英雄文化的演變、傳播原則和路徑

蘇圓娟

（山西傳媒學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，山西 太原 030013）

英雄文化能增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力，具有價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。厘清英雄文化的淵源，才能更好地倡導(dǎo)英雄精神和英雄品質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)精神賦能。英雄文化指的是最具價(jià)值、最具生命力的、最本質(zhì)的東西，是經(jīng)久不衰、可傳承的，包括對(duì)英雄形象的刻畫(huà)和塑造，超越平庸人性，是人與自然的較量、人格的升華，表現(xiàn)一種崇高的奉獻(xiàn)精神，是“以英雄人物為依托、以英雄價(jià)值觀為核心的觀念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、英雄行為、英雄精神、英雄功績(jī)、英雄評(píng)價(jià)、英雄傳承的總和”[1]，是對(duì)英雄的產(chǎn)生、發(fā)展和性質(zhì)的概述。

一、英雄文化的演變

英雄文化蘊(yùn)含的內(nèi)在品質(zhì)和價(jià)值功效是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。英雄文化厚植于中華民族的文化土壤，凝結(jié)著每個(gè)時(shí)期的民族精神和氣節(jié)，彰顯了時(shí)代的英雄特色和文化精髓，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一，具有實(shí)踐性、革命性和時(shí)代性，是歷史認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同的統(tǒng)一體。

（一）上古時(shí)期以人擬神的神話思想

上古時(shí)期是人、神和自然共存的社會(huì)，這一時(shí)期的英雄文化主角是神或者民族首領(lǐng)，多為半獸半人，具有超人或超自然的力量，場(chǎng)境多為人與自然的對(duì)立和斗爭(zhēng)。人類(lèi)歷史和文明的追溯，離不開(kāi)對(duì)神話的討論。遠(yuǎn)古時(shí)期，英雄與神話是交織在一起的，神話以人擬神，具有人格化特征，“是我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)創(chuàng)歷史‘記載’的開(kāi)始，今日土著部落的口頭傳說(shuō)、傳奇故事則是這一歷史‘記載’的活生生的體現(xiàn)”[2]。神話反映了遠(yuǎn)古時(shí)期，由于知識(shí)水平低下，人類(lèi)以某種豐富的想象力和幻想探索自然的神秘性，一方面啟迪了人類(lèi)的智慧，另一方面使人類(lèi)擺脫愚昧走向文明。神話作為人類(lèi)解開(kāi)神秘性的方式，更增加了這種迷惑性，因?yàn)椤叭魏紊裨挾际怯孟胂?，或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象化”[3]，對(duì)于這種想象的探索，神話可被稱(chēng)為是一門(mén)“幻想的科學(xué)”[4]。

神話不僅是英雄文化的原始基因，而且反映了民族精神的價(jià)值導(dǎo)向。愚公移山、精衛(wèi)填海等神話，一方面體現(xiàn)了鮮明的民族個(gè)性；另一方面，具有社會(huì)性，基于人類(lèi)共同體，具有利他性。神話代表了某個(gè)時(shí)期民族的主要價(jià)值取向，構(gòu)筑那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的精神家園，形成堅(jiān)定的民族信念，凝聚成一種不可磨滅的精神力量，具有鼓舞、影響和感化的力量，或傳承世代，或斷代消失?！爸袊?guó)神話于中國(guó)歷史是一種價(jià)值規(guī)范，也是一種文化基因。在魑魅魍魎顛倒乾坤之時(shí)，它可能給這個(gè)民族帶來(lái)滅頂之災(zāi)；在金戈鐵馬、家國(guó)危亡之際，它也能給這個(gè)民族帶來(lái)希望與能量”[5]。神話的生命力具有可傳承性，構(gòu)成了英雄文化的基因，塑造了先秦時(shí)期大統(tǒng)一和民本思想的內(nèi)涵，“重視道德倫理，強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，追求內(nèi)在超越，崇尚人類(lèi)和平”[6]。特別是人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)人類(lèi)史前文明的新發(fā)現(xiàn)，這為神話的英雄文化基因注入新的活力。

