馬克思主義中國化新飛躍

李樹文，洪 波，張金鵬

(江蘇科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱“《決議》”)是一篇馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是集中體現(xiàn)馬克思主義中國化新飛躍的標(biāo)志性成果。當(dāng)前，關(guān)于《決議》的研究呈現(xiàn)多點(diǎn)展開樣態(tài)，尚未見與《決議》相關(guān)的研究專著出版，但相關(guān)研究論文發(fā)表漸成雨后春筍之勢，線上、線下講座和研討會的舉辦正方興未艾，《決議》的重要觀點(diǎn)、重大意義、邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科關(guān)聯(lián)等是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

為了進(jìn)一步推進(jìn)對《決議》精神的研究和闡釋，“黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗學(xué)術(shù)研討會暨江蘇省馬克思主義學(xué)院院長論壇”在江蘇科技大學(xué)召開，其以“馬克思主義中國化新飛躍”為主題，就《決議》所涉及的馬克思主義中國化的重要概念、內(nèi)涵要求、時代升華、基本邏輯、學(xué)科承載和機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?，圍繞中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)、馬克思主義中國化和中華文明馬克思主義化的辯證融合、“兩個確立”理解的多重邏輯、《決議》的邏輯框架、《決議》與馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)、新時代馬克思主義學(xué)院建設(shè)等問題進(jìn)行了深入研討。

一、 中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)

《決議》提出了“中國式現(xiàn)代化道路”“人類文明新形態(tài)”[1]64等重要概念，明確指出了“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[2]，要進(jìn)一步“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[3]14。以此為基礎(chǔ)，學(xué)界著重就中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的形成過程、豐富內(nèi)涵、本質(zhì)特征、深層邏輯、多重超越、世界意義等議題展開了探究。

鑒借學(xué)界已有相關(guān)研究，與會專家南京航空航天大學(xué)王智教授對中國式現(xiàn)代化道路及其相關(guān)方法論進(jìn)行了重點(diǎn)辨析。一是道路辨析。王智認(rèn)為，對于中國而言，傳統(tǒng)王朝循環(huán)的道路走不了，民主主義以及其他相關(guān)道路(包括社會民主主義、無政府主義、溫和方法的共產(chǎn)主義等)走不通，教條化的或者本本化的社會主義道路走不順。二是方法論辨析。就領(lǐng)導(dǎo)新中國國家建設(shè)而言，王智提出了“跨越”之辨、“正誤”之辨、“治亂”之辨、“名實”之辨等四個辨析概念；就中國式現(xiàn)代化道路探索而言，他提出了“明晰體用”“理想分立”“本末順治”“去終結(jié)論”“試錯演進(jìn)”等五個辨析概念，條分縷析應(yīng)如何正確看待歷史和中國特色社會主義道路的選擇問題。

南京大學(xué)胡大平教授從學(xué)理上闡釋了黨百年奮斗的偉大成就和意義：改造了一種古老文明，使之散發(fā)出現(xiàn)代光芒；接續(xù)了人類爭取自由的斗爭，使社會主義成為真實的制度；開創(chuàng)了不同于既有現(xiàn)代化的新道路，為全球發(fā)展提供了超越歷史的新文明想象，打開了新文明境界，創(chuàng)造了新文明形態(tài)，其對中華民族、世界歷史均具有巨大意義。這種巨大意義主要體現(xiàn)在：在理論上，新文明是馬克思主義政黨的追求，中國特色社會主義真實體現(xiàn)了這一追求；在歷史上，中國特色社會主義將馬克思主義理論具體化、豐富化和時代化，其最寶貴的成就之一便是新文明形態(tài)的創(chuàng)造，這亦是中國道路的最高價值和終極意義；在現(xiàn)實上，五種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國特色社會主義，是對資產(chǎn)階級文明赤字的破解，是符合當(dāng)代社會歷史發(fā)展客觀要求的文明形態(tài)。關(guān)于如何講清中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族百年奮斗史的內(nèi)涵、實質(zhì)和意義，胡大平認(rèn)為，一是要通過比較研究來確立“新”，從而闡明中國特色具有何種普遍性的基礎(chǔ)以及“特”在哪里；二要通過對(歷史)規(guī)律的研究來闡明中國道路的文明意義。

