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    走向平原:《野草》反抗荒誕的存在哲學(xué)

    2022-02-10 12:08:52周子敬蘇州大學(xué)文學(xué)院江蘇蘇州215000
    名作欣賞 2022年36期
    關(guān)鍵詞:加繆野草矛盾

    ⊙周子敬[蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇 蘇州 215000]

    《野草》以其郁紆深雋的思想內(nèi)容,集中地體現(xiàn)了魯迅從死滅中迸發(fā)、從絕望中孕育的存在哲學(xué)與生命觀。可以說,一部《野草》,正是魯迅將自我置于絕地而堅(jiān)韌跋涉、不懈追索存在之謎的心史。

    以存在主義釋《野草》不乏先例,為《野草》研究打開了重要的視野,但必須強(qiáng)調(diào)的是:魯迅《野草》的寫作,并非嚴(yán)格意義上的存在主義寫作。我們可以說《野草》是具有一定的存在哲學(xué)色彩的文本,卻不能認(rèn)為此即“魯迅的存在主義”。人基于自身真實(shí)的生存處境,對(duì)存在發(fā)起追問進(jìn)而形成的關(guān)于存在的立場與觀點(diǎn),都可稱作一種存在哲學(xué)。正如孫玉石指出:“魯迅的反抗絕望的哲學(xué),并非來自存在主義的影響或形而上的抽象思辨,而是來自現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和生命的感悟。”①

    因此,我們應(yīng)將《野草》置于存在哲學(xué)的比較視野內(nèi),而不應(yīng)摭取存在主義的概念進(jìn)行簡單比附。這讓我們聯(lián)想到另一位著名文學(xué)家、思想家——阿爾貝·加繆。加繆本人曾明確否認(rèn)自己為存在主義者,然而其關(guān)于荒誕與反抗的思想體系,作為一種存在哲學(xué)對(duì)后世影響甚巨。“所有的問題重新顯露其鋒芒。抽象的不言自明面對(duì)形式和色彩的抒情性退隱了。精神沖突表現(xiàn)出來了,重新找到人心這個(gè)貧困而大方的庇護(hù)所。任何沖突都沒有解決,但所有的沖突都改變了面目。去死亡,去越障逃避,去量體裁衣重建思想和形式的大廈?還是相反,去支持荒誕這種令人心碎而妙不可言的挑戰(zhàn)?”②

    加繆所描述的這一生存處境,正是魯迅寫作《野草》的縮影。可見,加繆基于荒誕推理的存在哲學(xué)體系,為我們對(duì)《野草》進(jìn)行再闡釋提供了一種可能的方式。

    《野草》的寫作,可視為魯迅在發(fā)現(xiàn)荒誕、理解荒誕基礎(chǔ)上反抗荒誕,進(jìn)而不斷向此在找尋的自我拯救的文學(xué)行動(dòng)。它既是魯迅對(duì)精神內(nèi)在的一次嚴(yán)肅審判,也是對(duì)生存本質(zhì)與人生意義的一次艱深探尋;在這一過程中,荒誕的面紗被藝術(shù)地揭開,“是否反抗以及如何反抗荒誕”的問題,則成為《野草》寫作的內(nèi)在線索之一。由此,我們可試從“荒誕—反抗”的存在哲學(xué)向度對(duì)《野草》的闡釋框架進(jìn)行有限的補(bǔ)充,以對(duì)魯迅的存在哲學(xué)與生命觀作進(jìn)一步探索與思考。

    《野草》首先面對(duì)與處理的是“向死或往生”的重大問題。縱覽《野草》諸篇,死亡意象始終是一種強(qiáng)烈的籠罩性的存在,它召喚著、誘惑著、導(dǎo)引著魯迅朝向自己的內(nèi)心深處探幽,穿越荒蕪而神秘的精神邊境。“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè),那便是自殺。判斷人生值不值得活,等于回答哲學(xué)的根本問題?!雹圩韵萦诰裎C(jī)的魯迅,已到了必須對(duì)這一問題作出慎重回答的時(shí)刻。而魯迅尋找答案的方式,是踱入慘淡不安的秋夜,是“向黑暗里彷徨于無地”④,是追隨著“前面的聲音”毅然地向“墳”走去。

    可以說,《野草》的寫作,就是一次精神上的“瀕死體驗(yàn)”——他只身屹立于絕望的崖嶺,直視死亡的深淵,迫切地思慮自己的存在問題:是否要向前一步自甘墮入無底深淵?倘若不邁向前,又如何跨越這道生命中的鴻溝?

