生存困境與生命意識(shí)
——以屈原和陶淵明的詩歌為例

⊙黃樂欣 劉燁［閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000］

《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語詞典》等現(xiàn)代通行的辭書將“意識(shí)”定義為“客觀世界在人腦中的主觀映像”，是感覺思維等各種心理過程的總和。而“生命意識(shí)”是“意識(shí)”的一個(gè)分支和體現(xiàn)，它是對(duì)“生命存在”這一客觀問題的主觀反映與感覺思維。因此，進(jìn)一步說，“生命意識(shí)”是以人們的社會(huì)背景和生存困境為基礎(chǔ)而形成的主觀感覺思維。它體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)待生命的具體態(tài)度，反映出一個(gè)人應(yīng)對(duì)生存困境的外在行為舉措與內(nèi)在調(diào)和思路。生命意識(shí)的形成離不開個(gè)體所處的客觀世界，研究生命意識(shí)需要我們究其根源，對(duì)生存困境進(jìn)行探尋思索。

那么何為生存困境呢？在這里我們首先需要明確的是“困境”指的是困難的處境，而生存困境就是人類在特定時(shí)代中所面對(duì)的生命困局。當(dāng)自主自覺的個(gè)體意識(shí)碰撞上特定時(shí)代下的生存困境，人類開始思索“生命界限的長短”“生命價(jià)值的內(nèi)涵”“面對(duì)生存困境的態(tài)度”等問題。此外，生存困境主要體現(xiàn)在內(nèi)在和外在兩個(gè)方面。前者有精神世界之屬，后者有客觀世界之屬。對(duì)于前者來說，這種內(nèi)在的生存困境一般有兩種來源：一是生命價(jià)值無法在社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)所造成的精神困擾，二是個(gè)體價(jià)值觀與主流價(jià)值觀之間的差異所帶來的迷茫不安。對(duì)于后者來說，這種外在的生存困境一般來源于物質(zhì)資源的匱乏、生存環(huán)境的惡劣以及紛亂不休的戰(zhàn)局。

生命意識(shí)分為兩類：一類側(cè)重于外在世界，將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)相統(tǒng)一以面對(duì)紛繁的現(xiàn)實(shí)；一類側(cè)重于內(nèi)在維度，將個(gè)體生命與自然本真相結(jié)合以追求理想的真淳。這兩種生命意識(shí)的代表分別是屈原和陶淵明。思考國家與個(gè)體的聯(lián)系、生命與困境的沖突，屈原把自己的生命意識(shí)與國家牽系在一起，立足于國家以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。陶淵明把自己的生命意識(shí)與自然融為一體，在融合國家與個(gè)人的基礎(chǔ)上著眼于個(gè)體生命以求得內(nèi)心的和解，用澄澈的內(nèi)心面對(duì)生活。

本文將屈原和陶淵明的生命意識(shí)進(jìn)行平行對(duì)比，探尋先賢對(duì)于生命問題的思想觀點(diǎn)，思索兩種不同生命體驗(yàn)在當(dāng)代的適用性，將他們生命意識(shí)中的哲理思想映射到現(xiàn)實(shí)境況中，啟示人們借鑒古人的思想以構(gòu)建出一條正視生命與直面生活的具體理路。

一、屈原情系國家的生命意識(shí)

內(nèi)在與外在的生存困境是屈原生命意識(shí)的來源，影響著屈原生命意識(shí)的形成。外在世界的矛盾沖突讓楚國陷于風(fēng)雨飄搖的處境，為在困局中扶楚國大廈之將傾，為在秩序混亂的社會(huì)中抒發(fā)愛國之志，屈原在戰(zhàn)國時(shí)期的生存困境下選擇了“情系國家”的生命意識(shí)。探索屈原的生命意識(shí)，要先研究屈原所經(jīng)歷的內(nèi)外雙重生存困境。