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)付堅強(qiáng)教授指出，國內(nèi)學(xué)界過去在談?wù)撊祟愇拿鬟M(jìn)程、現(xiàn)代化道路時，容易被局限在“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等西方范式的思維框架中，其在理論視野、理論格局和論證方式等方面均存在問題，中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就以無可辯駁的事實證明了“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。

江南大學(xué)劉煥明教授重點(diǎn)探討了中國式現(xiàn)代化道路對人類歷史的三大貢獻(xiàn)：一是生存性貢獻(xiàn)，其使近代以來中國人悲慘的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性改變；二是發(fā)展性貢獻(xiàn)，其解決了中國幾億乃至十幾億人的發(fā)展這一世界性難題；三是和平崛起貢獻(xiàn)，其為資本主義全球化時代以來人類和平問題的解決提供了一條可行路徑，中國式現(xiàn)代化道路為人類共建和合共生的人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧和中國方案。

與會專家們辨析了中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)及其相關(guān)方法論，從學(xué)理上闡釋了黨百年奮斗的偉大成就和意義，站在理論、歷史與現(xiàn)實交匯的較高視點(diǎn)上，進(jìn)一步推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)研究學(xué)理基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)的構(gòu)建。

綜合學(xué)界研究和本次大會的成果，關(guān)于“中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)”的研究，筆者認(rèn)為接下來的研究應(yīng)該從幾方面展開。首先，應(yīng)該深入、具體地揭示馬克思主義基本理論在中國特色社會主義偉大事業(yè)中繼承和創(chuàng)新的實踐機(jī)理和理論前景，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化道路中重構(gòu)與新生的理論邏輯、實踐邏輯和現(xiàn)實樣態(tài)。其次，應(yīng)該揭示其對西式現(xiàn)代化道路和西式文明形態(tài)的歷史性超越的本質(zhì)規(guī)定和鮮明特色，搞清楚為什么說中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)是具有社會主義本質(zhì)要求和東方氣質(zhì)的現(xiàn)代化道路并與之相適應(yīng)的文明形態(tài)。最后，應(yīng)該揭示其成為人類現(xiàn)代化和文明發(fā)展的新選擇和新可能的原因所在，進(jìn)一步明確其在中國特色社會主義偉大事業(yè)中的地位和作用，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動中的歷史方位與歷史貢獻(xiàn)，以及在人類歷史發(fā)展新趨勢中所發(fā)揮的引領(lǐng)性、示范性和普遍性作用，從而解決中國特色與人類共同價值之間歷史的、具體的辯證統(tǒng)一問題。

二、 馬克思主義中國化與中華文明馬克思主義化的辯證融合

《決議》提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]24的重大命題，這一重大命題的想法拓展了馬克思主義中國化的內(nèi)涵要求。在理論界，關(guān)于如何認(rèn)識和處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，百年來總體上有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是將馬克思主義與傳統(tǒng)文化對立起來，總體上認(rèn)為馬克思主義與傳統(tǒng)文化是兩個對立的體系，時代的差異、歷史背景的差異和文化傳統(tǒng)的差異決定了二者難以結(jié)合[4]；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義與傳統(tǒng)文化可以融合，但秉持這一觀點(diǎn)的相關(guān)人所處立場不同，有的站在傳統(tǒng)文化立場上[5]，有的站在馬克思主義立場上[6]。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次明確提出“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]13，緊接著又在《決議》中再次予以確認(rèn)。此后，學(xué)界掀起新一輪研究熱潮，主要就“結(jié)合”的歷程、根據(jù)、原則、路徑和新時代要求等議題展開了探究。

鑒借學(xué)界已有相關(guān)研究，與會專家蘇州大學(xué)田芝健教授認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化與中華文明馬克思主義化的辯證統(tǒng)一。中華文明馬克思主義化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程和結(jié)果，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深層基因，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革為實踐基礎(chǔ)，以世界各國人民所創(chuàng)造的文明成果為外部借鑒的繼承、創(chuàng)新的過程。馬克思主義中國化和中華文明馬克思主義化的融合創(chuàng)新，既彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，又彰顯了馬克思主義的科學(xué)真理性、徹底的批判精神及對公正道義的向往。黨的百年奮斗實踐既推動著馬克思主義中國化、時代化，也推動著中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并為其辯證融合提供著動力和動能。

