徘徊于儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間：路遙小說沖突的根源

何剛剛

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南 250100)

在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來不論是路遙早期的作品《人生》，還是后來的作品《平凡的世界》都反映了城鄉(xiāng)之間的二元對立，而對路遙的研究也大都圍繞著這個視角展開。這種說法之所以流行，主要是因?yàn)槁愤b自己曾說過其作品是在描寫城鄉(xiāng)交叉地帶，“我國的當(dāng)代社會如北京新建的立體交叉橋，而在農(nóng)村和城市的交叉地帶，可以說是立體交叉橋上的立體交叉橋?！盵1]因此以李星為代表的文學(xué)評論家早在20世紀(jì)80年代就提出：“對于路遙創(chuàng)作的研究，要理解‘城鄉(xiāng)交叉地帶’的表述，這是理解他大部分作品的鑰匙。”[2]這個看法無疑有一定的道理，因?yàn)槁愤b作品的主題基本都與城鄉(xiāng)之間的二元結(jié)構(gòu)有關(guān)。然而，如果僅僅將路遙小說中的矛盾沖突歸結(jié)為城鄉(xiāng)之間的二元對立，那么就不足以解釋同一地域中人物思想上的沖突。城鄉(xiāng)矛盾固然是其中的一個方面，但不是根本矛盾，根本矛盾實(shí)際是傳統(tǒng)儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間的沖突。路遙曾說過：“隨著農(nóng)村與城市的變化，現(xiàn)代生活方式與古老生活方式的沖突，文明與落后，現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)道德的沖突等等，構(gòu)成了當(dāng)代生活的一個極其重要的傾向。”[1]傳統(tǒng)儒家倫理提倡孝悌觀念、集體主義、責(zé)任意識，而現(xiàn)代倫理提倡自由平等、個人主義、理性精神。這兩種倫理價值在很多時候是沖突的，而路遙小說的倫理認(rèn)同往往徘徊在這兩者之間。這種倫理上的沖突一方面使得作品本身充滿了寫實(shí)性，但另一方面也致使其寫作沒能擺脫傳統(tǒng)的桎梏，故事情節(jié)呈現(xiàn)平面化與單一化。

一、路遙作品中兩種倫理沖突的表現(xiàn)

路遙寫作的主題是“鄉(xiāng)土性”的，其固守的倫理也是傳統(tǒng)的儒家倫理。路遙將傳統(tǒng)的儒家文化與中國現(xiàn)代文化進(jìn)行了新的整合，使其小說充滿著傳統(tǒng)儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間的沖突，主要表現(xiàn)在人物性格的倫理沖突、故事情節(jié)上的倫理沖突、作品主旨的倫理沖突等方面。

(一)人物性格的倫理沖突

路遙小說中所塑造的人物往往游離于傳統(tǒng)儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間。如《人生》中的高加林，一方面固守著傳統(tǒng)的儒家倫理，另一方面又受到了現(xiàn)代倫理的影響，試圖去尋找個體的價值與尊嚴(yán)，尋求自由與平等。正是這兩種倫理交互作用于高加林身上而造成了他的悲劇，《平凡的世界》中的孫少平同樣也是如此。孫少平在高中畢業(yè)后回到雙水村，在家里，他敬老，尊大，愛小；在村中，他主要是按照世俗的觀點(diǎn)來有分寸地表現(xiàn)自己的修養(yǎng)和才能，人情世故，滴水不漏[3]400。然而，孫少平又時常是矛盾的。一方面他擺脫不了農(nóng)村的影響，另一方面，他又不愿意受到農(nóng)村的局限，因而不可避免地表現(xiàn)出不純粹是農(nóng)村的狀態(tài)。將來無論何時，他都將永遠(yuǎn)會是一種混合氣質(zhì)[3]401。孫少平所追求的東西已經(jīng)不再是純粹物質(zhì)上的滿足，而更多的是基于自我價值的實(shí)現(xiàn)?？梢?，路遙作品中的主人公常常是游離于兩種倫理之間，性格充滿了矛盾與沖突。

