程相占二十年生態(tài)美學(xué)研究評(píng)述

⊙劉欣［安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000］

自2001年作《生生之謂美》一文至2021年《生態(tài)美學(xué)引論》出版，程相占的生態(tài)美學(xué)研究已歷經(jīng)二十年，并在學(xué)界產(chǎn)生了逐漸增大的影響。2021年，其先后出版《生態(tài)美學(xué)引論》《西方生態(tài)美學(xué)史》《環(huán)境美學(xué)概論》等作品，成果頗豐。本文以其2012年《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》文集為界，將其生態(tài)美學(xué)研究劃分為前后兩期進(jìn)行評(píng)述。

一、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)資源，建立中國(guó)話語

程相占的美學(xué)研究注重對(duì)傳統(tǒng)理論資源的吸收與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。2001年，程相占首次提出生生美學(xué)理論構(gòu)想，陸續(xù)闡釋其理論來源與內(nèi)涵：“生生”即化育生命，來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是其核心觀點(diǎn)與價(jià)值觀；生生美學(xué)源自易、儒、道等傳統(tǒng)智慧，以“生生之德”為價(jià)值定向、以天地大美為最高理想；其理論要點(diǎn)為“美者自美，因人而顯；生態(tài)審美，生生不息”。程相占從生態(tài)角度重新挖掘“生生”資源，為生態(tài)美學(xué)建立形而上學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，在重新吸收與詮釋傳統(tǒng)“生生”觀念的同時(shí)，他注重發(fā)掘中國(guó)的自然美學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，中國(guó)自古注重“觀天地之相”，有“道法自然”等思想，中國(guó)古典美學(xué)有“生機(jī)”“生意”“天工”等豐富的、與自然美學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞。另外，他有預(yù)見性地察覺了新儒家學(xué)者的生態(tài)美學(xué)思想，解讀了熊十力等學(xué)者的“生生”觀點(diǎn)。觀其生態(tài)美學(xué)研究，我們可以進(jìn)一步確信當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)具有得天獨(dú)厚的理論資源優(yōu)勢(shì)。

程相占挖掘傳統(tǒng)美學(xué)資源并構(gòu)建出獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)體系，用中國(guó)話語推進(jìn)世界生態(tài)美學(xué)發(fā)展。他提出交融性的審美方式、重視關(guān)聯(lián)生態(tài)審美與生態(tài)倫理等創(chuàng)見，皆對(duì)國(guó)際研究有一定影響?；谑嗄甑膶W(xué)術(shù)努力，他在發(fā)表于2016年的《生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語》一文點(diǎn)出，國(guó)際生態(tài)美學(xué)已體現(xiàn)一定數(shù)量的中國(guó)話語。他推進(jìn)中國(guó)生態(tài)美學(xué)國(guó)際化的努力，也是為提升中國(guó)美學(xué)等人文學(xué)科研究自信做出的積極探索。同時(shí)，他放眼生態(tài)美學(xué)研究全球化，提出建設(shè)學(xué)術(shù)共同體、“反譯法”等具體實(shí)踐構(gòu)想。

二、構(gòu)建共通理論，促進(jìn)生態(tài)文明

受“人文精神大討論”等思潮影響，程相占在研究初期由雅斯貝爾斯“軸心期”理念中西方、中國(guó)、印度三大文化圈出發(fā)，試圖構(gòu)建起跨文化交流的理論框架，認(rèn)為地球的基本審美生態(tài)系統(tǒng)同樣由此三者構(gòu)成。同時(shí)，他認(rèn)為“生生”可能保證人類延續(xù)的理念。美學(xué)于文化的作用與意義便體現(xiàn)在普遍共通理論的可能性、理論構(gòu)思及內(nèi)容方面?！吧蔽拿骼砟钜彩浅滔嗾荚谘芯砍跗趯?duì)當(dāng)今學(xué)界倫理學(xué)轉(zhuǎn)向的前瞻性展望。