東南大學(xué)袁久紅教授認(rèn)為，當(dāng)前要堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。儒學(xué)的當(dāng)代價值體現(xiàn)在三個方面：在認(rèn)識世界、改造世界層面，以“尊仁”“崇德”“尚和”為價值取向的儒家哲學(xué)蘊(yùn)含著化解現(xiàn)代社會人類自由發(fā)展難題的哲學(xué)價值；在道德建設(shè)層面，以“德行倫理”為形態(tài)的儒家倫理蘊(yùn)含著涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的教化價值；在治國理政層面，儒家以“仁”為基點(diǎn)的“民本”觀、“禮法”觀、“天下”觀蘊(yùn)含著助益于國家治理能力與治理體系現(xiàn)代化的治理價值，馬克思主義與儒學(xué)之間的關(guān)系本質(zhì)上就是討論民族立場與馬克思主義中國化的問題，兩者是辯證統(tǒng)一的。

與會專家梳理了馬克思主義中國化和中華文明馬克思主義化基于黨的百年奮斗實踐的融合創(chuàng)新辯證歷程以及價值理念層面的諸多契合之處，揭示了馬克思主義中國化和中華文明馬克思主義化辯證融合的動力和動能，在融合的具體方式、新契合點(diǎn)的選擇以及實踐動力機(jī)制等方面，基于“百年奮斗實踐歷程”這一學(xué)術(shù)視閾，進(jìn)一步推進(jìn)了對馬克思主義中國化和中華文明馬克思主義化“如何融”“融什么”“怎么融”等問題的研究，嘗試超越學(xué)界已有的“反本開新”說、“轉(zhuǎn)化創(chuàng)造”說、“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”說、“和合轉(zhuǎn)生”說、“抽象繼承”說、“化理論為方法，化理論為德性”說等，體現(xiàn)出某種理論與現(xiàn)實邏輯相比較的自覺意識。

綜合學(xué)界研究和本次大會的成果，筆者認(rèn)為，關(guān)于馬克思主義中國化和中華文明馬克思主義化“雙向轉(zhuǎn)化”的研究，應(yīng)該以中國人民追求民族獨(dú)立和人民解放的革命實踐、謀求中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展實踐為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在理論與實踐、歷史與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實矛盾運(yùn)動過程中揭示其在中國特色社會主義發(fā)展過程中相互影響、相互作用與相互融合的內(nèi)在機(jī)理和價值目標(biāo)。換言之，這一“雙向轉(zhuǎn)化”重新定義了中與外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際等一系列關(guān)乎中國特色社會主義與科學(xué)社會主義、中華文明與世界文明、民族復(fù)興與人類解放等重大的理論和實踐問題，進(jìn)一步揭示了二者相互轉(zhuǎn)化的實踐機(jī)理、邏輯理路和實現(xiàn)路徑，并提出了更新、更高的要求。

三、 “兩個確立”理解的多重邏輯

《決議》開創(chuàng)性提出了“兩個確立”，是馬克思主義中國化、時代化的必然升華。當(dāng)前，學(xué)界主要從理論、歷史、實踐和價值邏輯角度對《決議》進(jìn)行了解讀，學(xué)者們普遍認(rèn)為“兩個確立”是馬克思主義政黨學(xué)說的基本原則，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動深刻經(jīng)驗的總結(jié)，是新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)論和根本要求[7]，其對新時代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程具有決定性意義[8]。

鑒借學(xué)界已有相關(guān)研究，與會專家南京師范大學(xué)王剛教授從無產(chǎn)階級政黨原則、中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗、新時代現(xiàn)實需要三個視角理解“兩個確立”。一是從無產(chǎn)階級政黨原則來看，在無產(chǎn)階級政黨建設(shè)史上，馬克思主義經(jīng)典作家均注重黨的權(quán)威建設(shè)，而無產(chǎn)階級政黨的權(quán)威突出表現(xiàn)在政黨領(lǐng)袖及其指導(dǎo)思想上；二是從黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗來看，在中國革命、建設(shè)和改革的重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭(分別是抗戰(zhàn)即將勝利中國面臨三種建國方案、兩個前途的命運(yùn)抉擇，“文革”結(jié)束以后繼續(xù)走封閉僵化的老路還是走改革開放新路的重大抉擇，“六四”風(fēng)波以后回到封閉僵化的老路、走改旗易幟的邪路還是繼續(xù)走改革開放之路的命運(yùn)抉擇)，都必須確立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，而新領(lǐng)導(dǎo)核心的確立往往伴隨著黨的指導(dǎo)思想的與時俱進(jìn)；三是從新時代的現(xiàn)實需要來看，新時代既要應(yīng)對“兩個大局”，又要全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程。這些都迫切需要“兩個確立”。