（二）封建社會(huì)時(shí)期的統(tǒng)一、民本儒化思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵書(shū)《六韜》對(duì)英雄的定義具有記載?！拔渫鯁?wèn)太公曰:‘王者舉兵，簡(jiǎn)練英雄，知士之高下，為之奈何？’”[7]在這里，士即為英雄，姜太公從15 個(gè)方面論述如何識(shí)別英雄，從8 個(gè)方面來(lái)檢驗(yàn)英雄。西漢兵書(shū)《三略》、經(jīng)學(xué)家韓嬰在其著作《韓詩(shī)外傳》，以及東漢班彪所著的《王命論》零散提到。在漢魏時(shí)期，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)闡述英雄的著作，主要著作有王粲的《英雄記》和劉劭的《人物志》。據(jù)史書(shū)記載，王粲所著的《英雄記》記錄漢末史實(shí)，以群雄割據(jù)為背景，不以成敗和善惡為標(biāo)準(zhǔn)記載了英雄人物的主要事跡，被認(rèn)為是“我國(guó)歷史上第一部記載‘英雄’傳記”[8]的書(shū)籍。

劉劭在《人物志》中，指出英雄“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄?！市勰艿眯郏荒艿糜?，英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英雄，乃能役英與雄，能役英與雄，故能成大業(yè)也?！眲③恳詣?dòng)植物界中的精良出眾者喻英雄，指出，英雄必須是英、雄成分或多或少，英與雄二者兼而有之，唯有文武皆?xún)?yōu)良者才是英雄，否則不能為英雄。例如，他認(rèn)為劉邦“英”的成分多，項(xiàng)羽“雄”的成分較多，二位都是英雄。

魏晉時(shí)期成為英雄文化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從對(duì)英雄的啟蒙轉(zhuǎn)為對(duì)英雄的理論闡釋和認(rèn)識(shí)。漢朝以后，英雄文化從精英文化走向大眾文化，政治意義式微。特別在漢代儒化時(shí)期，“神話、英雄傳說(shuō)被‘古史’和經(jīng)書(shū)所代替”[9]，英雄被賦予更多的德行品質(zhì)。漢初，統(tǒng)治者在政治上主張無(wú)為而治，以道家為主，而在漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，崇尚儒家文化，主要是以忠孝為主的民族英雄。岳飛、蘇武、林則徐、張煌言等，他們重視社會(huì)規(guī)范，以天下統(tǒng)一、以民為本，保護(hù)黎民百姓。

（三）近代以來(lái)人民群眾皆為英雄的思想

近代以來(lái)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命——資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，雖然沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，但是為新民主主義革命開(kāi)辟了新的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921 年成立以來(lái)，經(jīng)歷大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)立了新中國(guó)，這一時(shí)期出現(xiàn)了無(wú)數(shù)英雄，主要以民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)為主線，以集體利益為主，重視人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，將人民視為英雄。

新民主義革命時(shí)期，朱德在延安1944 年7 月7 日的《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《八路軍新四軍的英雄主義》，提出了革命的英雄主義，即“革命是為群眾的事業(yè)，又是群眾自己的事業(yè)，因而革命的英雄主義，必然是群眾的英雄主義”[10]，即“一是所作所為都是為群眾的利益，而個(gè)人的利益則無(wú)條件地服從群眾的利益；一是相信群眾力量、集體力量才是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造歷史的偉大力量，個(gè)人的力量只是這個(gè)偉大力量中的‘滄海一粟’”[11]。在他看來(lái)，共產(chǎn)黨人的英雄主義和個(gè)人英雄主義有著本質(zhì)區(qū)別，前者以犧牲個(gè)人利益，服務(wù)群眾為根本，英雄是以集體利益為最高利益，源自群眾，“產(chǎn)生于廣大群眾的共同行動(dòng)、共同斗爭(zhēng)中，為群眾所賞識(shí)，為群眾所稱(chēng)頌，而不是自封的，高高站在群眾頭上的。新的英雄也知道自己是群眾中的一員，是群眾力量中的一點(diǎn)滴”[12]，是群眾的一份子。毛澤東認(rèn)為革命英雄主義就是指“這個(gè)軍隊(duì)有一往無(wú)前的精神，它要壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服。無(wú)論在任何艱難困苦的場(chǎng)合，只要還有一個(gè)人，這個(gè)人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”[13]。同樣，毛澤東也認(rèn)為，英雄源自廣大群眾，“突擊隊(duì)員是有名英雄，還有許多無(wú)名英雄，有名英雄是從無(wú)名英雄中產(chǎn)生出來(lái)的，二者不能分離”[14]。