（一）屈原生命意識(shí)的來源：內(nèi)在與外在的生存困境

楚國的社會(huì)環(huán)境造成了屈原的外在生存困境，“美政理想的失敗”“儒家的價(jià)值體系”與“楚國的文化底蘊(yùn)”造成了屈原的內(nèi)在生存困境。就外在困境而言，戰(zhàn)爭頻發(fā)、秩序紊亂的客觀世界是屈原外在生存困境的主要來源。楚懷王時(shí)期，楚國由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)動(dòng)蕩不安?！盎侍熘患兠?，何百姓之震愆？”①這是屈原心憂國家、牽掛百姓的真實(shí)寫照。社會(huì)的動(dòng)蕩使屈原處在客觀世界的生存困境中。

就內(nèi)在困境來說，“理想美政的破滅失敗”“屈原內(nèi)心的儒家思想根源”以及“楚國特殊的文化背景”是屈原精神世界生存困境的三個(gè)組成部分。首先，“矰弋機(jī)而在上兮，罻羅張而在下”的世道導(dǎo)致屈原的美政理想無法實(shí)現(xiàn)。屈原不但要忍受“謠諑謂余以善淫”的誹謗之苦，還要經(jīng)受被帝王疏遠(yuǎn)而“忠何罪以遇罰兮”的冤屈。內(nèi)外雙重生存困境使屈原“情沈抑而不達(dá)兮”。楚國的政治背景使屈原的一腔熱血無處抒發(fā)，美政的施行一再擱淺，精神世界的困境越陷越深。

其次，儒家入世進(jìn)取的思想造成了屈原的內(nèi)在生存困境。在儒家價(jià)值觀的影響下，屈原的生命意識(shí)里融入了強(qiáng)烈的愛國情懷。在復(fù)雜的政治環(huán)境中，治國平天下的人生理想無法達(dá)成，以國家為基礎(chǔ)的個(gè)體價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，這是造成屈原精神世界生存困境的又一因素。

最后，楚國的特殊文化背景也是屈原內(nèi)在生存困境的重要來源之一。通過擴(kuò)張融合，不斷吸收外來文化，楚國形成了獨(dú)特多樣的民族文化。在楚文化的影響下，屈原形成了“忠貞耿介”的精神內(nèi)涵與“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國主義思想。有著報(bào)國熱血的屈原卻遭讒被貶，來自主觀意識(shí)和客觀條件的強(qiáng)烈沖突讓屈原“心郁結(jié)而紆軫”，生命價(jià)值的無法實(shí)現(xiàn)是屈原精神世界所遭受的生存困境。

（二）屈原生命意識(shí)的呈現(xiàn)：個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)的統(tǒng)一

在內(nèi)在與外在的生存困境下，屈原深化了自己對(duì)于生命的看法?！扒橄祰摇钡纳庾R(shí)是指屈原在楚國的生存困境下，選擇從宏觀層面同國家一道，用愛國信仰應(yīng)對(duì)生存困境的生命觀。屈原的生命意識(shí)外化于對(duì)時(shí)光荏苒的緊迫感上，內(nèi)化于對(duì)生命界限和生命態(tài)度的思考當(dāng)中，呈現(xiàn)于其“對(duì)生命內(nèi)涵的認(rèn)知理解”和“對(duì)待生存困境的生命態(tài)度”兩個(gè)層面。

屈原對(duì)待生命的看法、觀點(diǎn)體現(xiàn)出其“牽系國家”的生命意識(shí)，屈原對(duì)于生命內(nèi)涵的理解體現(xiàn)在“生命價(jià)值”和“生命界限”兩個(gè)維度。對(duì)于前者，屈原將生命的價(jià)值與意義寄托于“實(shí)踐愛國主義精神”和“追尋理想的光輝”中。屈原的理想在于以新政挽楚國狂瀾于既倒。屈原的愛國精神呈現(xiàn)在他“思君其莫我忠兮”的先君后己的情懷上、“雖體解吾猶未變兮”的舍生取義的精神上。對(duì)于后者，對(duì)生命價(jià)值的思考影響著屈原生命界限觀的形成，屈原的生命聯(lián)系于他的愛國志向?！袄先饺狡鋵⒅临猓中廾涣ⅰ?，屈原對(duì)時(shí)間的流逝異常敏感，這是基于年華易逝、功業(yè)未成帶來的焦慮不安，是出于“將生命價(jià)值與愛國熱情緊密相連”的生命觀點(diǎn)。屈原認(rèn)為生命界限的判定依據(jù)在于是否可以為自己的報(bào)國志向而奔走驅(qū)馳。屈原對(duì)于生命界限的理解呈現(xiàn)出他“心系國家”的生命意識(shí)。

