思想家及其科學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題

[摘? ? 要] 思想家是在思想的建構(gòu)創(chuàng)造上頗有建樹(shù)并以此為業(yè)的人，他們建構(gòu)創(chuàng)造的思想具有開(kāi)創(chuàng)性、體系性、深邃性、重大性和預(yù)見(jiàn)性。思想家對(duì)一個(gè)民族的存續(xù)發(fā)展具有重要意義，是民族文明水準(zhǔn)的標(biāo)桿、民族社會(huì)發(fā)展的精神指引、民族文明火種的保管者和傳遞者、民族歷史進(jìn)步的重要?jiǎng)恿υ?。評(píng)價(jià)思想家，尤其在評(píng)價(jià)其歷史貢獻(xiàn)和歷史地位問(wèn)題上，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)和方法：做到必然性和偶然性相統(tǒng)一，時(shí)代性與歷史性相統(tǒng)一，在個(gè)人主觀愿望和客觀影響之間進(jìn)行一定的劃界，在功與過(guò)之間進(jìn)行一定的劃界，在思想和非思想之間進(jìn)行一定的劃界。

[關(guān)鍵詞] 思想家;思想史研究;歷史人物評(píng)價(jià);馬克思主義英雄觀;劃界意識(shí)

[中圖分類號(hào)] C969? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）02-0034-08

近年來(lái)，隨著各種新媒體的興起，出現(xiàn)了一種思想的“矮化”現(xiàn)象。一方面，各種新媒體和自媒體適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播和“快餐文化”的需要，不斷地從各類思想文本中拆解出一些零碎的逸聞趣事，作為自己的“原創(chuàng)”作品進(jìn)行大肆“兜售”，仿佛自己就是“思想大師”;另一方面，為了適應(yīng)思想“矮化”的需要，一些人不斷“深挖”和偽造一些知識(shí)分子的“黑歷史”，從而增加自己“文章”的點(diǎn)擊率，好將其轉(zhuǎn)化為耀眼的“金幣”。黑格爾有句著名箴言：仆人眼里無(wú)英雄[1] 29-30。套用一下，庸人眼里也無(wú)思想家。近年來(lái)，在歷史虛無(wú)主義思潮的作祟下，連偉大革命領(lǐng)袖和很多革命英雄人物都曾被毀謗和羞辱，何況這些被保護(hù)力度較弱，且本身往往又有些“道德瑕疵”的思想家？歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明，對(duì)英雄人物的污名化和虛無(wú)化會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的后果，因此我國(guó)在2018年審議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》來(lái)捍衛(wèi)英雄榮譽(yù)。同樣，歷史和現(xiàn)實(shí)也將證明，對(duì)我國(guó)思想家的“抹黑”和“貶損”，也是一種“自毀長(zhǎng)城”的行為，它將擾亂思想，敗壞傳統(tǒng)，助長(zhǎng)“低俗風(fēng)”“無(wú)知化”和“愚昧化”。因?yàn)椤吧拼枷爰?，是一個(gè)偉大民族應(yīng)有的秉性，也是一個(gè)偉大民族應(yīng)有的美德”[2]。為了回應(yīng)這種現(xiàn)象，非常必要認(rèn)真思考何為思想家以及如何科學(xué)評(píng)價(jià)思想家的問(wèn)題。

一、何謂思想家

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想獲得極大的解放，也催生出各式各樣的“思想家”，泥沙俱下、魚目混珠。特別是在當(dāng)前時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)空間里活躍著形形色色披著“公知”“大咖”“意見(jiàn)領(lǐng)袖”外衣的所謂“思想家”，其中有不少是“贗品”。他們?cè)凇百Y本”的“加持”下不斷“興風(fēng)作浪”——操縱輿論，混淆視聽(tīng)，從而達(dá)到不可告人的商業(yè)或政治目的。對(duì)此我們更需要借助歷史唯物主義這面“照妖鏡”進(jìn)行甄別，從而正確引導(dǎo)輿論，正確引導(dǎo)公眾，正確引導(dǎo)社會(huì)。這一切都表明，對(duì)思想家的科學(xué)界定是十分困難，也是十分必要的。

從范疇構(gòu)造來(lái)看，思想家是與政治家、文學(xué)家、革命家等類似的概念，都是對(duì)擁有某種特質(zhì)的人的稱謂。政治家是以政治為業(yè)并在此領(lǐng)域頗有建樹(shù)的人，文學(xué)家是以文學(xué)為業(yè)并在此領(lǐng)域頗有建樹(shù)的人，革命家則是以革命為業(yè)并在此領(lǐng)域頗有建樹(shù)的人。同理，我們可以合理界定，思想家就是在思想的建構(gòu)創(chuàng)造上頗有建樹(shù)并以此為業(yè)的人。也即在思想上具有一定建構(gòu)并取得了一定成就，以創(chuàng)造思想為自己事業(yè)追求的人，才能稱之為思想家。