南京信息工程大學(xué)張?zhí)煊陆淌谥赋隽恕皟蓚€確立”的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯。一是歷史邏輯?！皟蓚€確立”是對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史和中國革命史正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，其是高度歷史自覺的結(jié)果，而歷史自覺主要有三個層次，即對時代變化形成集體認(rèn)知、在認(rèn)知過程中追求符合時代的真理以及基于以上兩者形成時代權(quán)威。二是理論邏輯?！皟蓚€確立”體現(xiàn)了唯物史觀的要求，其既肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的根本作用，又肯定了領(lǐng)袖人物的重要作用。三是實踐邏輯?！皟蓚€確立”體現(xiàn)了實踐發(fā)展的需要，其既是對十八大以來以習(xí)近平總書記為核心的黨中央所取得成功的經(jīng)驗總結(jié)，也是開啟新時代新的偉大實踐的客觀需要。

與會專家們基本遵循了當(dāng)前學(xué)界普遍從理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯對“兩個確立”進(jìn)行解讀的經(jīng)典模式，但也有一定創(chuàng)新。比如，王剛教授對中國共產(chǎn)黨在三次重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭對確立領(lǐng)導(dǎo)核心的細(xì)化研究、張?zhí)煊陆淌趯ξㄎ锸酚^肯定領(lǐng)袖人物重要作用的細(xì)化研究，進(jìn)一步推進(jìn)了關(guān)于“兩個確立”理解的多重邏輯研究的微觀化和具體化。

綜合學(xué)界研究和本次大會的成果，筆者認(rèn)為，在厘清“兩個確立”多重邏輯的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步細(xì)化“兩個確立”在“四個全面”戰(zhàn)略布局中的歷史意義和實踐價值，科學(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確把握“兩個確立”在面對國際、國內(nèi)“兩個大局”的交匯融合以及當(dāng)今風(fēng)云變幻的國際局勢時增強(qiáng)戰(zhàn)略定力、增強(qiáng)“四個意識”、做到“兩個維護(hù)”中的“定海神針”作用，從而實現(xiàn)中國特色社會主義偉大事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的政治堅定性、價值自主性、理論自覺性和方法論自覺性。

四、 《決議》的邏輯框架

《決議》內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義中國化的基本邏輯。關(guān)于《決議》的邏輯框架，當(dāng)前學(xué)界主要有幾種觀點(diǎn)。一是“根本問題解釋”說。《決議》的邏輯是用根本問題(“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”)解釋百年奮斗、重大成就、歷史意義、歷史經(jīng)驗、“兩個確立”、強(qiáng)國復(fù)興[9]。二是“大歷史觀統(tǒng)籌”說?！稕Q議》以馬克思主義大歷史觀觀照百年來黨的奮斗歷程、偉大貢獻(xiàn)、寶貴經(jīng)驗、未來道路[10]。三是“印證貫通”說?！稕Q議》的重要結(jié)論相互支撐，重大觀點(diǎn)相互印證，根本方法貫通使用[11]。四是“三個邏輯”說?！稕Q議》內(nèi)蘊(yùn)著歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯[12]。

鑒借學(xué)界已有相關(guān)研究，與會專家南京郵電大學(xué)汪業(yè)周教授指出，《決議》實際上是圍繞著“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一重大問題，試圖回答我們“過去為什么能夠成功”“今后如何繼續(xù)成功”這兩個根本問題。《決議》中內(nèi)蘊(yùn)著四重邏輯：一是“治”的邏輯，就是治國理政的邏輯，這也是中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特優(yōu)勢；二是“好”的邏輯，中國式現(xiàn)代化道路最獨(dú)特之處就是其超越性，目前亟須探討其與西方現(xiàn)代化道路相比之超越性及其豐富內(nèi)涵；三是“行”的邏輯，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國文化和中國精神的時代精華，其已形成了完整的理論體系，且哲學(xué)基礎(chǔ)非常堅實；四是“能”的邏輯，即中國共產(chǎn)黨“打鐵還需自身硬”這個基本邏輯，“能”的邏輯既是《決議》的出發(fā)點(diǎn)，也是《決議》最終要回答的問題。