(二)故事情節(jié)上的倫理沖突

路遙小說的故事情節(jié)往往暗含著兩種倫理的沖突。這種倫理上的沖突表面看起來表現(xiàn)為城鄉(xiāng)的沖突，生活方式之間的沖突，現(xiàn)實(shí)與個人理想之間的沖突。實(shí)際上主要是兩種倫理的矛盾沖突。

在《人生》中，當(dāng)高加林和劉巧珍戀愛之后，高加林甚至覺得自己和一個農(nóng)村姑娘發(fā)生這樣的事，簡直是一種墮落與消沉的表現(xiàn)[4]42。隨著兩人之間愛情的升溫，高加林又開始認(rèn)同這種愛情，由于工作的變動，黃亞萍的出現(xiàn)又開始使得這種觀念受到?jīng)_擊。如果說高加林與劉巧珍代表著傳統(tǒng)的愛情，那么高加林與黃亞萍之間的愛情則更多的是基于個體的自由選擇。在黃亞萍看來，追求幸福是一個人的權(quán)利和自由?！拔沂俏易约旱模l也沒有權(quán)利干涉她的追求。”[4]102黃亞萍的性格和處事方式，完全是個人主義的。《平凡的世界》中的情節(jié)同樣是依靠這個矛盾展開。孫少安雖然愛潤葉，但他的觀點(diǎn)是：“他怎么能和一個公家的女教師一塊生活呢？想到潤葉的家庭，他更心寒了。自己和這樣的家庭聯(lián)姻，簡直是笑話?！盵3]149孫少安所秉持的是極其傳統(tǒng)的價值觀念。而田潤葉認(rèn)為，“愛情不一定非要門當(dāng)戶對，門當(dāng)戶對不如兩人有情有義，古時候的皇帝女兒還有看上平民老百姓呢，她們寧愿為了愛情而放棄榮華富貴。”[3]90田潤葉對愛情的理解顯然與孫少安存在著明顯的不同，這也是造成最終悲劇的主要原因。

(三)作品主旨的倫理沖突

任何文學(xué)作品都意圖傳遞一定的價值觀，而路遙作品所傳達(dá)的價值觀則往往在儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間搖擺?！霸诼愤b的筆下，凡是積極奮進(jìn)、功利觀強(qiáng)，在人生的道路上歷經(jīng)磨難而不屈不撓的人物及其行為，總是得到他的贊美?！盵5]路遙一方面極力推崇傳統(tǒng)的儒家倫理，甚至于去美化這種倫理；另一方面，路遙又企圖去追求現(xiàn)代倫理，這就造成了兩種倫理觀在作品中時常產(chǎn)生沖突。

在路遙早期的作品中，這兩種倫理沖突還不是特別明顯。如在《黃葉在秋風(fēng)中飄落》中盧若琴對高光厚的幫助，促成了高廣厚夫妻的團(tuán)聚，這一切都是基于助人為樂的傳統(tǒng)道德而言的。然而路遙之后的作品所傳遞的價值觀則比較復(fù)雜。一方面路遙對于這種傳統(tǒng)的儒家倫理有所贊賞，另一方面又常以悲劇性的結(jié)果表達(dá)對于這種倫理的批判。路遙筆下的劉巧珍、田潤葉，都具有儒家倫理之下傳統(tǒng)女性的優(yōu)點(diǎn)，如善良、單純，對于情感的執(zhí)著，但是她們的愛情最終都以悲劇結(jié)束。

如果將這種悲劇的成因僅僅歸結(jié)為城鄉(xiāng)二元矛盾，那么處于二元結(jié)構(gòu)中其人的愛情都將充滿悲劇性的宿命感。然而從作品中可以看出，對于孫蘭香與吳仲平，這些更為年輕的一代人的愛情，路遙明顯充滿了樂觀與希望，他們身上承載的是現(xiàn)代性的倫理。這說明路遙其實(shí)也意識到了傳統(tǒng)儒家倫理存在的問題，但是他尚未有足夠的勇氣去全然接受現(xiàn)代倫理。因此，路遙在作品中傳遞的價值觀通常在儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間游離。

二、徘徊在兩種倫理之間的原因

路遙作品徘徊于兩種價值觀之間并不是偶然的，而是與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、他所繼承的文學(xué)傳統(tǒng)、個人的經(jīng)歷有著很大的關(guān)系。