然而，思想又是十分特殊的，思想是人的本質(zhì)，人是有思想的存在者。正如黑格爾所言，人之異于禽獸者，在于人有思想[1] 80。但這并不意味著人人都是思想家，思想家是“罕見(jiàn)的”。猶如在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都有法律知識(shí)，能談?wù)撘欢ǖ姆蓡?wèn)題，但其并不是法學(xué)家或者法律家。只有在法律創(chuàng)造或研究上頗有建樹(shù)，并以此為志業(yè)的人，才配得上這一稱謂。思想家不僅在于能夠思考和有思想，還在于能夠建構(gòu)起一定的思想體系，這種思想體系能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生重要影響。一般人的思想往往是自發(fā)、不成體系的，而且往往也不是自己的，是來(lái)自對(duì)人類思想史積淀的因襲繼承，或者是從別處“舶來(lái)”的。每個(gè)人總是出生在特定思想文明之中，擁有一定的“思想基因”，從而用其指導(dǎo)自己的行動(dòng)，成為其思考世界的指南、視域、輪廓、觀念。但是，這“思想”不是他的，他只享有“使用權(quán)”，不具有“發(fā)明權(quán)”。“思想”的“發(fā)明權(quán)”屬于“思想家”。

思想家必須能夠創(chuàng)造出新的思想，這種思想雖然對(duì)前人有所繼承（這是必然的，不可避免），但必須是有所發(fā)展的、開(kāi)創(chuàng)性的?！八枷爰冶仨毦哂歇?dú)創(chuàng)性，要有獨(dú)立的思想體系”[3]。也即思想家，要敢于“發(fā)前人之所未發(fā)”、創(chuàng)造出新的思想。如果用馮友蘭的“照著講”和“接著講”的邏輯來(lái)區(qū)分，思想家對(duì)人類的思想一定是在“接著講”，切入時(shí)代精神（客觀自在的），用一定的范疇體系，把其納入整個(gè)人類思想史中，從而擴(kuò)展人類文明的“水庫(kù)”。

這種新思想除了具有開(kāi)創(chuàng)性這種較為本質(zhì)的特征外，還具有以下可識(shí)別性特征：

第一，體系性。雖然自現(xiàn)代以來(lái)，建構(gòu)體系往往會(huì)遭遇諸多批判，尤其是后現(xiàn)代主義更是把體系作為批判的“靶子”，力圖對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)。然而也正因?yàn)槿绱?，后現(xiàn)代主義至今并未誕生重量級(jí)的思想家。在人類歷史上，那些能夠經(jīng)受歲月洗禮，至今對(duì)人類發(fā)揮重要影響的思想家，往往都有自己的思想理論體系，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、康德、黑格爾等。建構(gòu)體系遠(yuǎn)比瓦解體系困難得多，因此成為思想家極其艱難，而批判思想家則相對(duì)容易得多。況且即使思想家的思想體系屢被批判，乃至被瓦解，都無(wú)法否認(rèn)其是思想的“大餐”。黑格爾思想體系的命運(yùn)就是如此，在黑格爾去世后，他的思想體系就遭遇多次批判和瓦解，然而黑格爾哲學(xué)至今影響深遠(yuǎn)，無(wú)論有多少人把其批得“一文不值”，都不妨礙他是一位“思想巨人”。思想家的思想體系往往具有獨(dú)特性的概念和理念，能夠把其和別的思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，如柏拉圖的“理念”、康德的“物自體”、黑格爾的“世界精神”、馬克思的“剩余價(jià)值論”等。他們正是以這些核心概念為中心，建立起思想大廈，從而“光照”后人。

