文化自信視域下炎帝文化研究之現(xiàn)狀、問題與策略
——基于中國知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索

黃聲波

（湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007）

炎帝文化作為中國文化的源頭文化，地位和意義毋庸置疑；炎帝文化的研究價值和意義，同樣毋庸置疑。研究古已有之，但其真正繁盛是在20世紀(jì)80年代改革開放之后。這一時期，涌現(xiàn)了大量炎帝文化研究成果，其研究內(nèi)容除傳統(tǒng)所涉炎帝文化源流、內(nèi)涵、價值，炎帝祭祀等之外，還增添了如炎帝文化傳播、炎帝文化與中醫(yī)藥文化、炎帝文化與民俗、炎帝文化旅游資源開發(fā)利用等。另外，一些帶有鮮明時代特點(diǎn)的內(nèi)容如炎帝文化與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、炎帝文化互聯(lián)網(wǎng)傳播等，也相繼進(jìn)入研究視野，受到學(xué)界重視。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，中共十九大提出，中國已進(jìn)入中國特色社會主義建設(shè)新時代，彰顯和提升文化自信成為新時代文化建設(shè)的重要目標(biāo)，包括炎帝文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題受到黨和政府的空前重視。在新的時代語境中，彰顯和提升文化自信，成為了深化拓展炎帝文化研究的基本方向和主要目標(biāo)。從文化自信視域出發(fā)，對炎帝文化研究成果進(jìn)行梳理總結(jié)，系統(tǒng)認(rèn)知其成績與問題，明確其深化拓展策略，對于推動新時代炎帝文化的傳承發(fā)展，彰顯和弘揚(yáng)社會主義文化自信，具有相當(dāng)重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義?；诖?，本文以習(xí)近平總書記和中共十九大報告有關(guān) “文化自信” 的論述為理論指南，從文化自信視域出發(fā)，基于中國知網(wǎng)的檢索數(shù)據(jù)，從炎帝文化研究的基本面貌與相關(guān)主題、當(dāng)下炎帝文化研究的缺憾與不足、新時代炎帝文化時代性創(chuàng)新性的提升策略三個方面，對20世紀(jì)80年代中國改革開放以來的炎帝文化研究進(jìn)行系統(tǒng)評述，在總結(jié)其成就與不足的基礎(chǔ)上，努力探索其時代性創(chuàng)新性提升策略，以推動炎帝文化研究在新時代邁上新的臺階。

一、改革開放以來炎帝文化研究的基本面貌與相關(guān)主題

以 “炎帝” 為 “題名” 搜索中國知網(wǎng)，可以查詢到，20世紀(jì)80年代改革開放以來的炎帝文化研究文獻(xiàn)共841份，其中期刊論文462篇，學(xué)位論文24篇，會議論文193篇，報紙文章118篇，成果文章1篇。以更為精準(zhǔn)的 “炎帝文化” 為 “題名” 搜索中國知網(wǎng)，可以查詢到，20世紀(jì)80年代改革開放以來的炎帝文化研究文獻(xiàn)共258份，其中期刊論文147篇，學(xué)位論文13篇，會議論文48篇，報紙文章40篇，成果文章1篇。本文的研究主要基于后者搜索到的258份文獻(xiàn)展開。

從研究主題區(qū)分，這些258份文獻(xiàn)大致可分為以下幾大類：

（一）炎帝文化的源流、內(nèi)涵及價值

在眾多研究成果中，有關(guān)炎帝文化源流、內(nèi)涵及價值的研究占相當(dāng)大的比重。何為炎帝文化？學(xué)界目前有狹義、廣義兩種定義，其中楊東晨、馬良信二人的觀點(diǎn)比較有代表性。關(guān)于狹義炎帝文化，楊東晨提出： “所謂炎帝文化，從狹義上說，是指以生活在姜水流域的炎帝為代表的農(nóng)耕時代文化，即炎帝八代所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度文化的總和?！盵1]109關(guān)于廣義炎帝文化，馬良信提出： “炎帝文化指的就是中華民族發(fā)展幾千年的歷史長河中，全部傳頌，史料記載的有關(guān)炎帝的功德、功績，創(chuàng)造發(fā)明中所蘊(yùn)含的民族意識、優(yōu)秀傳統(tǒng)、執(zhí)著信念、崇高理想等的總和?！盵2]炎帝文化究竟起源于何時何地，對此問題的研究歷史已有數(shù)千年之久，但真正形成高潮且成果不斷涌現(xiàn)的是20世紀(jì)80年代之后。經(jīng)過40余年的研究，大家一致認(rèn)為，中華文化源遠(yuǎn)流長，炎帝文化是其中極為重要一環(huán)。其上承燧人、伏羲的漁獵文化，下啟農(nóng)耕文明，在數(shù)以萬年計(jì)的歷史長河中，作為中華文化重要的奠基部分和文明起源的基石之一，在中華文化的傳承發(fā)展中發(fā)揮了極為重要的作用，而炎帝本人，作為農(nóng)耕文明的創(chuàng)始人和代名詞，和黃帝一樣受到華夏民族的永遠(yuǎn)的敬仰和紀(jì)念。楊東晨提出，炎帝一族是從現(xiàn)在陜西的姜水流域的氏族發(fā)展為部落后，再從渭水養(yǎng)育的部落發(fā)展為姜姓（以姜水得姓）部落集團(tuán)，此后其后代不斷遷徙。正因?yàn)槿绱?，無論是黃河以北還是黃河以南均有炎帝裔族分布，這也是為什么在湖南、陜西、山西三地都有炎帝陵墓出現(xiàn)的原因[1]109。