程相占關(guān)注所有生物的存在與價(jià)值、人類的生存與“優(yōu)存”，試圖建構(gòu)獨(dú)特的生態(tài)文明理論模式。首先，從所有生物的存在與價(jià)值角度出發(fā)，他從中國(guó)軸心期儒、道、易三家對(duì)“天人之際”的緊密關(guān)注，與天地化生萬物之“大德”出發(fā)，聯(lián)系莊子“齊物”觀念、阿倫·奈斯“天地萬物的自我實(shí)現(xiàn)”與生態(tài)學(xué)物種多樣性等觀念，解釋了不同生命形態(tài)獨(dú)立的存在價(jià)值與相互間平等的關(guān)系，試圖消解人類中心思維及工具性。其次，他基于人類的生存與“優(yōu)存”，于2014年提出人文學(xué)科的核心是人類存在的全部特性，基本形式為如何協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系，其“元問題”是文明與自然的關(guān)系問題。2017年，程相占指出哲學(xué)關(guān)鍵問題的深層結(jié)構(gòu)一直為“人生在世”，即海德格爾“在—世—中”理論。其次，他從生態(tài)美學(xué)研究初期便開始創(chuàng)構(gòu)生態(tài)文明理論模式，提出與“文明”相對(duì)的“文弊”概念。他認(rèn)為生生美學(xué)不同于當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)等“現(xiàn)代文化的注腳”，思想主題為反思并批判“文弊”。2020年，他提出構(gòu)建生態(tài)人文主義新型美學(xué)，規(guī)整生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值相互關(guān)聯(lián)以推進(jìn)美學(xué)原理研究等。2021年，他在《生態(tài)美學(xué)引論》一書以“關(guān)懷美學(xué)”作為全書綱領(lǐng)，即關(guān)懷人類面臨生態(tài)平衡破壞的生存境況與解決方式、審美活動(dòng)的價(jià)值取向。2022年，他試圖從文化哲學(xué)角度分析引起全球生態(tài)健康的“文弊病因”，尋找并塑造新的健康環(huán)境狀態(tài)?？傊C合其研究推進(jìn)，我們確可以把程相占的生態(tài)美學(xué)研究視為美學(xué)向生態(tài)文明時(shí)代前進(jìn)的轉(zhuǎn)化成果，他的研究是對(duì)學(xué)界倫理學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)有力的呼應(yīng)。

三、貫通中西理論，融會(huì)學(xué)科學(xué)說

程相占在研究前期以“互動(dòng)詮釋法”為方法論，融匯古今中西相關(guān)美學(xué)思想。他持續(xù)關(guān)注并引進(jìn)西方生態(tài)、環(huán)境美學(xué)聯(lián)構(gòu)環(huán)境學(xué)、生物學(xué)與美學(xué)的跨學(xué)科研究成果，并試圖厘清諸學(xué)科、學(xué)說的相互關(guān)系。關(guān)于生態(tài)學(xué)與生態(tài)美學(xué)，他認(rèn)為生態(tài)學(xué)能夠影響生態(tài)美學(xué)的生態(tài)意識(shí)與知識(shí)、倫理與價(jià)值等。關(guān)于于生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，他參照環(huán)境美學(xué)發(fā)展生態(tài)美學(xué)，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是秉持生態(tài)倫理、尊重自然環(huán)境及其有機(jī)系統(tǒng)的環(huán)境美學(xué)。2020年，他提出生態(tài)美學(xué)也是“關(guān)懷美學(xué)”的一個(gè)類別，要將肯定美學(xué)“自然全美”等命題整合到生態(tài)美學(xué)建構(gòu)中。此外，他還提出從生態(tài)美學(xué)向環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)拓展。前期研究中，他認(rèn)為環(huán)境審美需要身體維度，欣賞者要身處環(huán)境并打開身體感官。在后期研究中他進(jìn)一步深化這一觀點(diǎn)，2019年，他提出以“身—心—境”三元論美學(xué)范式貫通環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)與生態(tài)美學(xué)，并確立生態(tài)美學(xué)“人—環(huán)境系統(tǒng)”架構(gòu)。2020年，程相占仍承接前期研究的跨學(xué)科與共通性努力，提出學(xué)習(xí)西方生態(tài)美學(xué)從哲學(xué)思辨至生態(tài)藝術(shù)理論與環(huán)境實(shí)踐的建構(gòu)路徑，以及強(qiáng)化生態(tài)美學(xué)的科學(xué)意識(shí)等。

