在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)觀照

□歐庭宇

（貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550001）

“大思政課” 作為立德樹(shù)人的課堂新形態(tài)，具有特殊的課程范疇和科學(xué)的運(yùn)行模式。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）的本質(zhì)是講道理，要“把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者”[1]。這意味著“大思政課”超越了傳統(tǒng)式的“小學(xué)問(wèn)”、書(shū)齋式的“純學(xué)問(wèn)”，成了注重教學(xué)觀照社會(huì)生活、突破“獨(dú)自小樓成一統(tǒng)”空間限制的“大學(xué)問(wèn)”。思政課要在社會(huì)大課堂中把道理講深、講透、講活，離不開(kāi)特定的話語(yǔ)觀照，為青少年提供具有價(jià)值引領(lǐng)、思想引導(dǎo)、交互參與、同頻共振的“金課”“趣課”，引導(dǎo)青少年入大道、啟大智、育大德，滿足青少年培根鑄魂、為黨育人與為國(guó)育才的需要。

一、在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”予以話語(yǔ)觀照的相關(guān)理?yè)?jù)

話語(yǔ)是理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的媒介，是推進(jìn)理論具體化、時(shí)代化的關(guān)鍵。如同馬克思反對(duì)將《資本論》中西歐資本主義發(fā)展的相關(guān)論述直接套用到分析和指導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展，而只能結(jié)合俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行理論運(yùn)用和推進(jìn)，才能使俄國(guó)順利走向社會(huì)主義，列寧指出，社會(huì)主義是必然趨勢(shì)，但是“在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)”[2]。其中暗含了話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)、立足于不同人群展開(kāi)，才能讓思想、理論直抵人們的心田。而“大思政課”關(guān)涉社會(huì)大課堂，既是為黨和國(guó)家培養(yǎng)適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)、擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任的必經(jīng)之路，也是發(fā)揮“大思政課”講清講透講活“大道理”的話語(yǔ)引導(dǎo)功能的關(guān)鍵。因此，要在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”和話語(yǔ)思想的理論運(yùn)用，也是對(duì)思政課肩負(fù)“講道理”職責(zé)的理論觀照。

思政課教學(xué)融入社會(huì)生活且在其中講好“大思政課”是對(duì)人的教育關(guān)切，源自于馬克思恩格斯關(guān)于人的高度重視與深入研究。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]，這是對(duì)以往唯物主義把人置于抽象的、主觀的、孤立的層面的超越。馬克思恩格斯進(jìn)一步揭示人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，意味著思政課教學(xué)作為人的社會(huì)活動(dòng)方式，將其融入社會(huì)生活是對(duì)人的生命體本質(zhì)的尊重和社會(huì)關(guān)系的遵循。因?yàn)槿说纳婢褪且环N現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程，在“以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體”[4]的動(dòng)態(tài)實(shí)踐中建構(gòu)了社會(huì)生活。而語(yǔ)言或話語(yǔ)是適應(yīng)與搭建人的社會(huì)關(guān)系的語(yǔ)言媒介，是對(duì)人民群眾傳遞意識(shí)形態(tài)的重要工具。馬克思恩格斯又針對(duì)意識(shí)形態(tài)的傳播原理做了闡發(fā)，即“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[5]。其中，用“統(tǒng)治階級(jí)的利益”比作政治話語(yǔ)，“社會(huì)全體成員的共同利益”比作生活話語(yǔ)，用“合乎理性的、有普遍意義的思想”比作學(xué)術(shù)話語(yǔ)，這里的“說(shuō)成”表明這里探討的是“轉(zhuǎn)換”這一謂語(yǔ)。因此，在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”需要教育者基于社會(huì)生活視域，并對(duì)人的利益關(guān)系和社會(huì)關(guān)系說(shuō)清講透，轉(zhuǎn)換思政課的教學(xué)話語(yǔ)范式，將嚴(yán)肅、正式的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為青少年聽(tīng)得懂、喜歡聽(tīng)的生活話語(yǔ)。