    魯迅寫作《野草》的時(shí)期,正值《新青年》團(tuán)體瓦解、啟蒙思潮回落的灰暗期。思想陣地的失落連帶著啟蒙理想的幻滅,使魯迅的眼前呈現(xiàn)出“寂寞荒涼的古戰(zhàn)場的情景”⑤。與此同時(shí),突如其來的家庭分裂更是在魯迅心中留下了難以愈合的重創(chuàng),使之幾近陷入人情隔絕的艱窘境地:“死于敵手的鋒刃,不足悲苦;死于不知何來的暗器,卻是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或愛人誤進(jìn)的毒藥,戰(zhàn)友亂發(fā)的流彈,病菌的并無惡意的侵入,不是我自己制定的死刑。”⑥此時(shí)魯迅的肺病也悄然加篤,進(jìn)一步侵蝕著他的健康與意志,甚至令其產(chǎn)生“希望生命從速消磨”⑦的悲觀心理。

    “1923 年應(yīng)是魯迅人生的最低點(diǎn),1923 年的沉默,就是魯迅第二次絕望的標(biāo)志?!雹圄斞割D時(shí)從原本充滿理想與光明的世界中剝離出來,措手不及的他成了被判處放逐的“局外人”;更嚴(yán)峻的是,他對(duì)生活的希望與種種設(shè)想也隨之被放逐,展現(xiàn)在他眼前的仿佛是一個(gè)完全陌生的世界?!斑@種人與其生活的離異、演員與其背景的離異,正是荒誕感?!雹嵋环N強(qiáng)烈的無歸屬感與失控感,讓魯迅喪失了精神生活的支點(diǎn)。過往的歡愉、理想與希望頃刻間煙消云散,擺在面前的是一道虛空滿盈的巨大裂痕。

    然而,苦悶、壓抑與惶惑在給魯迅帶來極深重痛苦的同時(shí),卻賦予魯迅以一種潛在的“新的知覺”,這就是感受荒誕的知覺。于是,魯迅的第二次絕望,其意義不僅在于促使魯迅開始重新審視生命本原問題,還在于為一種強(qiáng)烈荒誕感的滋生提供了精神土壤。正是身處這一臨界點(diǎn)上,魯迅有可能對(duì)荒誕的本體性產(chǎn)生更加深刻的洞察與認(rèn)識(shí),由此出發(fā)尋找反抗的方式及出路。換言之,魯迅反抗絕望,同時(shí)就是反抗荒誕。

    魯迅在這一時(shí)期的寫作,都是基于自己最真實(shí)的生存問題,并由此引發(fā)對(duì)人生的懷疑、對(duì)存在的追問。“存在主義最引人注目的是關(guān)于人的生存的思想。在這個(gè)思想中,處境意識(shí)與生存意識(shí)是最鮮明的,也是存在主義的起點(diǎn)?!雹馊怂伎缄P(guān)于存在的哲學(xué),正是出于對(duì)本質(zhì)主義的深度懷疑。

    對(duì)此,海德格爾在討論存在問題在存在者層次的優(yōu)先地位時(shí)指出:“生存問題總是只有通過生存活動(dòng)本身才能弄清楚?!挥邪颜軐W(xué)問題的追問本身從生存上理解為生存著的此在的一種存在可能性,才有可能開展生存的生存論結(jié)構(gòu),從而也才有可能著手進(jìn)行有充分依據(jù)的一般性的存在論問題的討論?!?一切基礎(chǔ)存在論都必須在對(duì)此在的生存論分析中尋找,這便是存在哲學(xué)的根基。薩特進(jìn)一步提出“存在先于本質(zhì)”的著名論斷,人確立自己的本質(zhì),必須通過行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。在世界的偶然與虛無面前,薩特強(qiáng)調(diào)人的“自由選擇”,要求恢復(fù)人在生存境遇中的尊嚴(yán)。這實(shí)質(zhì)上已從“存在先于本質(zhì)”轉(zhuǎn)移到“生存先于本質(zhì)”。

    到了加繆,生存更是成為其存在哲學(xué)的意義出發(fā)點(diǎn)。他從相對(duì)感性的角度指出了人生存于世間的本質(zhì)體驗(yàn)是荒誕,從而將意義世界的地殼徹底鑿穿:“所謂荒誕,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突,弄個(gè)水落石出的呼喚響徹人心的最深處?!?在加繆看來,荒誕的概念是本質(zhì)性的,也是人與世界共存條件的唯一紐帶:“生存,就是使荒誕存活;使荒誕存活,首先是正視荒誕?!?