第二，深邃性。深邃性也即抓住事物的根本，深入到世界的“根子”上。思想家的思想體系要“窮盡世界所存在各種現(xiàn)象的道理，認(rèn)識(shí)其本性，即事物的本質(zhì)，從而掌握其必然性的規(guī)律”[3]。“窮究其理”，方得“世界真相”。世界是復(fù)雜的，不容易把握，否則人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)早已完成，然而我們至今對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還只是處于“初級(jí)階段”，還期待更多的思想家涌現(xiàn)。由此也注定，思想家的思想不是“快餐”，不易消化，建造不容易，理解也困難。這也就出現(xiàn)了一種奇特的現(xiàn)象，不少思想家，生前默默無(wú)聞，不被理解，異常孤獨(dú)，可能要在其身后，乃至身后幾百年才被世人所認(rèn)可，從而大放異彩。比如尼采，其著作在生前非常不暢銷，有時(shí)候就印幾十本，還主要是送人。反倒在他去世后，其思想才逐漸被人們所發(fā)掘和激賞，原本乏人問(wèn)津的著作也變得洛陽(yáng)紙貴。正是因?yàn)檫@些思想體系具有深邃性，抓住了事物的根本，所以它們才能經(jīng)歷歲月的洗禮，在每個(gè)時(shí)代都煥發(fā)出勃勃生機(jī)。真正的思想不會(huì)“死亡”，它具有一定的“永恒性”，只會(huì)隨著時(shí)代的變遷，被注入時(shí)代精神，從而展現(xiàn)出新的“容顏”?！案璧虏粫?huì)使索?？死账惯^(guò)時(shí)，笛卡爾也不會(huì)取代柏拉圖”[4] 48。每一個(gè)偉大的思想體系，都是一種洞見(jiàn)，后來(lái)的思想體系并不能取代先前的洞見(jiàn)，它們只是一種新的洞見(jiàn)，增添了人類認(rèn)識(shí)和解釋世界新的視角、方式而已。

第三，重大性。時(shí)代催生思想家，思想家的思想及其體系往往面對(duì)的是時(shí)代的重大問(wèn)題，關(guān)系到世界觀與價(jià)值觀的重大變革。習(xí)近平總書記曾多次指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵5] 9思想是對(duì)時(shí)代的把握，但時(shí)代是復(fù)雜多樣的，而思想家的思想必須是對(duì)時(shí)代的整體把握，能夠貫通于整個(gè)時(shí)代，是把時(shí)代呈現(xiàn)于思想之中，使思想中的時(shí)代與時(shí)代中的思想交相輝映。在古希臘衰微時(shí)柏拉圖和亞里士多德要重建一種思想的國(guó)度;近代德國(guó)作為一個(gè)四分五裂、封建主義濃厚的國(guó)家，面臨其他資本主義國(guó)家的“擠壓”，渴望建成一個(gè)強(qiáng)盛的資本主義國(guó)家，康德和黑格爾為其做好理論上的準(zhǔn)備，先在思想上“建國(guó)”。而面對(duì)資本主義遭遇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及現(xiàn)代困境，馬克思要思考的是資本主義社會(huì)的命運(yùn)以及人類解放。這些都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的重大問(wèn)題，要求思想家必須視域開(kāi)闊，胸懷世界。

第四，預(yù)見(jiàn)性。中國(guó)古代把思想家的重大使命定位為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[6] 276。這種使命雖然很難實(shí)現(xiàn)，但思想家必須確立之，這不是思想家的“自負(fù)”，而恰恰是其應(yīng)該具有的使命和責(zé)任?！盀槿f(wàn)世開(kāi)太平”，就需要思想家的思想具有預(yù)見(jiàn)性。追溯過(guò)去，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，是思想應(yīng)有的特質(zhì)?！八枷爰抑耘c眾不同，最重要的原因在于，他們能夠基于對(duì)人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，提出具有超前性的判斷”[2]。思想家往往集中涌現(xiàn)于人類面對(duì)巨大的實(shí)踐困惑、思想困惑時(shí)期，這時(shí)，為民族、國(guó)家、人類的問(wèn)題診脈處方就成為時(shí)代的重大課題，它召喚具有使命感的“思想英雄”出來(lái)紓困，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)迷津。

二、思想家對(duì)人類社會(huì)歷史的價(jià)值

思想家在人類社會(huì)歷史中具有特殊的地位。黑格爾曾把思想家視為廟里的神，認(rèn)為一個(gè)民族缺乏偉大的思想家，就好比一座廟，只有可見(jiàn)的建筑，卻沒(méi)有神祇[7] 2。而日本哲學(xué)家中江兆民把其視為客廳里的字畫，認(rèn)為其代表著一個(gè)民族的品味和地位[8] 15-16。我國(guó)學(xué)者俞可平則認(rèn)為“思想家是民族的寶貴財(cái)富”[2]。這表明，思想家對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展具有重要意義，尤其對(duì)其所在的民族來(lái)說(shuō)，更是如此：一個(gè)民族要求得發(fā)展，進(jìn)入文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文明的延續(xù)，就離不開(kāi)思想家的輩出。