與會專家創(chuàng)新性提出《決議》的“四重邏輯”。從理論觀點(diǎn)上來看，其隸屬于“根本問題解釋”說，但相較于已有的“根本問題解釋”說，《決議》所涉層次又有所深化，已有的“根本問題解釋”說以“根本問題-百年奮斗-重大成就-歷史意義-歷史經(jīng)驗”這種平鋪直敘的闡釋方式從形式上揭示了《決議》的邏輯框架，但平鋪直敘的闡釋方式容易造成對客觀發(fā)展規(guī)律探尋的漠視與忽視，因此與會專家開始有意識地以問題(“過去為什么能夠成功”“今后如何繼續(xù)成功”)為研究導(dǎo)向，嘗試創(chuàng)新構(gòu)建新概念(“治”“好”“行”“能”等)，以強(qiáng)化對新規(guī)律的深層次闡釋，推進(jìn)《決議》邏輯框架研究的多重化和學(xué)理化。

綜合學(xué)界研究和本次大會的成果,筆者認(rèn)為，對《決議》邏輯結(jié)構(gòu)的深層闡釋和探究，還需要深入到對中國共產(chǎn)黨階級屬性和民族屬性的發(fā)掘?qū)用妫钠淅碚摶A(chǔ)的深度和政治理想的高度來界定中國共產(chǎn)黨“治”“好”“行”“能”的內(nèi)涵及其相互間的邏輯關(guān)系，創(chuàng)新和構(gòu)建相關(guān)新概念，概括、闡發(fā)和解釋新規(guī)律，由此系統(tǒng)理解和闡述中國共產(chǎn)黨百年奮斗所取得成就的根本原因和未來奮斗的根基和目標(biāo)，科學(xué)、全面地總結(jié)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、建設(shè)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。

五、 《決議》與馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)

《決議》是馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其對推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)具有重要意義和獨(dú)特作用。近年來，學(xué)界對馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)問題給予了較多關(guān)注，也取得了諸多研究成果，主要體現(xiàn)在四個方面：一是關(guān)于馬克思主義理論學(xué)科及其所屬學(xué)科發(fā)展歷程的研究[13]；二是關(guān)于建國以來高校思想政治教育教學(xué)(包括課程演變、教師隊伍狀況等)的研究[14]；三是對馬克思主義理論學(xué)科現(xiàn)存問題(包括學(xué)科特色、學(xué)科意識、教師隊伍、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)等)的研究[15]；四是關(guān)于今后加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)對策與建議的研究。

鑒借學(xué)界已有相關(guān)研究，與會專家南京大學(xué)胡大平教授認(rèn)為，無論是歷史研究還是社會研究，當(dāng)前談及規(guī)律和趨勢時都必須意識到，問題本身會受到視野的影響，因此必須重視研究的視野問題。貫穿于中國式現(xiàn)代化道路之中的問題，是包含著不同尺度、層次和維度的問題，而它們又糾纏在一起，彼此之間相互作用。中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)研究為馬克思主義理論研究的高水平深入、提出學(xué)科真問題拓展了視野，提供了契機(jī)。

南京林業(yè)大學(xué)孫建華教授認(rèn)為，《決議》四個偉大成就、歷史經(jīng)驗中“自我革命”“理論創(chuàng)新”等概念是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的重要理論生長點(diǎn)，不論對于應(yīng)用性研究還是對于基礎(chǔ)性研究而言都具有重要意義，中國共產(chǎn)黨百年奮斗實踐所開創(chuàng)的正確道路及所積累的正確經(jīng)驗，均是馬克思主義中國化的結(jié)果，因此必須做好馬克思主義中國化即理論創(chuàng)新工作。

與會專家們從《決議》中相關(guān)概念如“中國式現(xiàn)代化道路”“人類文明新形態(tài)”“自我革命”“理論創(chuàng)新”等出發(fā)，辨析了其對推進(jìn)馬克思主義理論研究高水平深入、提出學(xué)科真問題、提供學(xué)科重要理論生長點(diǎn)的視野拓展和契機(jī)提供作用，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的視野創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新。

