)，滕文公詢問(wèn)孟子如何治理國(guó)家，孟子引用《豳風(fēng)·七月》以證“民事不可緩”（《孟子·滕文公上》）；引《小雅·大田》以證周代便存在著井田制度；并明確引用《大雅·文王》中贊美文王德政的話語(yǔ)“周雖舊邦，其命惟新”（《孟子·滕文公上》）以勉勵(lì)滕文公應(yīng)如文王一樣推行仁政。

更為重要的是，孟子最負(fù)盛名的詩(shī)學(xué)主張，如“知人論世”、“以意逆志”和“跡熄詩(shī)亡”，也均體現(xiàn)出了明顯的“《詩(shī)》載王道”傾向。

孟子最早明確指出了《詩(shī)》與王道制度之間的關(guān)聯(lián)：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作?！保ā睹献印るx婁下》）儒家學(xué)者非常重視“慎始敬終”，孟子認(rèn)為王道制度的消亡和《詩(shī)》的創(chuàng)作終止是相始終的，這不僅界定了《詩(shī)》的創(chuàng)作時(shí)間的下限，同時(shí)也把《詩(shī)》的創(chuàng)作與王道制度的發(fā)展密切聯(lián)系在一起，認(rèn)為《詩(shī)》是對(duì)王道制度的記錄。這反映出孟子對(duì)《詩(shī)》的價(jià)值定位在于其對(duì)王道制度的保存。此后，對(duì)《詩(shī)》的解讀和對(duì)王道盛衰的關(guān)注便被緊密關(guān)聯(lián)在一起。“跡熄詩(shī)亡”從總體上界定了《詩(shī)》與《春秋》等五經(jīng)對(duì)西周王道政治的承載作用，它不僅統(tǒng)攝著孟子用《詩(shī)》的整體過(guò)程，而且為漢儒以《詩(shī)》為教、以《書》為諫的經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)化闡釋奠定了基礎(chǔ)。此外，“以意逆志”（《孟子·萬(wàn)章上》）的提出，不僅有效地解決了《北山》“普天之下，莫非王土”在文本闡釋過(guò)程中的矛盾，同時(shí)也標(biāo)志著說(shuō)《詩(shī)》者主體性地位的確立。從此《詩(shī)》不再僅僅是創(chuàng)作者意旨的表達(dá)，也成為傳達(dá)闡釋者意圖的重要途徑和工具，這同時(shí)也意味著闡釋者可以根據(jù)自己的立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)的需要而賦予《詩(shī)》以王道政教主旨。同時(shí)，孟子“知人論世”（《孟子·萬(wàn)章下》）的《詩(shī)》學(xué)闡釋觀點(diǎn)，指出了《詩(shī)》是對(duì)作者創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意旨的如實(shí)反映，從而將王道盛衰和作者創(chuàng)作意圖的關(guān)注納入《詩(shī)》的文本闡釋范疇之中。孟子對(duì)《詩(shī)》之文本的王道政教價(jià)值的界定，涵蓋了《詩(shī)》之文本從產(chǎn)生背景、作者意圖、文本價(jià)值和讀者立場(chǎng)等所有的傳播層面和傳播環(huán)節(jié)。由于以上每一個(gè)環(huán)節(jié)均與王道政教密切相關(guān)，這也為后世解讀者從任何一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)和闡釋《詩(shī)》的政教價(jià)值提供了可能性。

仁政理想的影響

孟子嚴(yán)秉孔門正傳，帶給他的只是與孔子相似的偃蹇狼狽的游歷生活。然而孟子身后百年，當(dāng)時(shí)間推移至漢代，孔子被漢儒推尊為“素王”，孔子作《春秋》被認(rèn)為是為漢代立法。忠誠(chéng)繼承孔子之學(xué)的孟子及其《詩(shī)》學(xué)主張，也深深影響到了漢代經(jīng)學(xué)闡釋的王道政教走向；孟子曾耿耿于懷的“圣人復(fù)起，必從吾言”（《孟子·公孫丑上》）的局面也終于拉開了序幕。