在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”要求遵循育人目標(biāo)和社會(huì)任務(wù)的指向。人的生活空間變化與自身發(fā)展是持續(xù)社會(huì)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種動(dòng)態(tài)過(guò)程的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，而思政課就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的工具?！按笏颊n”既具有教育傳導(dǎo)人的思想政治素養(yǎng)的育人屬性，離不開(kāi)一定的話語(yǔ)表達(dá)來(lái)運(yùn)用專題教育、模范引領(lǐng)和環(huán)境熏陶等方式引導(dǎo)青少年培根鑄魂，又具有推進(jìn)黨和國(guó)家的社會(huì)治理的政治屬性，離不開(kāi)宣傳和引導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言媒介載體。“大思政課”的目標(biāo)指向培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必然要求從社會(huì)生活中塑造德智體美勞全面發(fā)展的人，需要話語(yǔ)主體匯聚學(xué)?！彝ァ鐓^(qū)—社會(huì)“多元一體”的參與力量。話語(yǔ)內(nèi)容關(guān)涉黨的百年奮斗歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以令人信服的事實(shí)引導(dǎo)青少年的認(rèn)知，話語(yǔ)場(chǎng)域延展社會(huì)大舞臺(tái)而增強(qiáng)青少年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的獲得感和認(rèn)可度。同時(shí)，“大思政課”的本質(zhì)依然是“講道理”的思政課，是對(duì)傳統(tǒng)思政小課堂的視野和場(chǎng)域的延展，體現(xiàn)了將課堂教學(xué)的“小教學(xué)觀”升級(jí)為知情意行多元的內(nèi)化要素協(xié)同融合的“大教學(xué)觀”?！爸v道理”不同于西方哲學(xué)的“真理”，而是側(cè)重于用合乎規(guī)律、邏輯的話語(yǔ)表達(dá)來(lái)為某種價(jià)值主張進(jìn)行合理性辯護(hù)，是“講”的話語(yǔ)手段跟合乎目的性的“道”、合乎規(guī)律性的“理”的話語(yǔ)內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。思政課的“講道理”基于事實(shí)而講清知識(shí)性背后的學(xué)理性與價(jià)值性，但又要聯(lián)系一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能用透徹的學(xué)理分析回應(yīng)青少年，以通俗易懂的大眾話語(yǔ)說(shuō)服青少年，用黨的創(chuàng)新理論武裝青少年。因此，在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”離不開(kāi)話語(yǔ)觀照。正如馬克思“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”的論斷，唯有把政治宣傳寓于社會(huì)生活的理論講解，把價(jià)值引導(dǎo)寓于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的知識(shí)剖析，實(shí)現(xiàn)將思想引導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)之“鹽”溶解于社會(huì)生活之“水”，才能實(shí)現(xiàn)直抵人心的政治宣傳和通俗易懂的價(jià)值引導(dǎo)。

當(dāng)然，一切的社會(huì)生活均具有實(shí)踐特性。在馬克思眼里，當(dāng)思想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[6]?！按笏颊n”所要融入的社會(huì)大課堂是極為復(fù)雜的，并非千篇一律的“清一色”、此消彼長(zhǎng)的“黑白色”，而是一應(yīng)俱全的“斑斕色”。思政課教學(xué)若不加選擇地把社會(huì)大課堂中的育人資源融合成“大雜燴”，反而失去了思政課的亮點(diǎn)和突破點(diǎn)?！按笏颊n”要在社會(huì)大課堂的“講道理”這一話語(yǔ)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“有生命的鮮活”，充分激活“大思政課”在社會(huì)大課堂中“講道理”的話語(yǔ)元素，對(duì)社會(huì)生活資源有針對(duì)性地挖掘與利用，使“大思政課”具備講深、講透、講活的育人功能。