綜合學(xué)界研究和本次大會的成果，筆者認(rèn)為，馬克思主義學(xué)科今后的發(fā)展要立足于《決議》精神，應(yīng)將中國共產(chǎn)黨的歷史實踐和中國特色社會主義的偉大成就作為理解、豐富、發(fā)展馬克思主義的歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義發(fā)展的最新成果為指導(dǎo)，深入發(fā)掘和梳理馬克思主義學(xué)科各組成部分之間的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、互有分工、相互支撐和相互融合的馬克思主義學(xué)科體系，從而實現(xiàn)馬克思主義學(xué)科在21世紀(jì)的融合發(fā)展、系統(tǒng)發(fā)展和前瞻性發(fā)展。

六、 新時代馬克思主義學(xué)院建設(shè)

《決議》是對馬克思主義中國化歷史和理論的新探索，對其精神的研究和宣傳離不開馬克思主義學(xué)院的現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)。中共中央辦公廳在近年印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時代馬克思主義學(xué)院建設(shè)的意見》中對新時代馬克思主義學(xué)院建設(shè)提出了新要求：思政課教學(xué)要有新突破，人才培養(yǎng)要有新拓展，科學(xué)研究要有新聚焦，學(xué)科建設(shè)需要再規(guī)范，隊伍建設(shè)需要再加強(qiáng)，示范帶動需要再擴(kuò)大，對如何加強(qiáng)新時代馬院建設(shè)、推動馬院內(nèi)涵式發(fā)展提出了指導(dǎo)性意見。此后，學(xué)界基于思政課教學(xué)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)、隊伍建設(shè)以及示范引領(lǐng)等方面對層次、類別不同的馬院建設(shè)進(jìn)行了差異化研究，其中，重點(diǎn)(示范)馬院建設(shè)、高職院校馬院建設(shè)以及行業(yè)特色型大學(xué)馬院建設(shè)漸成研究熱點(diǎn)。

鑒借學(xué)界已有相關(guān)研究，與會專家江蘇師范大學(xué)曹典順教授結(jié)合本校馬克思主義學(xué)院建設(shè)情況認(rèn)為，加強(qiáng)新時代馬克思主義學(xué)院建設(shè)，其政策性強(qiáng)、涉及面廣、社會關(guān)注度高，是當(dāng)前和今后一個時期的重大政治任務(wù)。新時代馬院建設(shè)要依據(jù)高校馬院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，一是以服務(wù)黨和國家工作大局為發(fā)展方向，始終堅持鑄魂育人的工作理念，強(qiáng)化政治站位；二是以學(xué)科建設(shè)為龍頭引領(lǐng)學(xué)院發(fā)展，學(xué)科建設(shè)必須產(chǎn)出標(biāo)志性科研成果，講清中國奇跡背后的道理、學(xué)理與哲理；三是以本科生培養(yǎng)的專業(yè)建設(shè)為發(fā)展基礎(chǔ)，主動對接思政教學(xué)的理論要求，發(fā)揮馬克思主義在新文科建設(shè)中的理論優(yōu)勢；四是以促進(jìn)人才培養(yǎng)提質(zhì)增效為發(fā)展動力，強(qiáng)化師生對意識形態(tài)要求和理論特質(zhì)的認(rèn)識。

南京審計大學(xué)陳興發(fā)教授認(rèn)為，要對標(biāo)找差，進(jìn)行內(nèi)涵式發(fā)展，加快建設(shè)新時代馬克思主義學(xué)院。一是建設(shè)思路，要以教學(xué)為中心，進(jìn)行學(xué)科引領(lǐng)、對標(biāo)建設(shè)、特色發(fā)展；二是主要措施，要推進(jìn)人才培養(yǎng)改革，加強(qiáng)學(xué)科隊伍建設(shè)，促進(jìn)科研成果孵化，增強(qiáng)學(xué)院建設(shè)保障等。

常州大學(xué)劉曉華教授結(jié)合本校馬院建設(shè)的具體做法指出，應(yīng)充分利用紅色文化資源，加強(qiáng)思想政治教育工作。一是共建、共享紅色資源，簽訂館校共建紅色文化基地的協(xié)議，聘請紀(jì)念場館館長為兼職教授，定期或不定期走進(jìn)高校思政課堂；建設(shè)紅色文化大數(shù)據(jù)庫，整合各類紅色資源，為后續(xù)研究、教育提供資源支撐。二是著力開展紅色文化育人研究，打造全國性館校合作聯(lián)盟，制定一校一館結(jié)對互動品牌戰(zhàn)略，推進(jìn)館長院長手拉手合作計劃，構(gòu)建館校全方位實踐育人共同體等。