關(guān)于究竟何地為炎帝故里，學(xué)界看法不一、爭議頗大，且這些爭議之中往往夾雜著政治、經(jīng)濟(jì)利益的考量。炎帝故里為何處，目前有湖北隨州說、陜西寶雞說、山西高平說、湖南炎陵說和湖南會同說等五種流行說法。張之恒提出： “有關(guān)炎帝的出生地、活動區(qū)域和葬地等，由于缺乏當(dāng)時的文獻(xiàn)記載現(xiàn)在無法確指某一區(qū)域，現(xiàn)今陜西的渭河流域、晉南高平和長治、湖北隨州厲山、湖南炎陵縣境內(nèi)等，都有關(guān)于炎帝的傳說及遺跡。”[3]換言之，張之恒認(rèn)為，關(guān)于炎帝故里的爭議是 “由于缺乏當(dāng)時的文獻(xiàn)記載現(xiàn)在無法確指某一區(qū)域” 所致。 “炎帝故里” 這一名號，對于當(dāng)?shù)氐奈幕匚?、?jīng)濟(jì)建設(shè)尤其是旅游開發(fā)極具廣告效應(yīng)。20世紀(jì)80年代改革開放以來，上述所涉五個地方都利用 “炎帝故里” 這一名號進(jìn)行了大規(guī)模的文化宣傳和旅游活動開發(fā)，并在當(dāng)?shù)嘏e行過相關(guān)學(xué)術(shù)研討會議以擴(kuò)大自己的影響。這實(shí)際上也是 “炎帝故里” 這一問題容易引發(fā)激烈爭議的一大原因。

炎帝創(chuàng)造的炎帝文化與黃帝創(chuàng)造的黃帝文化，合稱為炎黃文化。炎帝文化作為中華文化的源頭文化，學(xué)界對其價值和意義進(jìn)行了多方闡釋和強(qiáng)調(diào)。陳勝利、李暉、朱建軍等人的觀點(diǎn)頗具代表性。陳勝利把炎帝對后世的影響概括為四種精神： “炎帝首創(chuàng)農(nóng)耕文化的實(shí)踐，孕育了中華民族開拓創(chuàng)新精神；炎帝歷經(jīng)磨難的實(shí)績，激勵了中華民族自強(qiáng)不息的精神；炎帝利民思想的升華，形成了中華民族為民奉獻(xiàn)精神；炎帝子孫的血脈認(rèn)同 ，鑄就了中華民族的愛國主義精神?！盵4]李暉、朱建軍把炎帝對后世的影響概括為六個方面： “炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一，他在遠(yuǎn)古時代所創(chuàng)造的偉大文化，是中華文明的源頭活水，是華夏凝聚的精神紐帶，是治國理政的政治鏡鑒，是道德建設(shè)的國粹經(jīng)典，是啟蒙教化的國學(xué)教義，是中華復(fù)興的動力源泉?！盵5]

（二）炎帝祭祀

作為炎帝文化傳承的重要載體，炎帝祭祀受到歷代統(tǒng)治者高度重視，根據(jù)司馬遷《史記·封禪書》記載，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時期，秦國就開始把炎帝祭祀制度化了。20世紀(jì)80年代以來，炎帝祭祀更是受到空前重視，陜西寶雞、湖南炎陵、湖北隨州、山西高平等地每年都舉行由當(dāng)?shù)卣鞒值拇笮脱椎奂漓雰x式。2006年4月，湖南炎陵的炎帝陵祭典被確認(rèn)為國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目。炎帝祭祀，通過祭祀這一莊重形式，寄托、抒發(fā)炎黃子孫對偉大先祖炎帝的懷念和感激之情，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，激發(fā)民族自豪感和創(chuàng)造力，在全球化時代，其對促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興更是具有特殊的價值與意義，因而成為當(dāng)代炎帝文化研究的重要議題。以 “炎帝祭祀” 為題名在中國知網(wǎng)進(jìn)行查詢，涉及炎帝祭祀的文獻(xiàn)共有26條，其中還有兩篇碩士論文。這些研究涉及炎帝祭祀的多個方面。其中，湘潭大學(xué)吉成名教授的研究最為集中、系統(tǒng)，他對炎帝祭祀的意義、炎帝祭祀與文化傳承之關(guān)系等問題進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究[6-7]。另外，寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授，依照 “先秦秦漢魏晉南北朝” “隋唐宋元明清” “辛亥革命之后” 三個時期的先后順序?qū)ρ椎奂漓氲臍v史進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，他尤其強(qiáng)調(diào) “當(dāng)代炎帝祭祀熱是國家重視、地方重視、民眾重視、學(xué)者重視的產(chǎn)物” ，炎帝祭祀是文化尋根、文化自覺的需要，是凝聚民族、整合國家的需要[8]。此外，有論者探討了炎帝祭祀與政治文化之關(guān)系[9]，有論者分析了炎帝祭祀文化與祭祀建筑之間的關(guān)系[10]，還有論者研究了炎帝祭祀與炎帝形象詩歌抒寫問題[11]。