在開啟漢代盛世的“文景之治”中，我們能夠輕易找到孟子仁政思想的影子。作為“文景之治”的主要締造者，漢文帝的施政詔令均與孟子仁政思想關(guān)涉極深，在處理養(yǎng)老、百姓溫飽乃至與鄰國(guó)關(guān)系時(shí)，多次以《孟子》中的仁政思想為指導(dǎo)。例如，《孟子·盡心上》提到“五十非帛不暖，七十非肉不飽”，指出“文王之民，無(wú)凍餒之老者”；漢文帝元年三月的《養(yǎng)老詔》也因同樣的原因而要求地方行政長(zhǎng)官給予老者以精神上的慰藉與物質(zhì)上的關(guān)心：“老者非帛不暖，非肉不飽，今歲首，不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜?！贝送?，漢文帝以和親的方式處理與匈奴關(guān)系的做法，也有孟子的影響。漢文帝和親匈奴的初衷在于“以全天下元元之民”（《與匈奴和親詔》），從而“順天恤民”（《遺匈奴和親書》）。而漢文帝施行這一政策的理論依據(jù)在《孟子·梁惠王下》篇，孟子在與齊宣王探討“交鄰國(guó)之道”時(shí)曾經(jīng)提到的在與鄰國(guó)相處過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“以大事小”?？梢?，無(wú)論是在內(nèi)政和外交層面，漢文帝的施政舉措均以百姓安樂(lè)為本，以“憂天下”為職責(zé)，這與孟子所倡導(dǎo)的仁政政策高度一致。呂思勉“文帝頗多仁政”的判斷確為中的之言。而西漢“文景之治”的出現(xiàn)，與漢文帝所推行的這一系列重民保民的仁政舉措不無(wú)關(guān)聯(lián)。

從漢代開始，孟子的仁政王道理想便成為諸多有抱負(fù)的士人的畢生追求。例如，宋代“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹、“何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥”的王安石，均不約而同在慶歷新政和熙寧變法中嘗試踐行孟子的仁政思想。而在19世紀(jì)中國(guó)危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)期，中國(guó)的知識(shí)分子又再次選擇從《孟子》中汲取智慧。1902年，康有為在《新民叢報(bào)》第十號(hào)上以“明夷”筆名刊出《孟子微》自序：“舉中國(guó)之百億萬(wàn)群書，莫如《孟子》矣?！献釉?，其道一于仁而已！……吾中國(guó)之獨(dú)存此微言也，早行之乎，豈惟四萬(wàn)萬(wàn)神明之胄賴之，其茲大地生民賴之！吾其揚(yáng)翔于太平大同之世久矣?！?924年2月，孫中山對(duì)日本記者說(shuō)：“我輩之三民主義首淵源于孟子……孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。三民主義……不過(guò)演繹了中華三千年來(lái)漢民族所保有之治國(guó)平天下之理想而成之者?！?/p>

東漢趙岐在《〈孟子〉題辭》中曾經(jīng)指出《孟子》的影響涉及治國(guó)理念、士大夫精神以及氣節(jié)人格方面，而又將仁政排在首位：“帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云?！笔聦?shí)證明，孟子仁政思想并非“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的空談，在遇到合適的土壤后，“致隆平”的盛世可期。

注釋：

[1]《孟子·公孫丑下》，[清]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版。文中《孟子》的引用均出自該版本。

[2]濟(jì)寧市政協(xié)文史資料委員會(huì)、鄒縣政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《孟子家世》，中國(guó)文史出版社1991年版，第17頁(yè)。

[3][31][清]朱彝尊撰，許維萍等點(diǎn)校補(bǔ)正：《經(jīng)義考》，中國(guó)臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所籌備處1996年版，第226頁(yè)，第118—119頁(yè)。