(一)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

路遙不論是在寫作手法還是在故事情節(jié)的塑造方面，都始終恪守著現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)來自“存在決定意識”的理念，是對作家觀察與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、視角、方法和技巧的概括?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在風(fēng)格和手法上雖然也存在很大差異，但是它們有一致的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種哲學(xué)提倡存在決定意識，認(rèn)為文學(xué)作品需要真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)。路遙對于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著執(zhí)著的追求，他曾在《茅盾文學(xué)獎頒獎儀式上的致辭》里說過：“人民的生活萬古長青，只有不喪失普通勞動者的感覺，我們才有可能把握社會歷史進(jìn)程的主流，才有可能創(chuàng)造真正有價值的藝術(shù)品?！边@種唯物主義的認(rèn)識論，深刻地影響著路遙的寫作，路遙小說中大部分的場景都是基于生活經(jīng)驗(yàn)和觀察的結(jié)果。如《平凡的世界》中對于銅城煤礦的描寫，就是路遙親自去煤礦體驗(yàn)的結(jié)果。而路遙作品中兩種倫理的矛盾沖突正是由于他秉承著的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，對當(dāng)時所處的社會環(huán)境客觀描寫所致。路遙所處的時代整個社會正在發(fā)生巨大轉(zhuǎn)向：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)儒家倫理依舊在鄉(xiāng)土社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，另一方面各種現(xiàn)代性的思想開始流行。傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代價值觀、乃至后現(xiàn)代的價值觀正在進(jìn)行一場博弈。這個時候大多數(shù)人都在多元的價值觀之間徘徊。因此，可以說正是路遙對于當(dāng)時社會的客觀書寫，導(dǎo)致了作品中頻繁地出現(xiàn)兩種價值觀的沖突。從這個意義而言，路遙作品中所暴露出的價值上的二元矛盾實(shí)際上是與其現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)有關(guān)的。

(二)路遙所繼承的文學(xué)傳統(tǒng)

路遙不論是在人格上還是在文學(xué)創(chuàng)作上，都極其推崇柳青。路遙的《人生》開篇就引用了柳青的名言，在作品里多次提到柳青與《創(chuàng)業(yè)史》，他繼承了柳青的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。然而，柳青所處的時代，現(xiàn)實(shí)主義流派仍然在文壇占據(jù)著主流，而生活中主導(dǎo)的也是傳統(tǒng)的儒家倫理。而路遙所處的時代，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義遭到了巨大的沖擊，西方的現(xiàn)代派文學(xué)開始在國內(nèi)流行。因而，當(dāng)時路遙所面臨的兩難不僅僅是城鄉(xiāng)的問題，而且有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的張力。毫無疑問的是路遙確實(shí)繼承了現(xiàn)實(shí)主義的理念，同時也受現(xiàn)代派的影響，開始關(guān)注人物內(nèi)心的沖突與張力。因此有評論家認(rèn)為，“柳青筆下的人物是職業(yè)特征和個性的加法，而路遙則從生活出發(fā)，從個人體驗(yàn)出發(fā)，直接去描寫人物的心理沖突?！盵6]這使得路遙作品中對于倫理沖突的描寫更加深刻，而且路遙也并不排斥現(xiàn)代派的寫法。如在《平凡的世界》中當(dāng)田曉霞離開之后，孫少平想著田曉霞，“眼前的景色漸漸變成了模糊的繽紛一片，無數(shù)的橘紅色在這繽紛中寂無聲息地旋轉(zhuǎn)。他看見了一些光點(diǎn)在其間聚集成線，點(diǎn)線在壁壘中露出一張臉。他認(rèn)出了這是曉霞的臉。”[7]這是典型的現(xiàn)代派文學(xué)的寫法。而路遙也曾說：“實(shí)際上，我并不排斥現(xiàn)代派作品。我十分留心閱讀和思考現(xiàn)實(shí)主義以外的各種流派。其間許多大師的作品我十分崇敬。” 路遙對現(xiàn)代派寫法的吸收，使得他更加關(guān)注人物內(nèi)心的沖突與矛盾，也進(jìn)而使得兩種倫理的沖突在路遙作品中表現(xiàn)得更加明顯。