朱德進(jìn)一步指出，集體主義精神是新英雄主義的根本特征，要在革命隊(duì)伍中開(kāi)展新英雄主義運(yùn)動(dòng)。群眾的英雄主義是一種集體主義精神，為了群眾利益、革命利益而進(jìn)行地一種英勇無(wú)敵而敢于犧牲自我的精神。舊的英雄主義以個(gè)人利益為主，為了個(gè)人而爭(zhēng)名逐利，“其思想基礎(chǔ)是唯心主義的英雄史觀……它以個(gè)人主義為原則，夸大或不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)生活和歷史活動(dòng)中的作用，否認(rèn)人民群眾集體的力量和智慧”[15]。彭雪楓在1941 年的《組織會(huì)議是四師作風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵——九月十四日在組織會(huì)議上的講話》指出，個(gè)人英雄主義“就是只見(jiàn)個(gè)性而不見(jiàn)黨性”[16]，首次將英雄主義和黨性結(jié)合起來(lái)。

1941 年3 月，毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋中，提出“群眾是真正的英雄”[17]；于1955 年6 月9 日為人民英雄紀(jì)念碑碑心題詞“人民英雄永垂不朽”，這些人民英雄不僅包括在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的英雄，還包括1840 年以來(lái)，為了民族獨(dú)立和人民自由幸福的歷次犧牲的英雄。同樣，前蘇聯(lián)領(lǐng)袖斯大林指出，“現(xiàn)在民族和國(guó)家的命運(yùn)不僅僅是由領(lǐng)袖決定的，而首先和主要是由千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾決定的。工人和農(nóng)民不聲不響地建設(shè)工廠、井、鐵路、集體農(nóng)莊和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，創(chuàng)造一切生活資料，供給全世界以衣食。——這才是真正的英雄和新生活的創(chuàng)造者”[18]。

在社會(huì)主義革命時(shí)期，受“文化大革命”影響，一度將個(gè)人英雄推向高潮，這一時(shí)期英雄文化建設(shè)受到嚴(yán)重阻礙，停滯不前甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們一定正確看待崇拜英雄和極端的個(gè)人英雄主義。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，人民利益高于一切。《鄧小平眼中的英雄們——鄧小平親致悼詞、題詞及所記英雄紀(jì)實(shí)》闡述了鄧小平以題詞的形式高度贊揚(yáng)了革命先烈和英雄模范的高貴品質(zhì)和精神風(fēng)貌，在全社會(huì)號(hào)召全黨和全國(guó)人民向他們學(xué)習(xí)，廣泛宣傳這些英雄事跡，重視向英雄模范學(xué)習(xí)，發(fā)揮英雄模范的力量。2011 年7月，胡錦濤《在中國(guó)共產(chǎn)黨成立90 周年的講話上》強(qiáng)調(diào)：“九十年來(lái)，我們黨取得的所有成就都是依靠人民共同奮斗的結(jié)果，人民是真正的英雄，這一點(diǎn)我們永遠(yuǎn)不能忘記”[19]。

新時(shí)代，習(xí)近平指出，“平凡鑄就偉大，英雄來(lái)自人民”[20]。各行各業(yè)涌現(xiàn)了出無(wú)名英雄、抗洪英雄、航天英雄、抗震救災(zāi)英雄，等等，他們忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)，為祖國(guó)建設(shè)默默工作。2015 年9 月2 日，習(xí)近平《在頒發(fā)“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70 周年”紀(jì)念章儀式上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“今天，中國(guó)正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”[21]。英雄文化是精英文化和人民群眾的普世文化的統(tǒng)一。英雄不僅是以集體利益和人民利益為根本，具有犧牲自我的精英，還包括人民。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，各個(gè)行業(yè)涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)英雄，成為行業(yè)標(biāo)桿和行業(yè)楷模。英雄文化的內(nèi)涵更為豐富，凝結(jié)著愛(ài)國(guó)為民的民族精神、創(chuàng)新精神、智慧精神，還包含英雄人物、英雄事跡、英雄古跡、英雄精神、英雄品格等與英雄相關(guān)的文化。時(shí)代需要英雄，新時(shí)代是千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾共建美好生活，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和勞動(dòng)者。英雄也可能是“一個(gè)個(gè)孤立的歷史火炬的接傳人”[22]。時(shí)勢(shì)不同，英雄文化的內(nèi)涵不同，“英雄與時(shí)勢(shì)，互相為因，互相為果，造因不斷，斯結(jié)果不斷”[23]。英雄品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)的。