屈原用“知死不可讓，愿勿愛兮”的生命態(tài)度面對(duì)生命的流逝，用愛國熱情與理想信念面對(duì)內(nèi)在與外在的雙重生存困境。屈原采取了一定的舉措面對(duì)生存困境，在精神領(lǐng)域與生存困境達(dá)成和解。他在經(jīng)歷生存困境后仍堅(jiān)定愛國信仰，追求美政理想與完美人格，盡管“謇朝誶而夕替”卻仍“余雖好修姱以鞿羈兮”。出于對(duì)國家的信心與熱愛，屈原用愛國理想調(diào)節(jié)生命困境下的迷茫內(nèi)心，以愛國信仰對(duì)抗生命困局所引起的彷徨不安。

二、陶淵明追尋真我的生命意識(shí)

相比于為了心之所向而“雖九死其猶未悔”的屈原，陶淵明在當(dāng)時(shí)復(fù)雜紛亂的社會(huì)環(huán)境下選擇將生命追求從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向理想。魏晉名士暢飲烈酒來逃避現(xiàn)實(shí)，清談玄學(xué)以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，他們避禍遠(yuǎn)嫌、追求長生的生命觀影響著陶淵明自我生命意識(shí)的建構(gòu)。在心系國家的基礎(chǔ)上，陶淵明以“任真自得”“質(zhì)性自然”為中心構(gòu)建起自我的生命意識(shí)。他不斷追尋更高的精神寄托以調(diào)節(jié)生存困境下的內(nèi)心世界，在魏晉之際的生存困境中守住怡然的內(nèi)心，維護(hù)生命本身。

（一）陶淵明生命意識(shí)的來源：內(nèi)在與外在的生存困境

主觀意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，思想觀念的形成擁有時(shí)代的烙印。在魏晉時(shí)代下的內(nèi)外雙重困境中，陶淵明形成了“追尋真我”的生命意識(shí)。陶淵明生命意識(shí)的形成與他所處的生存困境息息相關(guān)，探尋陶淵明的生命意識(shí)需要先對(duì)陶淵明的生存困境進(jìn)行分析。

陶淵明的生存困境由哪些方面構(gòu)成呢？其一，來自精神世界的內(nèi)在生存困境。在少年時(shí)期，陶淵明受到儒家入世精神的影響?！吧倌旰比耸拢魏迷诹?jīng)”②，他研習(xí)儒家經(jīng)典；“千里雖遙，孰敢不至”，他擁有激昂的入世豪情。但隨著時(shí)間的推移，魏晉時(shí)代下的生存困境使得陶淵明由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)心，其早年習(xí)得的儒家價(jià)值理念與他“性本愛丘山”的獨(dú)特性格產(chǎn)生了極大的矛盾沖突。陶淵明把官場仕途比作“塵網(wǎng)”“樊籠”，把自己比作戀舊林的羈鳥、思故淵的池魚。前后兩期思想觀念的矛盾沖突、儒家思想與個(gè)體意識(shí)的差異造成了陶淵明精神世界的生存困境。

其二，來自現(xiàn)實(shí)境況的外在生存環(huán)境。陶淵明所生活的魏晉時(shí)期是一個(gè)“上品無寒門，下品無勢族”③的黑暗時(shí)代。從物質(zhì)生活來看，匱乏的物資、慘烈的天災(zāi)使陶淵明遭遇了“行性至斯里，叩門拙言辭”的極端生存困境。從社會(huì)環(huán)境來看，紛亂的戰(zhàn)局、軍閥集團(tuán)的壓迫、儒學(xué)信仰的崩塌使人們意識(shí)到個(gè)體存在的重要性。惡劣的生活環(huán)境和崩亂的價(jià)值體系造成了陶淵明外在的生存困境。

在魏晉獨(dú)特的時(shí)代背景下，“陶淵明對(duì)歲月的飄忽不居和人生的短促無常，比魏晉任何詩人都要敏感”④，陶淵明在認(rèn)識(shí)到制度的黑暗和政治的污濁之后不斷思索今后的人生追求，思考生命的本質(zhì)內(nèi)涵和精神歸宿，追索應(yīng)對(duì)生存困境的生命態(tài)度。