二、在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)主體多元化

講好“大思政課”，關(guān)鍵在于教師，但并非僅靠思政課教師，還需要校內(nèi)外師資力量的協(xié)同發(fā)力。要發(fā)揮人多“力量大”的話語(yǔ)主體力量，既要?jiǎng)訂T專職的思政課教師，又要協(xié)同家庭、社會(huì)等各方力量，尤其是邀請(qǐng)專家教授、勞動(dòng)模范、行業(yè)精英、青年榜樣走進(jìn)青少年的思政課課堂，發(fā)揮多元教育者引導(dǎo)與青少年自我教育的同向發(fā)力，使思政課由專人引導(dǎo)轉(zhuǎn)向全員化引導(dǎo)與參與，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會(huì)等話語(yǔ)主體協(xié)同化的育人體系。

第一，推動(dòng)“專職化”教師隊(duì)伍的角色定位轉(zhuǎn)向?！按笏颊n”不僅是傳統(tǒng)課堂的馬克思主義理論教育大課，而且是引導(dǎo)青少年為黨和國(guó)家做貢獻(xiàn)的實(shí)踐大課、啟智立志育德的人生大課，對(duì)于專職化的思政課教師和其他教育者的話語(yǔ)角色定位提出了新要求。伴隨話語(yǔ)主體的多元化和話語(yǔ)資源的豐富化，思政課教師要從傳統(tǒng)思政課教學(xué)的主導(dǎo)者的話語(yǔ)身份轉(zhuǎn)向推動(dòng)者，把“三尺講臺(tái)”推向鄉(xiāng)村田園、工廠車間、社區(qū)街頭等“大講臺(tái)”，把廣電報(bào)刊的傳統(tǒng)傳媒和圖文聲像的社交傳媒的知識(shí)內(nèi)容“推”給青少年，用全員化的育人師資“推動(dòng)”青少年學(xué)習(xí)知識(shí)和追求信仰。同時(shí)，思政課教師要從組織者的話語(yǔ)身份轉(zhuǎn)向把關(guān)者，既要協(xié)同政府工作人員、社會(huì)師資、專業(yè)課程教師參與思政課教學(xué)，又要在社會(huì)師資教學(xué)全程的話語(yǔ)資源、話語(yǔ)方式等方面給予幫助和監(jiān)督，尤其是針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相關(guān)的去偽存真、去糟取精，以維護(hù)“大思政課”在社會(huì)大課堂中的良性開(kāi)展。要讓“有信仰的人講信仰”，需要思政課教師“姓馬信馬”“在黨言黨”，提升他們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和原理的理解能力，結(jié)合中華大地的生動(dòng)實(shí)踐和偉大成就，向青少年展示偉大真理的現(xiàn)實(shí)闡釋力和實(shí)踐引導(dǎo)力，引領(lǐng)青少年真懂、真信、真用。

第二，匯聚“全員化”協(xié)同育人隊(duì)伍的協(xié)同力量。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任的時(shí)代新人這一育人效果并不能由專職教師一人定奪，亟須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的情況來(lái)檢驗(yàn)和推動(dòng)。新時(shí)代家風(fēng)蘊(yùn)含引領(lǐng)家庭層面的社會(huì)主流價(jià)值觀、塑造個(gè)人修養(yǎng)的功能。優(yōu)良家風(fēng)或家教有助于引領(lǐng)青少年樹(shù)立理想信念、塑造個(gè)人品質(zhì)、規(guī)范社會(huì)行為，需要政府或公益組織給予專業(yè)化服務(wù)，提升對(duì)青少年價(jià)值觀的言傳身教、與學(xué)校協(xié)同育人的能力。對(duì)于其他非專職教師隊(duì)伍而言，需邀請(qǐng)校院領(lǐng)導(dǎo)、管理部門(mén)工作人員、專業(yè)課教師、黨校社科研究機(jī)構(gòu)的專家教授、紀(jì)念館講解員、援疆教師、大學(xué)生社團(tuán)中的優(yōu)秀人才等話語(yǔ)引導(dǎo)者，向青少年開(kāi)展思政課教學(xué)，用生動(dòng)的、樸素的、溫暖的話語(yǔ)為青少年的成長(zhǎng)成才教育提供更多的正面宣傳和輿論引導(dǎo)力量，構(gòu)建良好的研學(xué)實(shí)踐的育人服務(wù)。