    因此,存在哲學(xué)的立足點(diǎn)并非形而上的概念物,而是人的現(xiàn)世生存。當(dāng)生存處境發(fā)生急遽變化,絕望的情緒從地表的龜裂中滲流,人自然對(duì)存在本身提出懷疑與詰問。

    由此看來,作為反抗絕望的文學(xué)行動(dòng),《野草》一方面是魯迅解決自身精神危機(jī)的見證,另一方面也蘊(yùn)含了魯迅的生存之痛與存在之思:“幾乎每一篇,都可以讀到他的存在論感受:地獄的替換,無量的悲苦,四面敵意,六面碰壁,不得‘本味’的人生,生前死后的糾纏……我們可以把這種存在論感受,叫作心中的黑暗?!?

    荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對(duì)峙。早在加繆之前,克爾凱郭爾就對(duì)這“世界無理性沉默”發(fā)出了峻切的質(zhì)詢:“假如世人沒有永恒的意識(shí),假如在一切事物的深處,只有一種野蠻和沸騰的力量,在莫名其妙的情欲旋渦中產(chǎn)生萬事萬物、偉大的和渺小的,假如永遠(yuǎn)填不滿的無底洞隱藏在事物的背后,那么,人生不是絕望又會(huì)是什么呢?”?這種心緒應(yīng)該是魯迅陷入第二次絕望后思想上的寫照。

    上文論及生存問題是魯迅首要解決的核心,生存危機(jī)直接導(dǎo)致精神危機(jī)的生成,并推動(dòng)了魯迅對(duì)荒誕的發(fā)現(xiàn)、對(duì)存在的思考。那么,《野草》的哪些藝術(shù)特征具象地暗示了魯迅對(duì)荒誕的發(fā)現(xiàn)?魯迅又是如何在這重大發(fā)現(xiàn)之中走出絕望的藩籬?

    首先,《野草》最醒目的藝術(shù)特征就是象征。魯迅早年接受了西方象征主義文藝思潮的影響,曾翻譯廚川白村的《苦悶的象征》,這些經(jīng)歷成為《野草》寫作的藝術(shù)資源。

    魯迅筆下的象征,不僅是象征主義本土化的自覺探索,也是其書寫心性、思索存在不可或缺的手段?!八剿鞯南笳髦髁x的藝術(shù)表現(xiàn),給《野草》的一些篇章帶來了一種至今別人無法比擬的幽深與神秘的‘新的戰(zhàn)栗’的美感?!?

    總的來看,《野草》的象征可分為三類:一類是脫胎于自然世界的景物,這類象征一般具有強(qiáng)烈的氛圍性,作為“底色”映襯某種整體性情緒。如《秋夜》里的棗樹、《復(fù)仇》里的“廣漠的曠野”以及《雪》《臘葉》等。“臘葉”是魯迅借以自況的象征,它的存在與被看見都出于冥冥中的一種偶然。

    魯迅感懷“將墜的病葉的斑斕”,感嘆道:“但今夜他卻黃蠟似的躺在我的眼前,那眸子也不復(fù)去年一般灼灼?!迸D葉背后是生命的蕭索,是人生的偶然、短暫與健忘。幾番心緒,就在這平淡而幽深的凝視中自然流淌。

    第二類象征是介于實(shí)有與想象之間的事物,或有實(shí)體,半虛半實(shí),被賦予一層濃厚的主觀色彩,如“影”“灰土”“死火”“墳”等。在《求乞者》一篇中,鋪天蓋地的“灰土”引人注目:“微風(fēng)起來,四面都是灰土?!贝司湓谖闹谐霈F(xiàn)了四次。

    面對(duì)漠然乞討的求乞者,“我”表示煩膩、疑心、憎惡;可是,“我”又將用什么方法“求乞”呢?“我”與求乞者,無非皆為漫天灰塵所裹挾的同道者而已?!耙?yàn)榭臻g的異己感,最終造成了詩人的失落感與存在的茫然感,自我感覺中的‘鏡像’再次與自我形成沖突,成為對(duì)立于自我的‘他者’?!?