（二）陶淵明生命意識(shí)的呈現(xiàn)：個(gè)體生命與自然本真的結(jié)合

陶淵明的生命意識(shí)呈現(xiàn)為“看待生命的思想觀點(diǎn)”和“對(duì)待困境的態(tài)度路徑”兩種形式，在思想觀點(diǎn)當(dāng)中表現(xiàn)為“生命含義”與“生命態(tài)度”兩部分內(nèi)容。陶淵明圍繞著個(gè)體與自然的關(guān)系，用質(zhì)性自然的態(tài)度對(duì)待生存困境，形成了“追尋真我”的生命意識(shí)。陶淵明從個(gè)體角度出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)中追尋生命的自然狀態(tài)，從而在生活中達(dá)到澄懷觀道的境界。這一生命意識(shí)呈現(xiàn)在陶淵明對(duì)于生命含義的思考上，呈現(xiàn)在陶淵明對(duì)待困境的態(tài)度中。

從“生命含義”的角度分析，陶淵明的生命意識(shí)體現(xiàn)在“生命價(jià)值”和“生命界限”兩個(gè)層面。陶淵明認(rèn)為生命的價(jià)值意義在于“得此生”，而“遂生命之性便是得此生”。陶淵明將生命與自然緊密相連，將視線從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神追求，以“吁嗟身后名，于我如浮云”的生命態(tài)度面對(duì)生存困境。陶淵明在農(nóng)耕生活中體悟生命智慧，在酒中感悟自然、體驗(yàn)生命，用一生追尋生命原來的樣子，拋卻功名利祿以回歸自然本真。

在陶淵明的生死觀里，“役于物者”為“失此生”，與生命聯(lián)系在一起的目標(biāo)無法延伸或決定生命的長度，與其庸庸碌碌地為功名利祿而奔波勞苦，不如關(guān)注生命質(zhì)性自然。因此，陶淵明持“形神俱滅、生命有界”的觀點(diǎn)看待“生命界限”。“從古皆有沒”“一日難再陳”印證了陶淵明的生命有界論，“黯爾俱時(shí)滅”印證了陶淵明的形神俱滅論。不論是對(duì)生命界限的思考，還是對(duì)生命價(jià)值的探討，從根本意義上說，都是對(duì)生命本質(zhì)的思索，都是陶淵明追尋真我的生命意識(shí)的呈現(xiàn)。

陶淵明對(duì)待生存困境的方式也呈現(xiàn)出其將“個(gè)體生命與自然本真結(jié)合”的生命意識(shí)，與自然一道以面對(duì)生命困局中的精神困苦是陶淵明面對(duì)生存困境的具體舉措。陶淵明將個(gè)體生命與自然本真相統(tǒng)一，以生命為主體，在現(xiàn)實(shí)的紛擾中追求精神的寧靜。“追尋真我”的陶淵明超然于魏晉時(shí)代的困境，忘卻世俗中的掛礙以求得非功利的澄明心境，以自然真淳的態(tài)度觀照世界?！八廊ズ嗡?，托體同山阿”是陶淵明對(duì)生命歸屬的理解，“與天地同流”是陶淵明對(duì)待生命的態(tài)度。

三、屈、陶生命意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的映射

生活壓力使人們產(chǎn)生不安定感，繁雜瑣事讓人們產(chǎn)生焦慮情緒，而屈、陶的生命意識(shí)為人們提供了一種可借鑒的調(diào)適內(nèi)心的思想理路。誠然，屈原的“家國情懷”是一種針對(duì)楚國的狹義愛國情感，但屈原將愛國情懷作為支點(diǎn)以平衡內(nèi)心的思路在當(dāng)下仍然具有一定的啟示意義。盡管隱居山林的生活方式不被多數(shù)人所選擇，但陶淵明注重生命、追逐本真的生命體驗(yàn)仍然啟示人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中追索自然，尋找一條超然于精神束縛的內(nèi)在理路。