（三）炎帝文化的當(dāng)代傳播

信息化時代，如何利用現(xiàn)代傳媒傳播、推介炎帝文化，提升炎帝文化傳播效率和影響力，是當(dāng)下炎帝文化傳承發(fā)展面臨的重大課題，對此，有多個論者從不同側(cè)面進(jìn)行了深入探析。最早對此問題進(jìn)行深入研究的是胡琛。她在2014年題為 “‘炎帝文化’的媒介鏡像” 的碩士學(xué)位論文中，以框架理論為依據(jù)，立足于社會建構(gòu)學(xué)派的理論視點(diǎn)，從報道框架和報道話語等角度切入，探討了大眾媒介對 “炎帝文化” 形象的建構(gòu)問題，強(qiáng)調(diào)炎帝文化形象建構(gòu)的未來規(guī)劃中，應(yīng)充分利用新媒體的力量，立體、多元地傳播炎帝文化[12]。

胡琛之后，后續(xù)相關(guān)研究很少。不過，最近幾年以來，隨著新媒體、自媒體的崛起，有論者基于新的媒體環(huán)境對這一問題進(jìn)行了新的探析；其中，陳衛(wèi)華2021年發(fā)表的《從本體論到價值論： “互聯(lián)網(wǎng)+” 背景下炎帝文化傳播策略研究》一文值得關(guān)注。文章提出， “互聯(lián)網(wǎng)+” 時代的炎帝文化的弘揚(yáng)與傳播，除了利用報紙、雜志、書籍等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字廣播電視等新媒體，通過實(shí)施 “多渠道化” 的傳播策略，延伸和拓展炎帝文化的媒介形象。對于如何利用 “社交化” 傳播策略、短視頻影像傳播策略、電商化傳播策略等三種 “互聯(lián)網(wǎng)+” 時代炎帝文化傳播策略，文章也作了深入闡釋[13]。此外，于洋2021年發(fā)表的《提升文化自信的媒介傳播路徑研究——以 “炎帝文化” 傳播為例》也值得關(guān)注。文章基于新時代文化自信立場，針對當(dāng)下 “炎帝文化” 媒介化形象失語存在的 “內(nèi)部管理傳播能力不強(qiáng)、外部傳播存在認(rèn)知偏差” 之原因，提出了 “借船出海，書寫新時代文化自信的大文章” “借力而為，講述新時代文化自信的好故事” “借水推船，開創(chuàng)新時代文化自信的新局面” 等三種 “炎帝文化” 媒介化建構(gòu)路徑[14]。

（四）炎帝文化旅游資源的開發(fā)、利用

改革開放以來，炎帝文化旅游資源的開發(fā)、利用，尤其受到各個自認(rèn)為是 “炎帝故里” 的地方政府部門的重視，充分開發(fā)、利用當(dāng)?shù)匮椎畚幕糜钨Y源，助推當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，成為其推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。正因?yàn)槿绱?，學(xué)界有關(guān)炎帝文化旅游資源的開發(fā)、利用研究，帶有頗為明顯的地域色彩。

位于湖南省株洲市炎陵縣洣水河畔的鹿原陂南端的炎帝陵被認(rèn)為是炎帝神農(nóng)氏的陵寢所在地，《史記·帝王世紀(jì)》對此也有明確的記載： “神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾?！?而且，從宋代開始，歷朝都在此舉行官方祭祀儀式。自1989年炎帝陵重修竣工之后，湖南省各級政府每年在炎帝陵舉行大型公祭活動，2006年4月，湖南炎陵的炎帝陵祭典被確認(rèn)為國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目。炎帝陵公祭活動成為拉動株洲旅游的重要內(nèi)容，炎帝文化旅游資源的開發(fā)利用成為湖南學(xué)界關(guān)注的問題。從中國知網(wǎng)查詢看，有關(guān)炎帝文化旅游的期刊論文共有13篇，其中有關(guān)湖南的7篇；學(xué)位論文3篇，其中有關(guān)湖南的兩篇。劉艷2004年碩士論文《炎帝文化與炎帝陵區(qū)旅游資源開發(fā)研究》，率先對炎帝陵區(qū)旅游資源開發(fā)研究問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，針對炎帝陵區(qū)旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀，提出了相應(yīng)的開發(fā)對策[15]。周思芮2018年碩士論文《基于地域文化的炎帝旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》基于地域文化理論，就如何將炎帝文化與青少年審美取向相融合，進(jìn)行炎帝旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)問題進(jìn)行了深入探討[16]。2006年開始，株洲市委黨校賴建明、章樨慧等人《挖掘炎帝文化資源 打造湖南旅游品牌》[17]、中共株洲市委黨校課題組《用集群經(jīng)濟(jì)方式打造湖南炎帝文化旅游品牌》[18]、劉俊男《湖南泛炎帝文化遺址旅游開發(fā)論》[19]、黃靜波《湖南省炎帝文化旅游資源的空間分布與開發(fā)利用》[20]、陳永勝《株洲文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究——以炎帝文化為例》[21]相繼發(fā)表，這些作者針對湖南省尤其是株洲市的炎帝文化旅游問題從不同角度把脈問診、出謀劃策。