    “灰土”之下,是魯迅對(duì)世界無理性沉默的控訴,以及對(duì)存在的焦慮與困惑。

    第三類則是完全依附于概念物的象征,或者說是一種純粹的象征本體,如“希望”“黑暗”“死亡”。這一類象征,是魯迅潛意識(shí)涌出地表的部分,它們昭示了魯迅在心靈探索歷程中不斷變化而形成的存在觀。

    在《希望》中,“希望”是青春早逝遺留下的軀殼,是“悲涼縹緲”的嗟悼,給“我”帶來了更深廣的空虛:“絕望之為虛妄,正與希望相同!”這是魯迅對(duì)絕望與希望之本質(zhì)的發(fā)現(xiàn),也正是他對(duì)荒誕本體的大發(fā)現(xiàn)。他并未否定絕望,也并未肯定希望,而是將兩者同等地置于“無”之中,從而更加接近了荒誕的本相。

    加繆指出:“在某些境況下,一個(gè)人被問及他的思想本質(zhì)時(shí),答道:‘沒有任何本質(zhì)’,也許是一種虛與委蛇吧……但,假如回答是真誠的,假如回答表示這么一種奇特的心境:虛無變得很能說明問題了,日常的鎖鏈給打斷了,心靈再也找不到連接鎖鏈的環(huán)節(jié)了,那么這樣的回答就變成了荒誕的第一個(gè)征兆?!?

    其次,《野草》蘊(yùn)含著一種巨大的矛盾感。矛盾不僅是《野草》藝術(shù)上的特征,也是其思想上的重要標(biāo)記。

    整部《野草》,如同由各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾所交織搭建的鋼架建筑,鋼筋裸露,構(gòu)造深密。這些或表象或內(nèi)在的矛盾,是魯迅郁結(jié)苦悶心靈的顯露,也是其直面內(nèi)心、破除絕望的關(guān)口。

    在魯迅筆下,“死火”是被冰凍的火焰,這不僅是物理的矛盾,而且是動(dòng)與靜的矛盾、行與止的矛盾?;鹬溃匀患椿饻纾欢饻?,意味著意義的消泯或終結(jié)。但是,魯迅在兩者之間擇取了一個(gè)“中間態(tài)”——以“凍火”賦予“火之死”以新的狀態(tài)。

    于是,被凍結(jié)的火便擁有了特殊的藝術(shù)張力。倘若我們稍加思考,還會(huì)發(fā)現(xiàn)問題:既然是“死”火,就必定曾燃燒;那么,到底是先有熊熊烈火,還是先有凜凜冰川?

    不僅如此,當(dāng)“我”欲拾起“死火”時(shí),“死火”卻具有了與火截然相反的特性:它衍射著寒氣,使“我”的指頭焦灼;可當(dāng)“我”攜帶它走出冰谷時(shí),它卻劇烈地燃燒、流動(dòng),最終躍升爆裂?!氨粌鼋Y(jié)的火”背后,實(shí)際上隱蓄了一個(gè)巨大的矛盾,它經(jīng)由“我”與“死火”的對(duì)話進(jìn)一步顯現(xiàn)。在這里,“死火”面臨著一個(gè)終極悖論:無論何種抉擇,最終都導(dǎo)向死亡;此刻,生即是“死”,“死”即是生。

    但是,這兩種死亡存在著質(zhì)的區(qū)別:是在永恒的靜止中泯滅生的意義,還是在極短暫而劇烈的爆燃中創(chuàng)獲死的價(jià)值?最終,“死火”不假思索地發(fā)出“那我還不如燒完”的呼喊,以驚天動(dòng)地的行動(dòng)沖決了悖論的網(wǎng)羅。這是“死火”的抉擇,也是魯迅自己的抉擇。

    《死火》的結(jié)構(gòu),正是剖示矛盾、分析矛盾進(jìn)而超越矛盾的全過程。這一過程中,魯迅在極端生存處境下與自我進(jìn)行對(duì)話,從而打破了由矛盾糾集的荒誕氣氛?!盎恼Q的骨子里就是矛盾,因?yàn)樗刖S持生命而排除一切價(jià)值判斷,然而活著本身就是一種價(jià)值判斷?!?