[4]周廣業(yè)：《孟子四考·孟子古注考》續(xù)修四庫(kù)全書第158冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第107頁(yè)。

[5][漢]賈誼：《新書校注》，中華書局2000年版，第248頁(yè)。

[6][21][24][41][清]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第159頁(yè)，第10頁(yè)，第76頁(yè)，第13頁(yè)。

[7]山東鄒縣地方史志編撰委員會(huì)辦公室編：《鄒縣舊志匯編》，山東鄒縣地方史志編纂委員會(huì)辦公室1986年版，第53頁(yè)。

[8][13][14][15][16][17][18][19]劉培桂編：《孟子林廟歷代石刻集》，齊魯書社2005年版，第120頁(yè)，第73頁(yè)，第134頁(yè)，第461頁(yè)，第49頁(yè)，第123頁(yè)，第426頁(yè)，第271—272頁(yè)。

[9][10][清]王先謙撰，沈嘯寰點(diǎn)校：《莊子集解》，中華書局1987年版，第219頁(yè)，第345頁(yè)。

[11][唐]韓愈撰，馬其昶校注：《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社1998年版，第26頁(yè)。

[12][漢]劉向：《列女傳》，遼寧教育出版社1998年版，第7頁(yè)。

[20]胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，中國(guó)和平出版社2014年版，第383頁(yè)。

[22]任兆麟的《孟子時(shí)事略》記載孟子兩次在齊共計(jì)十六年，林春溥的《孟子時(shí)事年表》載孟子在齊六年，據(jù)梁濤《孟子行年考》計(jì)算，孟子兩次至齊有八年時(shí)間。

[23]錢穆推斷，孟子首次至齊，在齊國(guó)呆了至少十八年；再次至齊，又至少呆了八年。這樣算來(lái)，孟子前后在齊的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十六年。參見錢穆：《先秦諸子系年》，商務(wù)印書館 2002年版，第366頁(yè)。

[25]錢穆：《先秦諸子系年（上）·孟子不列稷下考》，中華書局1985年版，第235頁(yè)。

[26][27]張清常、王廷棟：《戰(zhàn)國(guó)策箋注》，南開大學(xué)出版社1993年版，第459頁(yè)，第226頁(yè)。

[28]《辭源》，商務(wù)印書館2009年版，第2813頁(yè)。

[29]這點(diǎn)從別國(guó)的用人制度中也可見一斑，如趙烈侯曾用牛畜為“師”來(lái)“以仁義，約以王道”，荀欣為“中尉”來(lái)“選練舉賢、任官使能”，徐越為“內(nèi)史”來(lái)“節(jié)財(cái)儉用，察度功德”。趙國(guó)在政治和財(cái)政上用法家，教化上用儒家。

[30][35][37][漢]司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第2343頁(yè)，第2345頁(yè)，第419頁(yè)。

[32]顧頡剛：《古史辨》（第三冊(cè)），上海古籍出版社1982年版，第360頁(yè)。

[33]李華：《孟子〈詩(shī)〉說(shuō)與漢代〈詩(shī)〉的經(jīng)學(xué)化——以魯詩(shī)“四始”說(shuō)為例》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。

[34]李華：《論〈孟子〉對(duì)文本之〈詩(shī)〉王道政教意義的賦予》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。

[36][漢]班固撰，顏師古注:《漢書》，中華書局1962年版，第113頁(yè)。

[38]呂思勉：《秦漢史》，商務(wù)印書館2010年版，第81頁(yè)。

[39][清]康有為：《孟子微·點(diǎn)校說(shuō)明》，中華書局1987年版，第5頁(yè)。

[40]孫中山：《孫中山全集》第九卷，中華書局1986年版，第532頁(yè)。

[42][漢]司馬遷：《史記》，上海古籍出版社1997年版，第1801頁(yè)。