此外，程相占的生生美學(xué)能夠連接多種學(xué)術(shù)話題，解讀藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)。首先，生生美學(xué)與人和天地萬物關(guān)系說及宇宙論等話題相關(guān)。程相占發(fā)掘了希臘神話的生態(tài)意味，蓋亞作為大地女神與眾神之母，保護(hù)萬物繁衍與地球的生生不息。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論濃縮于萬物在宇宙誕生的意象；引用熊十力的觀點(diǎn)說明儒家的“大化”思想將人類的創(chuàng)造過程置于宇宙化育過程之中。此外，他使用生態(tài)美學(xué)理論對(duì)廣義的藝術(shù)作品進(jìn)行解讀，如解讀莊子“游魚之樂”、白居易晚年宅園生活、陳從周園林欣賞理論、環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的生態(tài)審美意味等。他持續(xù)關(guān)注生態(tài)現(xiàn)實(shí)，曾在生態(tài)審美視野中解讀洪災(zāi)、霧霾等。他認(rèn)為，從美學(xué)理論角度分析、批判現(xiàn)實(shí)生活中的生態(tài)問題，是生態(tài)美學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，程相占的生生美學(xué)內(nèi)涵頗豐、應(yīng)用廣泛，但在此基礎(chǔ)上還需要進(jìn)一步厘清生生美學(xué)與自然觀、宇宙觀、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等的關(guān)系與層次，以進(jìn)一步完善其生生美學(xué)的架構(gòu)體系。

四、重建美學(xué)觀，增添新范式

程相占不僅將“關(guān)懷美學(xué)”“肯定美學(xué)”等與生態(tài)美學(xué)勾連，還一定程度對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了“背離”，以呼應(yīng)學(xué)界研究動(dòng)向、還原或重建美學(xué)觀。首先，他主張消解李澤厚實(shí)踐美學(xué)的人類中心主義，注重生態(tài)存在。實(shí)踐美學(xué)著眼于“人化的自然”“工具本體”，生態(tài)美學(xué)則倡導(dǎo)人與自然機(jī)緣性統(tǒng)一。對(duì)于李澤厚提出生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”的質(zhì)疑，程相占回應(yīng)，生態(tài)美學(xué)重視在生態(tài)系統(tǒng)中、身心回歸自然并擁有“生態(tài)自我”的“生態(tài)人”。其次，程相占認(rèn)為，李澤厚“美—美感—藝術(shù)”理論框架并不符合鮑姆嘉滕感性意義的美學(xué)。他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)研究生態(tài)審美，因?yàn)樯鷳B(tài)審美尊重事物本身的天然狀態(tài)，注重審美對(duì)象及其“肯定性審美價(jià)值”。

程相占從生態(tài)美學(xué)角度重新解讀并校正康德美學(xué)，提出揭示其美學(xué)的“無關(guān)切性”概念的本原意義，以及以其為首的現(xiàn)代性話語的反生態(tài)傾向，不脫離“人是自然的最終目的”（《判斷力批判》）的核心。他認(rèn)為，在某種程度上，生態(tài)美學(xué)圍繞生態(tài)審美欣賞出發(fā)，是一種“倫理—審美”（ethic-aesthetic）范式，置人類對(duì)世界的倫理態(tài)度于首要位置，提醒人們重新反思倫理學(xué)、倫理規(guī)范、倫理判斷與美學(xué)、審美規(guī)范、審美判斷之間的關(guān)系。他發(fā)掘了康德美學(xué)的身體維度和生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)美學(xué)以關(guān)注身體和事物自身取代心靈與表象，主張從身體美學(xué)研究出發(fā)改變其非生態(tài)傾向，進(jìn)而將康德美學(xué)重構(gòu)為生態(tài)美學(xué)。

五、奠定特色研究，未來持續(xù)推進(jìn)