    從本質(zhì)上說,荒誕寄生于矛盾,正是矛盾的永恒運(yùn)動(dòng),給予荒誕以成立的邏輯?!八枷胍坏┓此甲陨恚紫劝l(fā)現(xiàn)的,便是一種矛盾?!?因此,當(dāng)人能夠直面世界深層的矛盾并清醒認(rèn)知其本體性時(shí),也就能夠把握生活中無處不在、無法回避的荒誕感,從而獲得一種超越。

    再次,《野草》充滿了對(duì)人的生存處境的反諷?!端篮蟆肥囚斞笇?duì)死后荒誕情狀的想象。而這里的“死”,相比于《死火》中的“死”,則又是另一種樣態(tài)了:人在死后竟然保持著一切知覺,甚至更為敏感——這是肉身的隕滅,同時(shí)也是知覺的大蘇醒。

    對(duì)于人死后的種種情形,魯迅抱著極大的興味將其描寫得情態(tài)萬分:死尸能夠清晰地感受到獨(dú)輪車從頭邊軋過的聲音,還被飛揚(yáng)的黃土直引得想打噴嚏;它感受著圍觀者投射而來的異樣的目光,猶如一個(gè)示眾的、靜態(tài)的、失語的小丑:

    我先前以為人在地上雖沒有任意生存的權(quán)利,卻總有任意死掉的權(quán)利的。現(xiàn)在才知道并不然,也很難適合人們的公意??上揖脹]了紙筆;即有也不能寫,而且即使寫了也沒有地方發(fā)表了。只好就這樣拋開。

    人不可任意而生,亦不可任意而死;否則,連死也難合人們的公意——這是魯迅的一句謔語,更是魯迅對(duì)死亡的一種深刻的反諷。

    在這里,死亡既不是一種選擇,亦不是生命意義的終結(jié),而恰恰是一種比“活著”更為荒誕的開始。正如克爾凱郭爾在《論反諷概念》中指明:“恰如哲學(xué)起始于疑問,一種真正的、名副其實(shí)的生活起始于反諷?!?反諷的本質(zhì)是對(duì)表象的破除與超越;是懷疑一切,也是間離一切。

    由此,魯迅在對(duì)死后的想象及反諷中完成了對(duì)死亡的超越,更重要的是,在一派光怪陸離的荒誕景色中擺脫了存在的焦慮。這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變值得我們關(guān)注。

    我覺得在快意中要哭出來。這大概是我死后第一次的哭。

    然而終于也沒有眼淚流下;只看見眼前仿佛有火花一樣,我于是坐了起來。

    《死后》是魯迅從“生命的終點(diǎn)”向“生命的歷程”作反向觀照的過程。通過對(duì)死后情狀的大膽描摹、反諷,魯迅斬?cái)嗔似渫ㄏ蛩劳雠c虛無的這條反抗道路,而更加堅(jiān)定了“舉起投槍”的意志。

    當(dāng)魯迅能以諧謔的方式輕松描寫死后的種種景象時(shí),他對(duì)存在意義的追問,也就有了內(nèi)心的答案?!耙肜斫馑ㄖ阜粗S),人們必須保持超然而冷靜的態(tài)度;要想覺察它,人們必須為出了偏差的人物或理想感到痛苦。笑聲發(fā)了出來,但又凝固在唇吻上。”?這句話高度概括了《野草》反諷藝術(shù)的特色。也就是說,通過反諷的內(nèi)化,魯迅實(shí)際上已完成了對(duì)荒誕實(shí)質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與把握。

    那么,當(dāng)荒誕實(shí)質(zhì)得到辨明,問題就衍化為:到底要不要反抗荒誕?反抗荒誕的方式又是什么?對(duì)這一系列問題的回答,深刻影響了《野草》的旨?xì)w。

    在加繆看來,人必須反抗荒誕,但這種反抗絕不是消除或克服荒誕:“反抗誕生于無理性的場景與不公正的難以理解的生活狀況。但它盲目的沖動(dòng)要求在混亂中建立秩序,在一切消逝的事物的核心有統(tǒng)一性?!?