第三，提升青少年參與思政課的對(duì)話能力。“大思政課”的底色依然是思政課，必須在社會(huì)大課堂中堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一，亟須青少年參與思政課的實(shí)踐推動(dòng)。要讓青少年發(fā)揮積極參與的話語(yǔ)交往能力，就需要遵循思想政治教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，讓他們的角色由靜態(tài)的、被動(dòng)的課堂傾聽(tīng)者轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的課堂參與者，引導(dǎo)他們?cè)谏鐣?huì)大課堂中體悟馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)感和闡釋力，提升思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、擔(dān)當(dāng)精神等綜合素養(yǎng)?！按笏颊n”應(yīng)把教學(xué)話語(yǔ)目標(biāo)由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向綜合能力教育，把教學(xué)話語(yǔ)空間由書(shū)本拓展到社區(qū)文化場(chǎng)所、蔬菜大棚、鄉(xiāng)村地頭等課外環(huán)境，讓青少年沉浸式體驗(yàn)到人民美好生活追求、鄉(xiāng)村振興對(duì)整個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要意義，從而提升理論聯(lián)系實(shí)際能力。

三、在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)資源豐富化

在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”并非脫離思政課的基本范疇而自立門(mén)戶，依然需要堅(jiān)持為黨為國(guó)的育人導(dǎo)向，應(yīng)立足于社會(huì)大課堂語(yǔ)境而開(kāi)展思政課教學(xué)?！按笏颊n”的親和力和針對(duì)性，在很大程度上考驗(yàn)的是由教材體系向教學(xué)體系的科學(xué)轉(zhuǎn)化。這一過(guò)程的樞紐是話語(yǔ)資源的轉(zhuǎn)化，即依據(jù)理論知識(shí)和青少年的個(gè)體需求，對(duì)社會(huì)生活中歷史的、實(shí)踐的、國(guó)際的課程教育資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)可直接使用的話語(yǔ)資源。正如稻米不能直接食用，而需要依據(jù)一定的條件煮熟才能汲取營(yíng)養(yǎng)，“大思政課”的話語(yǔ)資源必須把社會(huì)生活中的教育資源轉(zhuǎn)換為有邊界、有標(biāo)識(shí)的話語(yǔ)資源，以微觀敘事的話語(yǔ)資源呈現(xiàn)微言大義的“講道理”。

第一，講解“微而不碎”的歷史故事，供給“有根有魂”的歷史話語(yǔ)資源。中華文化蘊(yùn)含豐富的思想道德資源，凝結(jié)豐富的歷史智慧、深刻的歷史規(guī)律，為在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”提供了珍貴的話語(yǔ)資源、豐厚的話語(yǔ)營(yíng)養(yǎng)，使青少年在文化育人中培根鑄魂、啟智潤(rùn)心。以黨史資源為例，除了要組織青少年參觀革命遺址、紅色紀(jì)念館等“國(guó)家在場(chǎng)”的實(shí)體場(chǎng)域外，還要借助網(wǎng)絡(luò)傳播的“想象符號(hào)”來(lái)創(chuàng)造感受中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的日常化教育，使黨史資源轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)青少年成才成長(zhǎng)的日常話語(yǔ)資源。教育者可借助國(guó)家公祭日、烈士紀(jì)念日等崇高儀式播放周期性循環(huán)的黨史故事，把歷史事件、革命英雄、革命文物中相關(guān)的信念信仰用于浸潤(rùn)青少年的心田和思想，成為思想熏陶和信仰體驗(yàn)的智慧營(yíng)養(yǎng)。如通過(guò)文字、聲音、動(dòng)畫(huà)等元素融合手段，把抽象的、久遠(yuǎn)的黨史故事轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的、圖像再現(xiàn)的沉浸式感官體驗(yàn)，為青少年講解“半條被子”的故事，解讀魚(yú)水情深、生死與共的軍民關(guān)系；通過(guò)“半截皮帶”的故事體悟紅軍戰(zhàn)士身上彰顯“鐵心跟黨走”的信仰寫(xiě)照；通過(guò)“突破烏江天險(xiǎn)”的故事體悟中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命理想的信念堅(jiān)定……引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)到馬克思主義為何行、黨為何能、中國(guó)特色社會(huì)主義為何好，激勵(lì)他們成為為中國(guó)夢(mèng)砥礪奮進(jìn)的時(shí)代新人。