除此以外，任曉鋒《寶雞旅游以炎帝文化為品牌可行性分析及對策》[22]、馮志強(qiáng)《寶雞市炎帝文化旅游資源開發(fā)研究》[23]，對另一 “炎帝故里” 所在地陜西寶雞炎帝文化旅游問題進(jìn)行了研究；劉玲《弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)文化 促進(jìn)湖北文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展》[24]、易發(fā)明《拓展炎帝文化內(nèi)涵 打造旅游門戶城市》[25]，則對同樣被認(rèn)為是 “炎帝故里” 所在地的湖北省的炎帝文化旅游問題進(jìn)行了探析。

（五）炎帝與農(nóng)業(yè)、中醫(yī)藥、體育、民俗文化、飲食文化

除上述主題研究外，還有一些論者圍繞炎帝與農(nóng)業(yè)、中醫(yī)藥、體育、民俗文化、飲食文化等之間關(guān)系進(jìn)行研究，豐富了炎帝文化研究的內(nèi)容。

1.炎帝與農(nóng)業(yè)

炎帝向來被認(rèn)為是中國農(nóng)業(yè)的始祖，有多位作者從不同角度探析了炎帝與中國農(nóng)耕文明興起的關(guān)系，充分肯定炎帝文化在中國農(nóng)耕文明興發(fā)展過程中作出的卓越貢獻(xiàn)。楊范中《炎帝神農(nóng)氏與中國農(nóng)耕》[26]、黃湘南《炎帝與農(nóng)耕文化》[27]、劉志一《論炎帝文化與中國和世界農(nóng)耕文明》[28]、劉志一《株洲原始稻作與炎帝文化初探》[29]、匡達(dá)人《炎帝神農(nóng)氏的興農(nóng)與湖南古稻作文化》[30]、李龍《略議炎帝神農(nóng)氏及其與中原史前農(nóng)業(yè)的關(guān)系》[31]、曾昭山《炎帝神農(nóng)氏與湖南稻作農(nóng)業(yè)的起源科技和產(chǎn)業(yè)》[32]等，圍繞著炎帝與農(nóng)業(yè)這一問題進(jìn)行了深入研探。

2.炎帝與中醫(yī)藥

炎帝也被公認(rèn)為中醫(yī)藥的鼻祖，傳說他親嘗百草，發(fā)明了用草藥治病救人。后人為了紀(jì)念炎帝，把中國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。有多位論者對炎帝與中醫(yī)藥之間的關(guān)系進(jìn)行了探析。張玲麗《由 “神農(nóng)嘗百草” 論炎帝神農(nóng)對中醫(yī)藥文化的貢獻(xiàn)與影響》一文，對炎帝對中醫(yī)藥文化的貢獻(xiàn)和影響進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，提出，炎帝神農(nóng)不僅奠定了中醫(yī)藥本身 “重經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐” 與 “藥食同源” 的根邸屬性，而且為后世中醫(yī)醫(yī)家開拓了 “醫(yī)生——生人——圣人” 的精神典范，也因其開創(chuàng)之功和 “醫(yī)圣” 精神為中醫(yī)藥獲得了更多的國際聲譽(yù)與認(rèn)同[33]。劉彬等人《傳承炎帝神農(nóng)精神，構(gòu)建中醫(yī)藥特色校園文化》一文，就構(gòu)建中醫(yī)藥特色校園文化時應(yīng)當(dāng)如何傳承、弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)精神問題進(jìn)行了深入探討[34]。

3.炎帝與體育

炎帝被認(rèn)為與中國古代體育發(fā)展有密切關(guān)系，但專文探討者甚少。曾小松提出， “中國遠(yuǎn)古時期的體育也發(fā)端于炎、黃、蚩尤時代，他們從玩耍開始，又創(chuàng)造了博弈、角抵、百戲、鞠戲、養(yǎng)生等，直至軍事競技?！盵35]明確肯定中國遠(yuǎn)古時期體育與炎帝部落的活動密切相關(guān)。范冬云、劉敏華提出： “炎帝文化再現(xiàn)過程中滲透的體育元素，折射出炎帝文化中孕育的自強(qiáng)不息、百折不饒、永不放棄的體育精神?！盵36]其主張地方政府應(yīng)充分利用體育元素為建構(gòu)炎帝文化品牌服務(wù)。

4.炎帝與民俗文化

延續(xù)數(shù)千年的炎帝文化與民俗文化，尤其是與其出生、生活、安葬所在地的民俗風(fēng)情有著非常密切的關(guān)系，在這些地方往往有眾多的炎帝神農(nóng)傳說，有眾多與炎帝祭祀相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，還有眾多與炎帝相關(guān)的詩詞歌謠，等等。不少論文對此有所提及，但專文論述的只有侯文宜《晉東南一帶炎帝歷史傳說、民俗文化考釋》一文，其對晉東南一帶炎帝歷史傳說、民俗文化進(jìn)行了相當(dāng)深入的考釋[37]。