    超越向純粹,或退縮回欲望,它們都不是加繆所認(rèn)為的反抗方式。反抗是既絕望而又必須采取的行動(dòng),是順應(yīng)、調(diào)節(jié)與平衡人與世界之間微妙的關(guān)系。這種關(guān)系是將人與荒誕置于永恒共存且互為表里的結(jié)構(gòu)中,從而構(gòu)成一種富有張力的生命樣態(tài)。這樣,我們就又回到了最初的定義:“生活,就是使荒誕存活?!?/p>

    同樣,在《野草》中,魯迅一方面完成了對(duì)荒誕的發(fā)現(xiàn),另一方面沒有竭力消除或克服這種荒誕,而是深入揭示了人與荒誕的共存性與同構(gòu)性,在“不破”中尋求“立”的方式,《復(fù)仇》就是一個(gè)典例。

    《復(fù)仇》的主場景,是路人們圍觀一場即將發(fā)生的殺戮——人們賞鑒著這場似乎一觸即發(fā)的殊死對(duì)決,盼望著一場酣暢淋漓的廝殺。

    然而,立于廣漠曠野上的兩人如同雕塑般一動(dòng)不動(dòng):一切就要發(fā)生,一切都不會(huì)發(fā)生;于是,兩人就這樣永久保持著靜止與對(duì)峙。在這無端由、無行動(dòng)、無終止的對(duì)峙之中,一股濃郁的荒誕感撲面而來?;恼Q成為整個(gè)情景的統(tǒng)治性氛圍,提供人物賴以生存的空氣。這樣的場景,本身就是一種荒誕藝術(shù)。

    于是只剩下廣漠的曠野,而他們倆在其間裸著全身,捏著利刃,干枯地立著;以死人似的眼光,賞鑒著路人們的干枯,無血的大戮,而永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中。

    “無血的大戮”,正是人與荒誕永久性共存的隱喻。在人與荒誕的對(duì)峙中,任何一方都不具備壓倒性力量:人無時(shí)無刻不沉浸在荒誕的氛圍里,人“終結(jié)”這種荒誕的時(shí)刻,就是結(jié)束生命的時(shí)刻;而荒誕推理:“承認(rèn)生命是唯一必不可少的財(cái)富,因?yàn)樗试S這種對(duì)立,而沒有它,荒誕的賭博就沒有了支柱?!?于是,荒誕非但并不導(dǎo)向虛無主義,而且摒棄虛無主義的極端,即死亡。正如加繆指出:“荒誕本質(zhì)上是一種分離,不屬于相比因素的任何一方,而產(chǎn)生于相比因素的對(duì)峙。”?

    那么,反觀《復(fù)仇》,在其荒誕的表象之下,所表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上是反抗荒誕的強(qiáng)烈意識(shí)。這種反抗絕不是你死我活式的拼殺,而恰恰是“也不擁抱,也不殺戮”,在永恒的對(duì)峙與僵持中,將人與荒誕還原回互為表里、互相依存的哲學(xué)構(gòu)造之中。

    可以說,《復(fù)仇》是魯迅最接近荒誕反抗論思想本質(zhì)的文學(xué)探索,也是其存在哲學(xué)的一次空前醒發(fā)。從這一意義上說,《復(fù)仇》是《野草》存在哲學(xué)層面上的重大發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)折。

    最后,讓我們回到魯迅寫于1927 年的《題辭》。魯迅寫作《題辭》時(shí),距離《野草》主體完成已一年有余。這時(shí),魯迅對(duì)存在的追問與思考已暫告段落。他的內(nèi)心不再深陷于焦灼、苦悶與悵惘,而是呈現(xiàn)出一派空闊澄明之境?!爱?dāng)我沉默著的時(shí)候,我覺得充實(shí);我將開口,同時(shí)感到空虛。”

    魯迅試圖再次復(fù)歸《野草》的寫作心境,但顯然,他已抽身于那段“很長的夢”,而獲得了一種近于“空”的心靈境界。語言是存在的一種證明,存在則是語言所能企及的最渺遠(yuǎn)的邊際?!皠?chuàng)作追隨漠然和發(fā)現(xiàn),標(biāo)明荒誕激情的沖擊點(diǎn)和推理的停止處?!?

    表達(dá)停止的地方,就是思想真正開端的地方。過往所有的極痛苦與大歡喜,都匯成了語言地表以下暗自洶涌的巨流,沖刷著心靈的亙古礁石。此時(shí)的魯迅,已經(jīng)在反抗中走出了荒誕的墟域,對(duì)存在有了更加堅(jiān)定不移的立場?!@是幸存者的記錄,也是反抗者的宣言!那么,究竟是“沉默”還是“開口”,這已并不重要,因?yàn)椤斑^去的生命已經(jīng)死亡”,“我”正是在這驚險(xiǎn)而又漫長的瀕死體驗(yàn)中把握了人與世界的內(nèi)在系聯(lián),從而重新確定了自己的存在。