第二，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向看待時(shí)代變化，供給“有聲有色”的實(shí)踐話語(yǔ)資源。要樹(shù)立“大思政課”的大格局，把新時(shí)代文明實(shí)踐中心、黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、愛(ài)國(guó)主義教育基地、工礦企業(yè)等重要成果打造成青少年可直觀的、可體驗(yàn)的實(shí)踐教育資源。在參與頂崗支教、志愿服務(wù)等實(shí)踐鍛煉中，結(jié)合民生“小”事、經(jīng)濟(jì)社會(huì)“要”事等社會(huì)話題，積極回應(yīng)青少年所關(guān)注、疑惑的問(wèn)題，使他們真切感受“無(wú)奮斗不青春”“無(wú)實(shí)干不興邦”的社會(huì)認(rèn)知，使書(shū)本學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)“融圈破壁”，引導(dǎo)他們把愛(ài)國(guó)志趣和行動(dòng)融入擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任中。同時(shí)，應(yīng)勉勵(lì)青少年加入同輩人所在的脫貧攻堅(jiān)、疫情防控、鄉(xiāng)村振興等青春奉獻(xiàn)行列，邀請(qǐng)各個(gè)領(lǐng)域的佼佼者，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”講解奮斗故事，以話語(yǔ)正能量引導(dǎo)更多青少年“走出去”，立志和投身于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。

第三，堅(jiān)持國(guó)內(nèi)外治理成果比較，供給“有理有據(jù)”的政治話語(yǔ)資源。要打開(kāi)“大思政課”的大視野，就需要從國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局審視我國(guó)與世界的辯證關(guān)系，并對(duì)其治理成果進(jìn)行國(guó)際比較，因?yàn)椤皩W(xué)生經(jīng)常會(huì)把國(guó)外的事情同國(guó)內(nèi)的情況聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)過(guò)程就會(huì)產(chǎn)生一些疑惑。學(xué)生的疑惑就是思政課要講清楚的重點(diǎn)”[7]。聚焦青少年所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，通過(guò)國(guó)內(nèi)外的事實(shí)和案例正反比較回答青少年的疑問(wèn)，在國(guó)內(nèi)外治理成果比較中講好中國(guó)故事，激發(fā)和鍛造青少年愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)、服務(wù)人民的行動(dòng)自覺(jué)。同時(shí)，也要在國(guó)內(nèi)外治理成果比較中增強(qiáng)青少年的民族自信，如我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，創(chuàng)造了古今中外史上“沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能在這么短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)幾億人脫貧”[8]的人間奇跡。應(yīng)當(dāng)向青少年講好脫貧攻堅(jiān)的中國(guó)故事，既要從中華民族幾千年反貧窮歷史中去講，又要放置在人類反貧困的全球視野中比較，引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)我國(guó)為世界減貧事業(yè)貢獻(xiàn)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)和中國(guó)特色社會(huì)主義的治理優(yōu)勢(shì)及自身的時(shí)代責(zé)任和歷史使命，激發(fā)他們立鴻鵠志、做奮斗者的愛(ài)國(guó)熱情和擔(dān)當(dāng)作為。