（一）思想家是民族文明水準(zhǔn)的標(biāo)桿

從古及今，人類歷史上出現(xiàn)了很多國(guó)家和民族，但是能夠享譽(yù)“文明古國(guó)”稱謂的寥若晨星，被視為“天朝上國(guó)”的更是極為稀少。然而中華民族卻享有這一殊榮，長(zhǎng)期以來(lái)被視為“天朝上國(guó)”，是為數(shù)不多文脈延續(xù)至今的“文明古國(guó)”?！爸腥A民族之所以偉大，首先并不是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)有多么發(fā)達(dá)，我們的疆域有多么遼闊，首先是因?yàn)槲覀儞碛袀ゴ蟮闹腥A文化。中華文化的核心和靈魂，就是那些為中華民族生生不息的發(fā)展提供基本價(jià)值、理想信仰、精神動(dòng)力和前進(jìn)方向的偉大思想”[2]。其他民族一旦領(lǐng)略到這些思想，對(duì)其研習(xí)吸收，并內(nèi)化為本民族的規(guī)范，確立其為世界觀、價(jià)值觀、人生觀，就具備了從野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)的可能性。

作為古希臘文化思想誕生地的古希臘早已消失，但古希臘文明至今令人敬仰，古希臘的先哲們得以“永生”。正是這些偉大的思想家使得古希臘的文明達(dá)到了超越時(shí)代的水準(zhǔn)，從而哺育了此后2000余年的西方思想。

一個(gè)民族的思想總是由這個(gè)民族的思想家構(gòu)造和積淀的。思想不能自生，它需要?jiǎng)?chuàng)造，而創(chuàng)造思想之人就是思想家，因此一個(gè)民族的思想高度就取決于這個(gè)民族思想家所能達(dá)到的高度，思想家代表著一個(gè)民族文明的水準(zhǔn)和標(biāo)桿。一些至今未能誕生出自己思想家的民族無(wú)法體現(xiàn)其生存發(fā)展的文明狀態(tài)，無(wú)法躋身于人類文明之林?！耙粋€(gè)民族的思想深度和持久的影響力就是靠這個(gè)社會(huì)中千百年來(lái)極少數(shù)的思想家來(lái)奠基的”[9]。

（二）思想家是民族社會(huì)發(fā)展的精神指引

民族社會(huì)的發(fā)展需要思想的指引，否則就是盲目的。發(fā)展具有方向性和目標(biāo)性，但方向和目標(biāo)不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)，需要對(duì)時(shí)代問(wèn)題和事物發(fā)展規(guī)律的深刻把握，經(jīng)過(guò)一定的研判和實(shí)踐檢驗(yàn)才能確定。而能夠深刻把握時(shí)代問(wèn)題和事物發(fā)展規(guī)律的一定是思想家。思想家總是比常人站得高一些，看得遠(yuǎn)一些，想得透一些，能夠見(jiàn)微知著，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，從而為民族乃至人類未來(lái)的發(fā)展提供一種指引。

作為人類偉大思想家的馬克思便是明證。19世紀(jì)中期，正是資本主義處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段的“黃金時(shí)期”，馬克思通過(guò)對(duì)周期性爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考察，立足于科學(xué)的思維方式和方法，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，從而勘破資本主義的歷史命運(yùn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋了“兩個(gè)必然”的命題，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[10] 413。作為中國(guó)革命偉大思想家的毛澤東為中國(guó)革命提供思想指引的歷程同樣提供了明證。他在新民主主義革命時(shí)期寫出了《新民主主義論》，對(duì)新民主主義革命的政治任務(wù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等問(wèn)題作了詳細(xì)論述，回答了當(dāng)時(shí)“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代的根本性問(wèn)題。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間以其深邃思想的凝聚形成了《論持久戰(zhàn)》，有力地駁斥了“中國(guó)必亡論”和“中國(guó)速勝論”等一系列錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，成為全民抗戰(zhàn)的理論總綱。

（三）思想家是民族文明火種的保管者和傳遞者

“羅馬雖久，邏輯更長(zhǎng)”。不同的民族和國(guó)家在其發(fā)展歷程中也許會(huì)經(jīng)歷多次磨難，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡，但是只要這個(gè)民族的思想家能夠存續(xù)，這個(gè)民族的文明就能夠延續(xù)，思想家是民族文明火種的保管者和傳遞者。正如中華民族的五千年歷程也是命運(yùn)多舛，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)內(nèi)亂和外擾，以漢文明為主體的中華文明也曾多次面臨危機(jī)。但是中華文明卻能賡續(xù)傳承，綿延不絕，其中思想家對(duì)文明火種的保管和傳遞起到了重要作用。2021年中央電視臺(tái)《典籍里的中國(guó)》節(jié)目所講述的“伏生傳書”的故事，就是一個(gè)經(jīng)典例子。伏生為了《書》能夠傳承下去，全家舍命護(hù)《書》，為了使《書》的思想能夠被后世理解，在晚年不顧年歲已高，繼續(xù)講《書》之大義。古希臘滅亡后，很多思想家逃到了羅馬，使得古希臘思想得以延續(xù)。古希臘古羅馬的文明及思想能夠經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)而在近代實(shí)現(xiàn)復(fù)興，并得以再造和新生，也是源于許多基督教思想家把它們?nèi)噙M(jìn)其思想體系，使其得以保存。