    所以,《野草》是魯迅對(duì)舊我的送殮,是反抗荒誕的壯舉。它鐫刻著魯迅對(duì)存在之問、人生之問、生命之問所給出的終極答案。

    加繆援引西西弗神話以寓其對(duì)荒誕的理解:“西西弗眼睜睜望著石頭在瞬間滾落山下的世界,又得把它重新推上山巔。于是他再次走向平原?!?然而,加繆卻認(rèn)為,西西弗離開山巔、走向平原的時(shí)刻,才是他覺悟的時(shí)刻:再次站到巖石前的西西弗,是悲劇而幸運(yùn)的反抗者,他擁有了“沉默的喜悅”——“他覺得這個(gè)從此沒有主子的世界既非不毛之地,亦非微不足道。那巖石的每個(gè)細(xì)粒,那黑暗籠罩的大山每道礦物的光芒,都成了他一人世界的組成部分。攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的?!?

    當(dāng)魯迅完成《題辭》時(shí),他正是懷著這樣一份紛紜復(fù)雜的心緒駐足于山巔,對(duì)來路之迂回陡峻投以深遠(yuǎn)的凝視。《野草》對(duì)存在的追問,不是以迸裂的激情、徹底的決心、堅(jiān)定的信念奔赴山巔的過程;恰恰相反,它是魯迅歷經(jīng)沉思與發(fā)現(xiàn),由山巔再次走向平原的過程。

    對(duì)于人生無可逃遁的困境與劫數(shù),魯迅以其對(duì)于荒誕的洞察與反抗而成為掌控自身命運(yùn)的主人,并最終選擇了“義無反顧地生活”。

    前路并非再無波折,生命仍將延續(xù),屬于他的巨石依然在遠(yuǎn)處等待著他——于是,魯迅懷著坦然與欣然,帶著大笑與歡唱,走向平原。

    ① 孫玉石:《談?wù)勽斞浮匆安荨档纳軐W(xué)》,載《語文建設(shè)》2009年第1期,第56頁。

    ②③⑨???????? 〔法〕阿爾貝·加繆:《西西弗神話》,沈志明譯,上海譯文出版社2010年版,第50頁,第4頁,第6頁,第20—21頁,第51頁,第12—13頁,第16頁,第29頁,第93頁,第118頁,第121頁。(本文有關(guān)該書引文均出自此版本,以下只注頁碼)

    ④ 本文所引《野草》原文,均出自《魯迅全集》(第二卷),人民文學(xué)出版社2005年版。

    ⑤ 魯迅:《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》,載《魯迅全集》(第六卷),人民文學(xué)出版社2005年版,第253頁。

    ⑥ 魯迅:《雜感》,載《魯迅全集》(第三卷),人民文學(xué)出版社2005年版,第51頁。

    ⑦ 魯迅:《兩地書》,載《魯迅全集》(第十一卷),人民文學(xué)出版社2005年版,第81頁。

    ⑧ 汪衛(wèi)東:《探尋“詩心”——〈野草〉整體研究》,北京大學(xué)出版社2014年版,第13頁。

    ⑩ 李鈞:《存在主義文論》,山東教育出版社2000 年版,第5 頁。

    ? 〔德〕馬丁·海德格爾:《存在與時(shí)間》,陳嘉映、王慶節(jié)譯,三聯(lián)書店2006年版,第15頁。

    ? 王乾坤:《盛滿黑暗的光明(上)——讀〈野草〉》,載《魯迅研究月刊》1998年第9期,第30—31頁。

    ? 〔丹〕克爾凱郭爾:《恐懼與顫栗》,劉繼譯,貴州人民出版社1994年版,第11頁。

    ? 孫玉石:《魯迅〈野草〉的象征藝術(shù)》,《語文建設(shè)》2009年第2期,第54頁。

    ? 李玉明:《“人之子”的絕叫——〈野草〉與魯迅意識(shí)特征研究》,北京大學(xué)出版社2012年版,第28頁。

    ??? 〔法〕阿爾貝·加繆:《反抗者》,呂永真譯,上海譯文出版社2010年版,第8頁,第11頁,第6頁。(本文有關(guān)該書引文均出自此版本,以下只注頁碼)

    ? 〔丹〕克爾凱郭爾:《論反諷概念》,楊晨溪譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版,第2頁。

    ? A.R.湯普森:《不動(dòng)聲色的嘲諷——戲劇中的反諷研究》,轉(zhuǎn)引自D.C.米克:《論反諷》,第48頁。

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