5.炎帝與中國飲食文化

炎帝作為中華民族的始祖，帶領(lǐng)先民，播種五谷，改變了中華民族的飲食結(jié)構(gòu)，對中國飲食文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，不少論文對此有所提及，但專文探討的只有霍彥儒《炎帝與中國飲食文化》一文。文章認(rèn)為，中國飲食文化的起源和發(fā)展與炎帝神農(nóng)氏有著極為密切的關(guān)系，炎帝 “發(fā)明農(nóng)耕，調(diào)整了原始先民的飲食結(jié)構(gòu)” ； “修火之利，改變了原始先民的飲食方式” ； “制作陶器，豐富了原始先民的飲食品種”[38]。

二、當(dāng)下炎帝文化研究的缺憾與不足

如前所述，改革開放以來，炎帝文化研究成績斐然，但也存在諸多缺憾與不足，對此本文不作詳述。本文主要從新時代文化自信這一特定視域?qū)ρ椎畚幕芯楷F(xiàn)狀加以審視，指出其缺憾與不足。筆者認(rèn)為，當(dāng)下炎帝文化研究最為明顯的不足有二：其一是時代性不足，對于新時代炎帝文化傳承發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新情況新問題，未能作出及時的理論回應(yīng)，提供切實(shí)的理論指導(dǎo)；對于炎帝文化傳承發(fā)展涉及的一些新領(lǐng)域，如新媒體時代背景下如何進(jìn)行炎帝文化傳播等研究嚴(yán)重不足。其二是創(chuàng)新性不足，一些重要研究課題成果匱乏；還有一些重要研究課題進(jìn)展緩慢，遲遲沒有取得突破性成果。

（一）時代性不足

從文化自信視域?qū)徱暜?dāng)下炎帝文化研究，時代性不足已成為其典型癥候，具體如下：

1.對新時代背景下炎帝文化傳承發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新情況新問題，未能作出及時的理論回應(yīng)，提供切實(shí)的理論指導(dǎo)。進(jìn)入新時代以來，尤其是最近幾年以來，世界全球化進(jìn)程遭遇了巨大的挫折，逆全球化風(fēng)潮興起；中美貿(mào)易沖突加劇，中美關(guān)系巨變。與此同時，在美國支持下，以蔡英文為首的民進(jìn)黨當(dāng)局，興風(fēng)作浪，不遺余力地推行 “臺獨(dú)” 分裂勢力路線，致使兩岸關(guān)系不斷惡化、兩岸形勢日趨緊張。這些新的情況，疊加尚未結(jié)束的新冠疫情，使得國內(nèi)外形勢較之新時代之前，發(fā)生了巨大的變化。在新的時代背景下，炎帝文化的繼承與發(fā)展、傳播與接受遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，這就要求炎帝文化研究因應(yīng)時代的變化，為新時代背景下炎帝文化的繼承與發(fā)展、傳播與接受提供切實(shí)的理論指導(dǎo)。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，目前學(xué)界對諸如逆全球化背景下炎帝文化跨國界跨民族的交流與傳播、兩岸關(guān)系日趨緊張背景下如何提升炎帝文化凝聚力等問題，缺乏相應(yīng)探討，更遑論系統(tǒng)研究，時代性不足成為制約新時代炎帝文化研究水平提高的瓶頸。

2.對炎帝文化傳承發(fā)展涉及的一些新領(lǐng)域，比如新的媒體環(huán)境下炎帝文化的傳播與接受等問題研究嚴(yán)重不足。新媒體是指利用數(shù)字技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒體以數(shù)字壓縮和無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，其傳播具有大容量、實(shí)時性和交互性的特點(diǎn)，相比于紙類印刷媒體、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，其傳播速度更快、傳播地域更廣、傳播內(nèi)容更加豐富，并且在傳播過程中能實(shí)現(xiàn)傳受雙方的實(shí)時交互。近年來，新媒體已逐漸取代傳統(tǒng)媒體成為新聞傳播主角，新媒體時代已正式落地。新媒體極大地改變了文化傳播的形式和形態(tài)，在新媒體時代，炎帝文化的傳承傳播方式，既面臨著巨大的挑戰(zhàn)，也獲得了前所未有的變革機(jī)遇。如何充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字廣播電視等新媒體多種渠道弘揚(yáng)和傳播炎帝文化，已成為新時代炎帝文化傳承傳播必須深入思考的課題。但檢視當(dāng)下研究，有關(guān)炎帝文化新聞傳播的論文只有寥寥幾篇，真正稱得上與炎帝文化新媒體傳播相關(guān)的論文只有3篇。其一是胡琛2014年碩士學(xué)位論文[12]；其二是金鉦凱2020年碩士論文《提升寶雞文化影響力的炎帝形象傳播策略研究》[39]；其三是陳衛(wèi)華2021年論文《從本體論到價值論： “互聯(lián)網(wǎng)+” 背景下炎帝文化傳播策略研究》[13]。顯然，當(dāng)下學(xué)界對新媒體環(huán)境下如何充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢，提升炎帝文化傳承傳播效果以及炎帝文化的影響力等命題缺乏深入系統(tǒng)的研究，無法滿足新時代炎帝文化傳承傳播的需要。