從宏觀層面來看，屈原對(duì)待生存困境的生命態(tài)度在一定程度上可以幫助人們搭建起一條以昂揚(yáng)姿態(tài)面對(duì)生活境況的思想理路。屈原的生命意識(shí)建立在國家命運(yùn)之中?！爸灰钪?，就不能白白地‘坐地日行八萬里’；只要活著，就要給予生命一個(gè)不平凡的存在”⑤是屈原積極實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的真實(shí)寫照。從國家角度出發(fā)，人們可以借鑒屈原，將個(gè)體意識(shí)融入集體意識(shí)當(dāng)中，以愛國信念面對(duì)生活，以愛國熱情面對(duì)憂慮。

從微觀層面劃分，陶淵明對(duì)于生命的感知體驗(yàn)從個(gè)體角度給予人們一種可供參考的調(diào)適內(nèi)心的方式思路?！俺蚊餍木场笔翘諟Y明對(duì)待生存困境的生命態(tài)度，是一種超越掛礙的平和境界，是以無事自適的心境抓取生命本身的生命體驗(yàn)。以心念國家為前提，人們可以將生命追求從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神世界，以“任真自得”“質(zhì)性自然”為中心構(gòu)建自我的生命意識(shí)。借鑒陶淵明的生命意識(shí)，以澄明心境釋然困頓焦灼，從生活的瑣碎中抽身以得到片刻小憩。

四、結(jié)語

生命意識(shí)的建構(gòu)依托于具體的時(shí)代環(huán)境，生命意識(shí)的內(nèi)涵貼合于一定的時(shí)代背景。盡管時(shí)代不同，但屈、陶各具代表意義的生命意識(shí)以及兩人面對(duì)生命困局的自我調(diào)適方式在現(xiàn)世仍有借鑒意義，啟發(fā)人們重新思索生命與生活的內(nèi)涵，探索對(duì)待生活的態(tài)度和思路。

在客觀世界與精神世界的雙重生存困境中，屈原和陶淵明從不同的角度體驗(yàn)生命，形成了自我獨(dú)特的生命意識(shí)。屈原將自我生命意識(shí)與愛國精神緊緊相系，以“為國家”為生命價(jià)值，用愛國信仰調(diào)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中壯志未酬的苦悶。陶淵明在心念國家的基礎(chǔ)上，將個(gè)體生命與自然本真緊密相連，以“得此生”為生命價(jià)值，用“質(zhì)性自然”的真摯態(tài)度對(duì)待生命，以澄明心境釋然生活中的困頓焦灼。我們可以借鑒屈原的愛國之志，以堅(jiān)定的愛國之情應(yīng)對(duì)精神世界中的彷徨不安；借鑒陶淵明注重內(nèi)心的生命意識(shí)，以淡然的態(tài)度和非功利化的視角觀照現(xiàn)實(shí)世界，以更加從容的姿態(tài)面對(duì)生活。

結(jié)合屈原和陶淵明的生命意識(shí)，以求同存異的態(tài)度融合二者對(duì)于生命的不同觀點(diǎn)，可以從兩人的不同觀點(diǎn)中歸納出調(diào)適內(nèi)心的具體思路——熱愛祖國且珍惜生命。屈原“情系國家”的生命意識(shí)啟示人們以愛國精神面對(duì)生活帶來的焦灼煩悶，陶淵明心系國家同時(shí)“追尋本真”的生命意識(shí)啟示人們對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行深層思考。兩位偉大的文學(xué)家看待生命的方式和思路在今天仍然熠熠生輝，透露著偉大的哲思。屈原和陶淵明的生命意識(shí)對(duì)人們生命意識(shí)的建構(gòu)起到借鑒意義，人們可以結(jié)合時(shí)代特征汲取他們生命意識(shí)里的人生智慧，以兼容并蓄的態(tài)度理性看待屈、陶的生命意識(shí)。

① 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第132頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 陶淵明著、龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海古籍出版社2019年版，第283頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③ 房玄齡：《晉書》，中華書局1974年版，第1274頁。

④ 戴建業(yè)：《澄明之境——陶淵明新論》，上海古籍出版社2012年版，第62頁。

⑤ 彭柏林、楊年保：《屈原研究三十年》，南京大學(xué)出版社2017年版，第259頁。