四、在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)形式生活化

所謂內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)資源已發(fā)生變化，其話語(yǔ)形式理應(yīng)得到轉(zhuǎn)化。將嚴(yán)肅的、正式的教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單的、群眾的教學(xué)話語(yǔ)形式，有助于增強(qiáng)社會(huì)大課堂中思政課教學(xué)話語(yǔ)的親和力和針對(duì)性。在保證話語(yǔ)資源不偏離政治立場(chǎng)、不違背話語(yǔ)原意的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)形式來(lái)闡發(fā)解讀，幫助青少年進(jìn)一步理解與掌握。要使大中小學(xué)思政課教學(xué)話語(yǔ)目的能夠分層化且遞進(jìn)化，中小學(xué)階段依據(jù)增強(qiáng)學(xué)生情感認(rèn)同的話語(yǔ)目的，應(yīng)使用偏重兒童化話語(yǔ)形式，尤其是多使用故事、音樂(lè)等活躍的話語(yǔ)形式，而大學(xué)階段則依據(jù)增強(qiáng)學(xué)生政治認(rèn)同的話語(yǔ)目的，應(yīng)使用偏重成人接受特點(diǎn)的話語(yǔ)形式。從話語(yǔ)形式轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，若在社會(huì)大課堂講好“大思政課”中使用符合啟發(fā)性、交互性、趣味性的話語(yǔ)形式來(lái)闡發(fā)理論，將有助于使話語(yǔ)內(nèi)容形象起來(lái)、鮮活起來(lái)，增強(qiáng)青少年的話語(yǔ)參與度和認(rèn)可度。

第一，將理論性話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為故事性話語(yǔ)。學(xué)校不再是與世隔絕的“真空”，而是各種社會(huì)思潮爭(zhēng)奪影響青少年價(jià)值觀的話語(yǔ)資源地，社會(huì)大課堂更是如此。這需要“大思政課”摒棄理論化、文本化的話語(yǔ)表達(dá)，結(jié)合青少年關(guān)注的問(wèn)題講深、講透、講活，做好思政課教學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的“翻譯官”，把其中抽象空洞的“大道理”轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑的“小故事”，用具有“煙火氣”“溫度感”的故事性話語(yǔ)引導(dǎo)青少年更好地理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐、黨的百年奮斗的歷史性成就等熱點(diǎn)問(wèn)題。如思政課教師向大學(xué)生講解中國(guó)夢(mèng)的部分，可結(jié)合瑞士友人拍下“中國(guó)高鐵立硬幣”的短視頻，以此對(duì)比工業(yè)強(qiáng)國(guó)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，結(jié)合外國(guó)人為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步感到震撼的畫(huà)面，激發(fā)青少年由衷地產(chǎn)生民族自豪感，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。

第二，將單向性話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為交互性話語(yǔ)?！按笏颊n”需要師生間良性互動(dòng)，引導(dǎo)青少年針對(duì)各種問(wèn)題尤其是錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，并結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提升明辨是非的能力，提升思政課教學(xué)的抬頭率、吸收率和認(rèn)同率。思政課走向社會(huì)大課堂能夠提升“大思政課”教學(xué)話語(yǔ)的感染力和感召力。如向青少年講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，可借助美國(guó)民眾在疫情防控中寧可丟失身家性命也不要隔離居家的視頻，幫助青少年思考和分析美國(guó)民眾的價(jià)值觀是什么；并根據(jù)2020年疫情暴發(fā)時(shí)采取“封城保衛(wèi)國(guó)人健康”的例子，讓青少年分析為何中國(guó)人并沒(méi)有像美國(guó)民眾一樣的行為，由此引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟核心價(jià)值觀，在平等、民主的對(duì)話交流中幫助青少年解疑釋惑。