與會專家重點(diǎn)探討了重點(diǎn)馬院建設(shè)、行業(yè)特色型大學(xué)馬院建設(shè)以及紅色馬院建設(shè)的具體思路。重點(diǎn)馬院建設(shè)要以服務(wù)黨和國家工作大局為發(fā)展方向，堅持教學(xué)、科研和學(xué)科建設(shè)“三位一體、相互促進(jìn)”的發(fā)展思路；行業(yè)特色型大學(xué)馬院建設(shè)要注重結(jié)合行業(yè)特色發(fā)展，運(yùn)用相關(guān)行業(yè)精神引領(lǐng)思政課程建設(shè)、人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)和隊伍建設(shè)等；紅色馬院建設(shè)要注重共建、共享紅色資源，積極構(gòu)建館校全方位實踐育人共同體，進(jìn)一步推進(jìn)新時代馬克思主義學(xué)院建設(shè)的思路創(chuàng)新和舉措創(chuàng)新。

綜合學(xué)界研究和本次大會的成果，筆者認(rèn)為，在今后一段時間內(nèi)，馬克思主義學(xué)院建設(shè)要聚焦《決議》所包含的理論基礎(chǔ)、歷史規(guī)律和價值內(nèi)涵，以《決議》精神為基礎(chǔ)的高校馬克思主義學(xué)院建設(shè)的最終目標(biāo)是要把馬克思主義學(xué)院建設(shè)成黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校社會主義意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展的堅強(qiáng)堡壘、社會主義核心價值觀培育和踐行的主陣地，能夠為高校培養(yǎng)人才和服務(wù)社會提供正確的立場保證、價值引領(lǐng)和道德支持。

綜上，當(dāng)前關(guān)于《決議》的研究呈現(xiàn)多點(diǎn)展開局面，取得了一定的理論成果，但仍存在研究視角不夠?qū)拸V、研究問題意識不強(qiáng)、研究方法較單一等不足。因此，研究視角多維化、研究內(nèi)容系統(tǒng)化、研究方法多樣化可作為未來《決議》研究的發(fā)展方向。

一是研究視角多維化。綜合運(yùn)用歷史視角、現(xiàn)實視角、學(xué)科視角、理論視角和比較視角等，推進(jìn)研究多視角、多層次、寬領(lǐng)域展開。歷史視角旨在對《決議》展開系統(tǒng)的歷史考察；現(xiàn)實視角旨在聚焦現(xiàn)實要素，諸如中國的實踐和中國共產(chǎn)黨的實踐等；學(xué)科視角旨在研究《決議》對馬克思主義理論、國史學(xué)、中共黨史學(xué)等學(xué)科研究的影響；理論視角旨在重點(diǎn)探討《決議》與馬克思主義中國化發(fā)展、馬克思主義話語體系時代化的關(guān)系等。

二是研究內(nèi)容系統(tǒng)化。加強(qiáng)學(xué)理支撐，強(qiáng)化問題意識，注重創(chuàng)新和提出相關(guān)新概念，進(jìn)一步推進(jìn)《決議》研究的學(xué)理化、系統(tǒng)化。學(xué)界應(yīng)推進(jìn)解釋框架、分析框架規(guī)范化，探索并創(chuàng)新研究理念和方法，聚焦《決議》所蘊(yùn)含的時代問題，堅持以問題為研究導(dǎo)向，在已有的較為豐富的史料檔案基礎(chǔ)之上，注重以新概念的創(chuàng)新和構(gòu)建來強(qiáng)化對新規(guī)律的系統(tǒng)闡釋。

三是研究方法多樣化。注重比較分析、科際整合等研究方法。進(jìn)一步強(qiáng)化比較分析的研究方法，深入探究《決議》研究中諸多理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、一般與特殊、應(yīng)然與實然、新與舊、中與西的邏輯比較問題。對《決議》的研究，既要處理好馬克思主義理論與黨史學(xué)、國史學(xué)等學(xué)科的科際關(guān)系，更要處理好《決議》精神融入馬克思主義理論學(xué)科各二級學(xué)科將要產(chǎn)生的學(xué)科間的關(guān)系等。