（二）創(chuàng)新性不足

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究不斷進(jìn)步的的標(biāo)志，也是衡量學(xué)術(shù)研究價值的最重要指標(biāo)?？v觀中國知網(wǎng)查詢所得的258份文獻(xiàn)，其從不同側(cè)面對炎帝文化這一宏大課題進(jìn)行了探討，有關(guān)炎帝文化起源、內(nèi)涵、價值等傳統(tǒng)命題的研究在不斷深化，有關(guān)炎帝文化旅游資源開發(fā)利用、炎帝文化的現(xiàn)代傳播、炎帝文化與地方文化建設(shè)等一些新命題的研究也不斷得到拓展；但同時我們也應(yīng)當(dāng)看到，與炎帝文化在社會生活中的影響相比，尤其是與新時代彰顯與弘揚(yáng)社會主義文化自信的要求相比，當(dāng)下研究還存在明顯不足，創(chuàng)新性亟待加強(qiáng)。

一是一些重要研究課題的成果匱乏。例如，作為中國兩大源頭文化的炎帝文化與黃帝文化的關(guān)系問題，無疑炎帝文化研究中一個相當(dāng)重要的課題，厘清二者之間的關(guān)系，對于進(jìn)一步認(rèn)識炎帝文化的特質(zhì)，更好地傳承發(fā)展炎帝文化，既具有較高的學(xué)術(shù)價值，也具有很高的現(xiàn)實(shí)意義，但迄今為止，關(guān)于炎帝文化與黃帝文化關(guān)系的專題研究只有一篇會議論文，即王貴民的《申論炎帝文化與黃帝文化之關(guān)系》[40]。又如，改革開放以來，隨著中國強(qiáng)勢崛起，炎帝文化在海外的影響與日俱增，每年海外華人回國參加炎帝祭祀的人數(shù)也在不斷增加，炎帝文化在海外的影響與傳播，自然也應(yīng)是新時代炎帝文化研究的一個重要課題，但這方面的研究還近乎空白，除幾篇相關(guān)的新聞報道外，還未見有學(xué)者對其進(jìn)行專題探討。類似的問題，還有不少。

二是一些重要課題的研究進(jìn)展緩慢，甚至停滯不前。例如炎帝文化時代價值問題，不少研究者有所涉足，其中，陳勝利、劉玉堂、易德生、李暉、朱建軍等幾位還有過專文論述。進(jìn)入新時代以來，文化自信作為道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，成為社會主義文化繁榮與發(fā)展的重要議題。在文化自信視域下，如何進(jìn)一步發(fā)掘包括炎帝文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，服務(wù)于中國特色社會主義文化的發(fā)展與繁榮，勢必成為新時代炎帝文化研究的重要內(nèi)容。然而，當(dāng)下對炎帝文化時代價值的研究，并未在前述研究基礎(chǔ)上更進(jìn)一步；散見于一些相關(guān)論文中有關(guān)炎帝文化時代價值的論述，多半是前述幾位作者文章觀點(diǎn)的重復(fù)。學(xué)界對炎帝文化時代價值的理解與認(rèn)知，似乎還停留在新時代（2017年）之前的水平，鮮有論者結(jié)合新時代特點(diǎn)，對炎帝文化時代價值作進(jìn)一步發(fā)掘，作出更具時代感的學(xué)理分析，使之服務(wù)于社會主義文化自信的彰顯與弘揚(yáng)。

此外，現(xiàn)有成果中，不少成果的研究路徑、方法甚至結(jié)論都大同小異，新意寥寥。與此相應(yīng)的是，由于時代性創(chuàng)新性不足等原因，炎帝文化研究成果發(fā)表的平臺（學(xué)術(shù)刊物）普遍不高。粗略統(tǒng)計(jì)一下，147篇期刊論文中，只有朱漢民《 神農(nóng)炎帝” 與湖湘文化》等13篇論文刊發(fā)在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等這類影響力不是很大的核心期刊之中；至于在權(quán)威期刊發(fā)的，一篇也沒有。

三、文化自信視域下新時代炎帝文化研究時代性創(chuàng)新性的提升策略

新時代炎帝文化研究，必須立足于社會主義文化自信的彰顯與弘揚(yáng)這一價值立場，服務(wù)于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)，為新時代炎帝文化傳承發(fā)展提供切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論指導(dǎo)。針對當(dāng)下炎帝文化研究時代性創(chuàng)新性不足的缺憾，炎帝文化研究應(yīng)拓展研究視野、創(chuàng)新研究方法，努力提高其對現(xiàn)實(shí)的闡釋能力和理論指導(dǎo)水平。

（一）直面新時代炎帝文化傳承發(fā)展過程中的新情況新問題

在中國特色社會主義建設(shè)新時代，炎帝文化在傳承發(fā)展過程中必然會遭遇不少新情況新問題，對此，需要炎帝文化研究應(yīng)作出及時的理論回應(yīng)。結(jié)合現(xiàn)階段國內(nèi)外形勢，筆者認(rèn)為，這些新情況新問題包括但不限于如下一些。