第三，將嚴(yán)肅性話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為趣味性話語(yǔ)。伴隨生活網(wǎng)絡(luò)化與網(wǎng)絡(luò)生活化的協(xié)同推進(jìn)，“大思政課”逐漸進(jìn)入“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”，而青少年愈來(lái)愈青睞更多的“新語(yǔ)言”帶來(lái)的生動(dòng)體驗(yàn)，倒逼“大思政課”的話語(yǔ)形式走向趣味化。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)平臺(tái)的功能更加迎合青少年的需求，設(shè)置了“點(diǎn)贊”“彈幕”等感官體驗(yàn)，生成了更多的趣味性表達(dá)。思政課教師不妨學(xué)習(xí)和借鑒習(xí)近平總書(shū)記用“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”表達(dá)中華民族一家親，用“累并快樂(lè)著”表達(dá)為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)熱情、不負(fù)人民的為民情懷，用“年輕人不能老熬夜”表達(dá)對(duì)青少年的關(guān)切與愛(ài)護(hù)，使在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)形式走向生活化。同時(shí)，話語(yǔ)形式的趣味化不僅局限于語(yǔ)言形式，還需要結(jié)合故事性強(qiáng)、畫(huà)面感足的影像設(shè)計(jì)，如動(dòng)漫片《領(lǐng)風(fēng)者》描繪了馬克思的傳奇經(jīng)歷，政論片《正道滄?！分械钠涡蜗箨U發(fā)了歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)與科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)為青少年提供親近的、受益的、能聽(tīng)懂的趣味性話語(yǔ)，契合他們的話語(yǔ)需求，有助于“大思政課”融入社會(huì)生活，塑造他們的思想觀、道德觀、價(jià)值觀、歷史觀、政治觀。

五、在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)空間情境化

開(kāi)拓社會(huì)大課堂中的教學(xué)話語(yǔ)空間不是簡(jiǎn)單的走馬觀花式的空間情景化，而是話語(yǔ)空間由可遠(yuǎn)觀的情景化轉(zhuǎn)向可實(shí)踐體驗(yàn)的情境化。話語(yǔ)情景化作為引入思政課堂中的話語(yǔ)資源是行得通的，但社會(huì)大課堂作為講好“大思政課”的話語(yǔ)空間，亟須教師把抽象的、遠(yuǎn)距離的情景轉(zhuǎn)向話語(yǔ)主體親身體驗(yàn)的情境空間，使情境化的社會(huì)大課堂成為青少年共鳴共情的話語(yǔ)空間。在新冠肺炎疫情防控中，每個(gè)社會(huì)成員均親身經(jīng)歷了這個(gè)社會(huì)公共事件，青少年也迅速地以共情共鳴的感官體驗(yàn)建構(gòu)起思想認(rèn)同和情感認(rèn)同。因此，話語(yǔ)空間的情境化需要借助一定的技術(shù)手段，使思政課教學(xué)在話語(yǔ)表情、肢體語(yǔ)言、圖文聲像等話語(yǔ)情境中營(yíng)造濃郁的、真切的體驗(yàn)感?？蓮默F(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)空間和網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)空間兩方面入手。