(三)路遙的個人經(jīng)歷

作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，總是會不自覺地加入自己的影子，現(xiàn)實(shí)主義的作家更是如此。路遙出生在陜西清澗的一個貧苦農(nóng)民家庭，內(nèi)心中秉承著傳統(tǒng)儒家自強(qiáng)不息的精神，渴望依靠自己的努力改變命運(yùn)。路遙早年的生活經(jīng)驗(yàn)基本都集中在鄉(xiāng)土社會，對于儒家倫理有一種特殊的偏愛。他說：“本身就是農(nóng)民的兒子，我在農(nóng)村里長大，所以我對農(nóng)民，像劉巧珍、德順爺爺這樣的人有一種深切的感情，我把他們當(dāng)做我的父輩和兄弟姊妹一樣，我是懷著這樣一種感情來寫這兩個人物的?！睆摹对诶щy的日子里》到《人生》中的高加林再到《平凡的世界》中的孫少平，處處都充滿著路遙的影子，而另外一方面路遙無疑是受到了各種現(xiàn)代思潮影響的人。他追求個體的價值與尊嚴(yán)，渴望被他人的承認(rèn)超過了對于物質(zhì)利益的追求。路遙自身也是在這種儒家與現(xiàn)代倫理的矛盾中成長起來的。因此，路遙在早年的采訪中也多次說過：“我自己就是處在交叉地帶的人，這樣的年輕人我認(rèn)識很多，對他們的生活經(jīng)歷相當(dāng)熟悉，我在生活中有很多這樣的感覺，才能概括出這樣的人物形象。這種人物在精神世界上充滿著矛盾沖突是十分復(fù)雜的?！盵8]400

三、兩種倫理沖突對于路遙創(chuàng)作的影響

這兩種倫理上的沖突貫穿于路遙作品的始終，同時也對路遙的創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響。具體來說，主要有以下幾點(diǎn)：一是這種沖突使得路遙寫作的視角極為宏大，能夠充分地展開一個歷史時期波瀾壯闊的畫面；二是使得路遙作品中的人物極具寫實(shí)性和代表性，能夠引起讀者的共鳴；三是也使路遙作品情節(jié)單一、人物性格雷同。

(一)宏大的寫作視域

路遙要展開傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理之間的沖突，就要將視角對準(zhǔn)整個歷史的整體轉(zhuǎn)變，這就意味著路遙的創(chuàng)作不能僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土寫作，而是要在城鄉(xiāng)兩種地域的交叉地帶中去進(jìn)行創(chuàng)作。這使得路遙作品中所描寫的“城鄉(xiāng)交叉”的主題表現(xiàn)出開闊的視域。在《人生》中路遙將視角對準(zhǔn)了當(dāng)時最具代表性的城鄉(xiāng)二元問題，用一個愛情故事將整個社會發(fā)生的巨變鮮明地描繪了出來?！镀椒驳氖澜纭分薪沂玖顺青l(xiāng)差別、戶籍制度、城市化存在的問題等，它反映了社會變遷過程中呈現(xiàn)出的諸多矛盾，這些矛盾構(gòu)成了一幅宏大的場景。也只有在這種視角之中才能將這兩種沖突完全表現(xiàn)出來，而且路遙關(guān)注著整個民族復(fù)興的歷史性變遷，感受著由此產(chǎn)生的巨大的痛苦與歡樂。因此，路遙小說的主題始終極具偉大和莊嚴(yán)的性質(zhì)，又具有豐富性與多樣性[9]。

(二)人物形象具有極強(qiáng)的代表性

現(xiàn)實(shí)主義作品寫作中的這種沖突，也使得作品中的人物具有極強(qiáng)的代表性。20世紀(jì)90年代，由于市場經(jīng)濟(jì)與城市化的加快，鄉(xiāng)土社會的年輕人逐漸走入城市，但他們的倫理價值與生活方式仍是傳統(tǒng)的，這就造成了很多人自身存在著價值觀之間的矛盾沖突，因此這種矛盾與沖突在當(dāng)時具有普遍性。