二、傳承和弘揚(yáng)英雄文化的基本原則

英雄文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，也是踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的主要載體，有助于人民群眾弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、激發(fā)創(chuàng)新精神，轉(zhuǎn)化為前行的力量滲透在社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)建設(shè)中。踐行英雄文化不是任意的，既要防止個(gè)人英雄主義，又要防止歷史虛無(wú)主義，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，以馬克思主義為根基，守正創(chuàng)新，引領(lǐng)未來(lái)。

（一）堅(jiān)持正確的意識(shí)形態(tài)

馬克思主義唯物史觀告訴我們，社會(huì)存在決定意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生影響；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙或延緩社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)由于歷史的和文化的原因，具有復(fù)雜性、滯后性。在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為，充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)存在的促進(jìn)作用，當(dāng)前要充分發(fā)揮英雄文化的精神引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)作用。英雄文化是民族的、歷史的，“國(guó)家鼓勵(lì)和支持開(kāi)展對(duì)英雄烈士事跡和精神的研究，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和記述歷史”[24]，將民族認(rèn)同、宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，是在一定的時(shí)空中展開(kāi)的，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義和消費(fèi)主義。

（二）堅(jiān)持正確的工作導(dǎo)向

堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，弘揚(yáng)文化主旋律，提倡多樣化的形式。我們積極構(gòu)建主流輿論格局，堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，發(fā)揮英雄文化的時(shí)代引領(lǐng)作用、價(jià)值導(dǎo)向作用和道德調(diào)節(jié)功能等，堅(jiān)持以人民利益為根本，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，積極培育英雄文化基地，在全社會(huì)開(kāi)展各種形式的英雄文化模式，傳播英雄文化，推進(jìn)英雄文化建設(shè)。

（三）堅(jiān)持實(shí)踐性與歷史性統(tǒng)一

英雄文化能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。英雄文化是面向未來(lái)的、大眾的、科學(xué)的文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極性和先進(jìn)性作用，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興增強(qiáng)民族、社會(huì)、文化的認(rèn)同感和凝聚力?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是英雄觀念還是英雄崇拜意識(shí)，都有著較為深厚的文化積淀?！盵25]英雄文化是在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)數(shù)千年中華文化的沉淀，更是社會(huì)歷史的積淀物。

（四）堅(jiān)持時(shí)代性與前瞻性統(tǒng)一

英雄文化具有鮮明的時(shí)代特色，彰顯時(shí)代的內(nèi)容、特色和活力，以及時(shí)代的審美情趣、價(jià)值觀念。同時(shí)，英雄文化是與時(shí)俱進(jìn)的，是科學(xué)的、當(dāng)下的，面向未來(lái)的，特別是在精神動(dòng)力方面，凝聚和濃縮了時(shí)代精神風(fēng)貌，具有價(jià)值引領(lǐng)作用，同時(shí)具有超前性。當(dāng)今社會(huì)是多元化的、復(fù)雜多變的，特別是外來(lái)文化的侵入，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)造成沖擊，發(fā)揮英雄文化對(duì)人類(lèi)的行為目的和行為規(guī)范的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。英雄文化的模范性、典型性、前瞻性凝結(jié)著時(shí)代精華和時(shí)代精神。

（五）堅(jiān)持人民性與社會(huì)性統(tǒng)一

馬克思主義唯物史觀指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者。英雄源于人民群眾，英雄文化扎根于為廣大人民服務(wù)之沃土，在某種程度上反映了人民的理想、信念和價(jià)值評(píng)判，在一定程度上滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。英雄文化反映了特定時(shí)期社會(huì)的整體風(fēng)貌，“統(tǒng)一于社會(huì)整體，不論這個(gè)社會(huì)整體是建立在神話秩序或宗教秩序、農(nóng)業(yè)型態(tài)或牧業(yè)型態(tài)上”[26]。

（六）堅(jiān)持傳承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一

英雄文化在人民群眾的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化。英雄文化發(fā)源于中華傳統(tǒng)文化，凝聚了儒家民為本的思想，將每個(gè)時(shí)期民族精神和內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，不斷升華，一方面，展現(xiàn)了每個(gè)時(shí)期內(nèi)化的英雄品格，另一方面又賦予了時(shí)代精華，秉持了傳承，彰顯了創(chuàng)新性。例如，每個(gè)時(shí)期英雄文化的共性是“善惡分明，嫉惡如仇”[27]。英雄文化得以延續(xù)和傳承的原因在于英雄的凝聚力、精神力、感召力、認(rèn)同感，在于英雄具有共同的目標(biāo)、共同的秉性、共同的信念，它是揚(yáng)棄和創(chuàng)新的統(tǒng)一。