1.新時代炎帝文化的時代價值問題

鴉片戰(zhàn)爭以來，不少中國人尤其是精英分子對中國傳統(tǒng)文化的價值和作用產(chǎn)生了深刻的懷疑，甚至把鴉片戰(zhàn)爭的失敗完全歸咎于傳統(tǒng)文化。五四運(yùn)動時期，知識界更是喊出了 “打倒孔家店” 的口號，包括魯迅在內(nèi)的一大批知識精英對傳統(tǒng)文化采取了極為激進(jìn)的批判、否定態(tài)度；與此同時，引進(jìn) “德先生” “賽先生” 即西方的文化與科技，向西方列強(qiáng)取經(jīng)成為當(dāng)時中國文化界的共識，中國傳統(tǒng)文化的價值遭遇到前所未有的懷疑與否定。改革開放以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第二的位置，但是在文化層面，我們并未建構(gòu)起強(qiáng)大的文化自信，歷史虛無主義、文化虛無主義、民族虛無主義依然有著廣泛的市場和空間，依舊在不斷地蠶食國人的文化自覺和文化自信。中共十九大提出建設(shè)新時代中國特色社會主義以來，文化建設(shè)提升到新的高度，彰顯和弘揚(yáng)社會主義文化自信成為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會主義文化自信，主要涉及紅色文化、社會主義先進(jìn)文化、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化三個方面的內(nèi)容。炎帝文化作為源頭文化，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其在彰顯和弘揚(yáng)社會主義文化自信過程中，具有非常特殊的價值，能夠發(fā)揮極為重要的作用。在新的歷史時期，進(jìn)一步發(fā)掘炎帝文化的時代內(nèi)涵、時代價值，使之在彰顯和弘揚(yáng)社會主義文化自信方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，顯然是提升炎帝文化研究時代性的重大議題。

2.全新媒介環(huán)境下炎帝文化的傳播問題

進(jìn)入21世紀(jì)以后，尤其是最近幾年以來，以微博、微信公眾號、抖音、快手等為代表的新媒體、自媒體迅速崛起，并逐漸取代傳統(tǒng)媒體成為了現(xiàn)代傳播的主角。在新媒體、自媒體為主的全新媒介環(huán)境下，炎帝文化的傳播框架、話語方式面臨著全新的挑戰(zhàn)。如何利用新的媒體手段進(jìn)行炎帝文化傳承傳播，成為了新時代炎帝文化研究必須直面的問題，同樣這也是提升新時代炎帝文化研究時代性的重要議題。

3.逆全球化背景下炎帝文化跨國界跨民族的交流與傳播問題

最近幾年，在全球化不斷深入的同時，各種反全球化聲音也此起彼伏，逆全球化風(fēng)起云涌。2020年以來，隨著新冠肺炎疫情在全球肆虐，逆全球化更是進(jìn)入了一個被普遍認(rèn)同的新階段，受到世界各國矚目，成為了國際文化交流與傳播研究的熱門課題。從現(xiàn)實(shí)情況看，逆全球化使得一些本已存在的民族（種族、族群）分歧被刻意放大，也使得 “非我族類，其心必異” 的民族保護(hù)主義仇外情緒日益嚴(yán)重。世界各國極端民族主義者往往祭起 “愛國主義” 正義大旗，盲目阻撓和否定各民族文化之間的正常交流，給跨國界跨民族文化交流與傳播制造種種障礙。比如，作為中國語言傳播和文化傳播重要窗口的孔子學(xué)院，從2020年開始就在西方部分國家遭遇重大挫折：自年初開始，美國已有13所孔子學(xué)院宣布于2020年關(guān)閉，至此美國關(guān)閉的孔子學(xué)院數(shù)量已達(dá)三分之一；4月，瑞典境內(nèi)最后一家孔子課堂宣布關(guān)閉；6月，德國巴伐利亞州召開聽證會針對孔子學(xué)院展開調(diào)查[41]。在逆全球化背景下，作為中國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的炎帝文化如何應(yīng)對跨國界跨民族交流與傳播過程中遭遇的問題與挑戰(zhàn)，自然也是新時代炎帝文化研究無法回避的課題，同樣也是提升炎帝文化研究時代性的重要議題。

4.兩岸關(guān)系日趨緊張背景下進(jìn)一步提升炎帝文化凝聚力的問題

自古以來，臺灣就是中國不可分割的一部分，兩岸同胞同根同源、同文同種，有著共同的文化基因和價值理念，包括炎帝文化在內(nèi)的中華文化也早已在臺灣落葉生根、開花結(jié)果，不斷融入了廣大民眾生活之中，潛移默化地影響著其思維方式、價值觀念，成為其精神財富。