路遙小說中塑造的這些人物也都具有代表性。路遙的小說中帶有極強(qiáng)的自傳成分，而路遙個人的經(jīng)歷其實(shí)也符合當(dāng)時很多普通年輕人的成長軌跡。路遙能夠借助于生活經(jīng)驗(yàn)，去挖掘人物性格內(nèi)在的沖突。這種對于人物性格的挖掘使得人物的形象飽滿，也能引起當(dāng)時年輕人的共鳴。路遙自己也曾說：“我較熟悉身上既帶著‘農(nóng)村味’又帶著‘城市味’的人，以及在有些方面和這樣的人有聯(lián)系的城里人和鄉(xiāng)里人。這是我本身的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)狀況所決定的。我本人就屬于這樣的人。因此，選擇《人生》這樣的題材對我來說是很自然的?！盵8]401路遙的《人生》發(fā)表之后，不僅在農(nóng)村青年中引起了巨大反響，也在城市青年中反響強(qiáng)烈。這主要是因?yàn)槁愤b在創(chuàng)作過程中，利用的雖然是鄉(xiāng)土的生活經(jīng)驗(yàn)，但是這種載體所表達(dá)的主題卻是超越鄉(xiāng)土地域的普遍問題。甚至于這不僅僅是80年代年輕人遇到的問題，而是處在一種二元對立社會結(jié)構(gòu)之下的普遍問題。因此只要這種社會結(jié)構(gòu)不發(fā)生根本性的變化，那么路遙所塑造的這些人物形象依舊會有很強(qiáng)的生命力。這也是《平凡的世界》在三十多年后依然能引起人們共鳴的原因之所在。

(三)小說故事情節(jié)單一

在路遙的多部作品中都浸透著這一沖突，因此很多小說的故事情節(jié)帶有相似性。如《人生》中高加林和黃亞萍的愛情關(guān)系與《平凡的世界》中孫少平與田曉霞的愛情具有很強(qiáng)的相似性，《困難的日子里》中馬建強(qiáng)的生存處境后來直接用到了對于孫少平的描寫。

這種倫理上的沖突，使路遙小說中的人物也帶有一定的宿命性。在這兩種倫理發(fā)生矛盾沖突的時候，路遙很多時候采取的方式是現(xiàn)代倫理最終讓位于傳統(tǒng)儒家倫理。如黃亞萍與高加林、孫少平與田曉霞這種具有自由精神的愛情都以悲劇結(jié)束，由此使得人物命運(yùn)與故事情節(jié)帶有一定的相似與雷同。路遙也曾在采訪時對于這種“宿命感”式的結(jié)果，進(jìn)行了某種意義的辯護(hù)。他說：“用藝術(shù)去篡改生活是不合適的，對于人物的描寫都應(yīng)該從社會向度來檢討。”然而由于現(xiàn)實(shí)主義本身的立場在一定程度上局限了作品的展開，而這種對于歷史的過分“忠誠”，也最終使得人物與故事成為服務(wù)于某種理念的集合，因此人物的性格和故事情節(jié)都稍顯單一。

綜上所述，路遙作為現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，傳統(tǒng)對于其作品的研究僅從城鄉(xiāng)二元矛盾的角度切入，但卻忽略了路遙小說中儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間的沖突，這個沖突是路遙作品中其他沖突的根源。這兩種倫理之間的沖突主要體現(xiàn)在小說中人物的性格、故事情節(jié)以及作品所傳遞的主旨等方面，之所以會產(chǎn)生這種問題，主要在于路遙所持有現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)立場、繼承的文學(xué)傳統(tǒng)以及個人的成長經(jīng)歷。傳統(tǒng)儒家倫理與現(xiàn)代倫理之間的沖突貫穿于路遙作品的始終，這一方面使得路遙寫作的視域極為開闊，所塑造的人物形象極具代表性，能夠引起普通人的共鳴；另一方面這種沖突使路遙許多作品的故事情節(jié)和人物性格呈現(xiàn)出單一化和相似性；阻滯了其作品思想性的凸顯。對于路遙的研究不應(yīng)該僅僅執(zhí)著于外在的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”說，而應(yīng)該從倫理觀念的維度切入，這樣才能把握人物與作品中思想性的沖突之所在，更好地理解路遙作品所具有的深層次意義。