三、英雄文化的傳播路徑分析

英雄文化涉及有關(guān)英雄的行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念、信仰，同樣也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。英雄文化不僅是豪杰、圣賢，也是平凡的人民，新時(shí)代英雄是共同信念和共同理想的實(shí)踐者和引領(lǐng)者。我們要繼承、吸收、創(chuàng)新，發(fā)揮英雄文化價(jià)值引領(lǐng)的作用。英雄文化一方面提煉和凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中得以傳承的革命精神，另一方面，在全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期和中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)中，凝聚了中華兒女的無(wú)私奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、奮斗精神，折射出他們的崇高理想、堅(jiān)定信念、愛(ài)國(guó)情操。新時(shí)代在全社會(huì)弘揚(yáng)英雄文化，我們可以從以下幾方面進(jìn)行。

（一）打造主體意識(shí)，提升英雄文化的道德實(shí)踐

英雄文化是提升公民精神動(dòng)力的引擎，也是大學(xué)生德育建設(shè)的窗口。英雄文化一旦成為社會(huì)認(rèn)同的主體意識(shí)，可以讓其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念與行為規(guī)范轉(zhuǎn)化成人們的心理導(dǎo)向，通過(guò)各種行動(dòng)和行為轉(zhuǎn)化成一種外在行為。這種心理導(dǎo)向有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的塑造，個(gè)人通過(guò)內(nèi)化和外行，逐漸演變成一種符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和最廣大人民群眾利益的道德規(guī)范，激發(fā)人們的道德認(rèn)同，指引英雄文化更好地扎根于人們的思想意識(shí)中，演變?yōu)橐环N社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)新時(shí)代公民思想道德建設(shè)。

（二）完善制度體系，提高英雄文化的自覺(jué)傳承

英雄文化承載了時(shí)代的凝聚力、感召力、價(jià)值觀。不僅要保護(hù)英雄、崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄，還要從制度上保護(hù)好英雄、英雄的文物和遺物。國(guó)家通過(guò)一系列法律文件如《中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)法》《英雄烈士保護(hù)法》等保護(hù)英雄?！队⑿哿沂勘Ｗo(hù)法》首次把人民英雄紀(jì)念碑入法，明確了其法律地位：它“是國(guó)家和人民紀(jì)念、緬懷英雄烈士的永久性紀(jì)念設(shè)施?！盵28]“每年9 月30 日為烈士紀(jì)念日，國(guó)家在首都北京天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑前舉行紀(jì)念儀式，緬懷英雄烈士?！盵29]從制度上完善和保障英雄的權(quán)益，有利于在全社會(huì)培育和崇尚英雄文化，將其自覺(jué)作為一種文化自信，提高自身的使命感、責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義熱情，不斷為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和“四個(gè)自信”注入活力。

（三）用好宣傳陣地，增強(qiáng)英雄文化的認(rèn)同氛圍

英雄是時(shí)代的精華，是民族的楷模，發(fā)揮英雄模范人物和群體的榜樣力量，引導(dǎo)全國(guó)人民向往英雄，感染和推動(dòng)他們學(xué)習(xí)先進(jìn)。充分利用多媒體技術(shù)，融合視覺(jué)藝術(shù)宣講英雄事跡、弘揚(yáng)英雄精神，以短視頻的形式傳播英雄文化，打造一批英雄音樂(lè)、英雄動(dòng)畫(huà)、英雄電影等，發(fā)揮英雄博物館或紀(jì)念館的作用，在全社會(huì)范圍內(nèi)涵養(yǎng)崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、爭(zhēng)做英雄的氛圍，保障英雄文化深入人心。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，“能夠從小變大、由弱變強(qiáng)，一個(gè)重要原因，就在于它尊重人民的創(chuàng)造精神，順應(yīng)人民的期盼，它視人民為真正的英雄”[30]。中國(guó)夢(mèng)是英雄文化滋養(yǎng)的土壤，“只有為國(guó)家和民族的利益而奮斗的人才是英雄。真正的英雄，就是為了中國(guó)之夢(mèng)而拼搏的人。將英雄之夢(mèng)與中國(guó)之夢(mèng)完美結(jié)合起來(lái)，中國(guó)之夢(mèng)就會(huì)實(shí)現(xiàn)，英雄之夢(mèng)就會(huì)有更為廣闊的天地”[31]。培育和發(fā)揚(yáng)英雄文化，我們必定一起走向未來(lái)——進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。