但值得高度警惕的是，最近幾年，在美國支持下，以蔡英文為首的民進(jìn)黨當(dāng)局，不遺余力地推行 “臺獨(dú)” 分裂勢力路線，不斷上演 “去中國化” 的鬧劇，試圖通過修改歷史教科書等惡劣手段，削弱乃至清除中國文化在臺灣民眾尤其是年輕一代中的影響，以進(jìn)一步營造 “臺獨(dú)” 空間。臺灣當(dāng)局這一系列做法對中國文化在臺灣的存在及影響造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重動搖了實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的文化根基。在這種背景下，如何采取得力措施，瓦解臺灣民進(jìn)黨當(dāng)局推行的文化戰(zhàn)略，進(jìn)一步加深和擴(kuò)大炎帝文化在內(nèi)的中國文化在臺灣民眾中尤其是年輕一代中的影響，不斷提升中國文化的凝聚力，成為了中國文化工作者包括炎帝文化研究者面臨的時代課題；同時，這也是提升炎帝文化研究時代性的重要議題。

（二）努力提升新時代炎帝文化研究的創(chuàng)新性

1.研究選題創(chuàng)新與問題深化

提高新時代炎帝文化研究水平的根本在于提高其研究的創(chuàng)新性，而創(chuàng)新的途徑除了選題的創(chuàng)新、觀點(diǎn)的創(chuàng)新外，也包括研究方法、研究材料的創(chuàng)新。就選題創(chuàng)新而言，如前所述，炎帝文化研究領(lǐng)域還存在著不少亟待填補(bǔ)的空缺，如炎帝文化與黃帝文化的關(guān)系問題，炎帝文化與諸子百家尤其是與儒家、道家的關(guān)系問題，炎帝文化在海外的接受與傳播問題，炎帝文化的校園傳播問題，等等。另外還有一些問題雖然有學(xué)者進(jìn)行了研究，但還需要進(jìn)一步深化。比如炎帝文化的時代價值問題，雖然有一些論者進(jìn)行了探討，也在學(xué)界形成一定的共識，但在中國特色社會主義建設(shè)新時代背景下，炎帝文化作為建構(gòu)社會主義文化自信的重要資源，其價值與意義亟需研究者站在新的時代高度，基于社會主義文化自信的視域，作進(jìn)一步的闡發(fā)與研究。再如，炎帝文化作為中華文化的主流與核心，與河洛文化、齊魯文化、楚文化、晉文化以及臺灣文化、港澳文化等地域文化關(guān)系的研究，雖取得了一些成果，但總的看來，炎帝文化與地域文化關(guān)系的研究還需進(jìn)一步深化、拓展。另外，關(guān)于炎帝故里究竟為何處這樣一些爭議頗大的問題，也需要學(xué)界根據(jù)新的考古成果，作進(jìn)一步探析；等等。

2.研究角度與研究方法創(chuàng)新

就炎帝文化的研究現(xiàn)狀看，當(dāng)下大多數(shù)研究的角度相對單一，其往往基于歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科中的某一個學(xué)科視角進(jìn)行研究；研究方法也多以文獻(xiàn)研究法、實(shí)證研究、個案分析法、定性分析法、功能分析法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法為主，運(yùn)用定量分析法、交叉研究法、系統(tǒng)研究方法、信息研究法者不多。研究視角的單一、研究方法的雷同，在相當(dāng)程度上影響了炎帝文化研究的理論水平和學(xué)術(shù)深度。就炎帝文化這樣宏大的研究對象來說，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富，要對其進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，勢必關(guān)聯(lián)到多個不同的學(xué)科領(lǐng)域，在新的歷史時期，研究者只有綜合采用歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視角，采取定量分析法、交叉研究法、系統(tǒng)研究方法、信息研究法這樣一些更為現(xiàn)代、更為復(fù)雜的研究方法，才能進(jìn)一步提高其研究水平，使得研究上升到新的高度。

此外，炎帝文化歷史悠久、博大精深，要求研究者具有扎實(shí)的知識積累、較高的理論素養(yǎng)，但從研究隊(duì)伍的現(xiàn)狀來看，除了陜西省社會科學(xué)院寶雞分院霍彥儒研究員、陜西寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授以及湘潭大學(xué)吉成名等幾位學(xué)者長期致力于炎帝文化進(jìn)行系統(tǒng)研究外，大多數(shù)研究都是臨時性、片段性研究，這勢必嚴(yán)重影響炎帝文化研究的系統(tǒng)性、持續(xù)性，也間接地影響到研究的創(chuàng)新性。因而，激勵更多學(xué)者尤其是青年學(xué)者投身于炎帝文化的系統(tǒng)研究，也是提高炎帝文化研究創(chuàng)新水平的重要措施。

概言之，自改革開放40余年以來，炎帝文化研究取得了豐碩的成果，但同時也存在諸多的缺憾。進(jìn)入21世紀(jì)之后，中共十九大提出了建設(shè)中國特色社會主義的偉大目標(biāo)，中國特色社會主義建設(shè)由此進(jìn)入了新時代。在新時代語境中，炎帝文化的傳承發(fā)展成為建構(gòu)與弘揚(yáng)社會主義文化自信的重要內(nèi)容，這就要求炎帝文化研究也必須從文化自信視域出發(fā)，針對炎帝文化研究的現(xiàn)狀與問題，不斷提高研究的時代性創(chuàng)新性，對炎帝文化傳承發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況新問題作出及時的理論回應(yīng)，助力于社會主義文化自信的彰顯與弘揚(yáng)，為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)作出應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。