程相占二十年生態(tài)美學(xué)研究堅(jiān)持解讀與吸納中國(guó)傳統(tǒng)理論資源，并建構(gòu)國(guó)際生態(tài)美學(xué)研究中的中國(guó)話語；他探尋人文學(xué)科的“元問題”，堅(jiān)信“生生”理念的普遍共通性，并努力將其構(gòu)建為基本價(jià)值原理（此觀點(diǎn)筆者與程教授交流時(shí)得到了確認(rèn)）；他始終關(guān)注國(guó)際生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)研究，他的生態(tài)美學(xué)研究也具有跨學(xué)科、融會(huì)中西的融闊性，以此構(gòu)建出的生態(tài)美學(xué)理論也對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品、最新社會(huì)現(xiàn)象做出了獨(dú)特解讀；這些皆構(gòu)成了他在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的獨(dú)特品格。同時(shí)，他后十年美學(xué)研究多有新成果，如明晰生態(tài)美學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的相互關(guān)系等；他建構(gòu)獨(dú)特的生態(tài)文明理論模式，關(guān)注人的生存與“優(yōu)存”，以此將美學(xué)向生態(tài)文明時(shí)代更加推進(jìn)一步；他以生態(tài)美學(xué)理論“背離”了李澤厚實(shí)踐美學(xué)，強(qiáng)調(diào)向鮑姆嘉滕感性“審美”的回歸；同時(shí)試圖還原或重構(gòu)康德美學(xué)“無關(guān)切性”“人是自然的最終目的”、身體維度等具反生態(tài)、非生態(tài)傾向的理論。在面對(duì)大家質(zhì)疑，重讀、校正康德、李澤厚等人美學(xué)研究的同時(shí)，程相占也進(jìn)一步明確了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的價(jià)值與獨(dú)特性。與曾繁仁等當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)家相比，他并未因受海德格爾的影響，而為自然設(shè)置“家園”等定義，或在人與自然間設(shè)置中介，而是與中國(guó)傳統(tǒng)自然觀保持一致，尊重自然本身與其本真狀態(tài)；另外，他堅(jiān)持探索“元理論”與具有普遍性意義的美學(xué)理論。

綜合其研究成果，筆者認(rèn)為程相占后十年美學(xué)研究主要集中在生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，暫未進(jìn)一步推進(jìn)生生美學(xué)研究。此外，筆者認(rèn)為難以厘定其生生美學(xué)與生態(tài)美學(xué)之間的關(guān)系；程相占的生生美學(xué)理論建構(gòu)缺乏體系性，因此也難以體現(xiàn)其獨(dú)特與整體性。其一，缺少“生生”“生生之德”與當(dāng)代美學(xué)其他說法的比較，難以體現(xiàn)其地位與不可替代性。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)提法諸多，如“生態(tài)”“生生”“生命”“身體”“生活”美學(xué)等，“境界論”“審美活動(dòng)論”等，生生美學(xué)的具體論述中有部分與其他提法的重疊、融會(huì)貫通之處，因此生生美學(xué)能否將其他提法的精華處囊括其中，甚至成為程相占所說最具普遍價(jià)值的觀念之一仍值得探尋。其次，程相占對(duì)生生美學(xué)的闡釋中，結(jié)尾大多并未回歸至生態(tài)美學(xué)，難以確證他以“生生”觀念為生態(tài)美學(xué)建立形而上學(xué)基礎(chǔ)的有效性。同時(shí)，程相占曾提出“生生”觀念有混淆自然過程與人類價(jià)值觀念的根本局限，以及自然具有“生殺”二重性的問題；生態(tài)美學(xué)如何面對(duì)大自然創(chuàng)造生命的同時(shí)，又在毀滅一切生命，這兩個(gè)問題他仍未做出解答。

六、結(jié)語

筆者認(rèn)為，程相占的生生美學(xué)研究頗具生機(jī)；他的生態(tài)美學(xué)研究在不斷向外突破的同時(shí)堅(jiān)守向生態(tài)自然與美學(xué)基本屬性的回歸。他提出了“生態(tài)智慧C”等關(guān)鍵詞，他的生態(tài)美學(xué)研究對(duì)中國(guó)生態(tài)文明、生生本體、生態(tài)存在、生態(tài)審美等獨(dú)創(chuàng)關(guān)鍵詞均有貢獻(xiàn)，為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)建設(shè)增添力量。他長(zhǎng)期與國(guó)際美學(xué)接軌，多次參與國(guó)際研究與會(huì)議，為國(guó)內(nèi)引進(jìn)生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等研究的一手資料。由他帶頭的山東大學(xué)生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)研究中心更積極持續(xù)地以論壇、會(huì)議等形式活躍研究動(dòng)態(tài)、推動(dòng)成果出新。他的研究具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，面對(duì)新的生態(tài)環(huán)境問題，他作為人文學(xué)者仍能從自身角度思索尋找“?！敝兄皺C(jī)”，通過生生美學(xué)對(duì)癥文化病因，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思，以及以“共生”達(dá)“生生”的解決途徑。最后，程相占的生態(tài)美學(xué)研究提醒我們值得思考的還有許多，如中國(guó)傳統(tǒng)思想易與生態(tài)思想掛鉤的原因，及其實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的方法路徑等。