一方面，現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)空間情境化。學(xué)校和社會(huì)各界應(yīng)充分挖掘和開(kāi)發(fā)承載社會(huì)主流價(jià)值觀的實(shí)體，賦予思政課教學(xué)情境化的話語(yǔ)氛圍和育人功能。如通過(guò)在北大紅樓前開(kāi)展入黨宣誓儀式、到婁山關(guān)重走長(zhǎng)征路而感悟紅色精神等情境化的育人活動(dòng)，回看黨的歷史，緬懷革命先烈事跡，使青少年形成更加直觀的、親歷的知情意行體驗(yàn)。“大思政課”要求空間的拓展，首先要把自然景觀人文化、道路名稱時(shí)代化、教學(xué)設(shè)施歷史化等物質(zhì)載體精神化。教師可在此情境下通過(guò)表情和手勢(shì)的聲形和諧一致、聲音和現(xiàn)場(chǎng)圖像的同步呈現(xiàn)、特殊場(chǎng)合的情感營(yíng)造等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的話語(yǔ)空間情境化。如為營(yíng)造情境化的教學(xué)氛圍，可組織青少年飽含深情地朗讀航天英雄劉洋出征前寫(xiě)給女兒的書(shū)信、抗日英雄趙一曼寫(xiě)給兒子的書(shū)信并分享背后的故事，使青少年在互動(dòng)的、體驗(yàn)的、沉浸的教學(xué)氛圍中更加容易、真切地領(lǐng)悟歷史文化和社會(huì)主流價(jià)值觀。師生可共同試演黨的百年歷程中的鮮活故事，巧妙穿插革命斗爭(zhēng)、開(kāi)國(guó)大典改革開(kāi)放、脫貧攻堅(jiān)等背景，以共產(chǎn)黨的故事呈現(xiàn)歷史場(chǎng)景，在條件允許的情況下可實(shí)地走訪了解真實(shí)歷史，盡可能地展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革中砥礪奮進(jìn)的擔(dān)當(dāng)精神，使師生在共情共鳴的情境演繹中體悟黨史故事中的紅色基因。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)空間情境化。“要推動(dòng)融合發(fā)展，主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)”[9]，為話語(yǔ)空間情境化指明了前進(jìn)方向。這意味著應(yīng)充分利用人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等先進(jìn)技術(shù)賦能于社會(huì)大課堂中的“大思政課”，更加精準(zhǔn)地匹配青少年的偏好需求和個(gè)體習(xí)慣，提供虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程、紅色文化的移動(dòng)課堂、時(shí)政講解的直播課堂等數(shù)智并舉的情境化的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間，使他們?cè)凇吧砼R其境”中體悟社會(huì)生活意涵。如西南政法大學(xué)刑事科學(xué)技術(shù)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)發(fā)了一款《紅色年華》的網(wǎng)絡(luò)情境游戲，制造“英雄袁殊”這一地下黨人跟敵人斗智斗勇的闖關(guān)情境，讓師生全員沉浸體驗(yàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命斗爭(zhēng)氛圍，直觀體驗(yàn)“袁殊”“視死如歸”的擔(dān)當(dāng)、“上刀山下火?！钡钠D辛，在“小故事”中體悟中國(guó)共產(chǎn)黨人革命理想高于天的價(jià)值取向，深感無(wú)名英雄的偉大，進(jìn)一步將黨的歷史知識(shí)和中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系入腦入心。

六、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)黨和國(guó)家所需要的時(shí)代新人，離不開(kāi)社會(huì)大課堂的適應(yīng)和錘煉。在社會(huì)大課堂中講好“大思政課”的本質(zhì)是為青少年講清、講透、講活關(guān)于人與自身、人與社會(huì)、人與世界的“大道理”。正所謂心悅誠(chéng)服，“講道理”不是強(qiáng)制壓服、抽象灌服，而是由“知其然”的感性認(rèn)識(shí)升華到“知其所以然”的理性認(rèn)知，逐步使青少年由衷地在思想上認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值。因此，這離不開(kāi)相應(yīng)的話語(yǔ)觀照。通過(guò)話語(yǔ)主體協(xié)調(diào)化、話語(yǔ)資源多元化、話語(yǔ)形式生活化、話語(yǔ)空間情境化等策略，增強(qiáng)“大思政課”的育人性和時(shí)代性，教育引導(dǎo)青少年立鴻鵠志和做奮斗者，成為黨和國(guó)家培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，是迫在眉睫、切實(shí)可行的育人使命。當(dāng)然，“大思政課”的格局和視野很大，如何提供匡正現(xiàn)狀、今后借鑒、優(yōu)化育人的思政課評(píng)價(jià)考核體系，這是需要學(xué)術(shù)界、教育界和社會(huì)各界接力探究的重要課題。