如前所述，思想家的重要使命，甚至根本使命是“為往圣繼絕學(xué)”。今天，思想家的這一使命意義更加凸顯。物質(zhì)（商品、資本）升值的現(xiàn)代社會(huì)，思想（精神、文化）必然面臨著貶值，如果思想不能轉(zhuǎn)化成金錢，往往被認(rèn)為是無(wú)價(jià)值的。而思想的本質(zhì)卻不是為了交易，更不是要與金錢劃等號(hào)。傳承思想和文明是艱深的思想勞作，資本和金錢雖然可以為此提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是金錢卻買不到思想，更無(wú)法催生出真正的思想家，猶如金錢買不到英雄一樣。金錢的作用往往是敗壞思想和精神，使其低俗化和商品化。因此應(yīng)該給予思想的創(chuàng)造者、文明薪火的保管者和傳遞者更多的理解、包容、支持。

（四）思想家是民族歷史進(jìn)步的重要?jiǎng)恿υ?/p>

“思想的多樣和學(xué)術(shù)的繁榮，既是時(shí)代進(jìn)步的必然體現(xiàn)，更是時(shí)代進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α盵2]。時(shí)至今日，之所以有那么多人在追問(wèn)“我們能培養(yǎng)出大思想家嗎”[3]。或者吶喊“當(dāng)代中國(guó)渴望思想家”[11]。其原因就在于我們正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，而“沒(méi)有思想文化的偉大復(fù)興，就難有中華民族的偉大復(fù)興”[2]。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”[12] 8中華民族偉大復(fù)興需要思想動(dòng)力，需要一種精神力量。

思想家就是一個(gè)民族進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力之源。近代德國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)典型。在英法通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)建立資本主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的強(qiáng)勁發(fā)展之際，它卻是一個(gè)四分五裂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面落后的封建制國(guó)家。但后來(lái)的德國(guó)卻能夠脫穎而出，成為資本主義強(qiáng)國(guó)，并且在兩次淪為世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)的背景下，依然能夠很快崛起的一個(gè)重要原因，就是思想的支持，其民族思想家的思想創(chuàng)造為其發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。如前所述，在其還沒(méi)有通過(guò)改革走上資本主義道路并實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一之前，路德、康德、黑格爾等，已經(jīng)為其完成了思想上的“建國(guó)”任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族思想上的統(tǒng)一和發(fā)展，因此德國(guó)成為資本主義強(qiáng)國(guó)的動(dòng)力源已經(jīng)產(chǎn)生，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就指日可待。當(dāng)然，德國(guó)的發(fā)展僅僅只是一個(gè)例子，不宜簡(jiǎn)單引用。

三、評(píng)價(jià)思想家的科學(xué)立場(chǎng)與方法

如何科學(xué)評(píng)價(jià)思想家，尤其是其歷史貢獻(xiàn)和歷史地位，對(duì)民族的文化建設(shè)來(lái)說(shuō)是十分重要的。它不但涉及到文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向，而且會(huì)影響思想家的成長(zhǎng)環(huán)境，從而影響著民族未來(lái)的思想創(chuàng)造力。但是，思想家作為一種獨(dú)特性存在，對(duì)其的正確評(píng)價(jià)卻是極其困難的，這不僅是因?yàn)樗枷爰冶旧碜鳛橐粋€(gè)個(gè)體，除了具有“思想家”這一身份外，還是一個(gè)普通人——一個(gè)生活在世俗世界中的人;而且，思想家的思想體系往往是深邃的，不經(jīng)過(guò)專門的研究，實(shí)踐的檢驗(yàn)，更是難以給出科學(xué)把握。在此問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)和科學(xué)方法，做到以下五個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持必然性和偶然性相統(tǒng)一

思想家，尤其是大思想家，在馬克思主義思想體系中屬于歷史人物的范疇，而馬克思主義評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則就是堅(jiān)持必然性和偶然性相統(tǒng)一。也即，在馬克思主義看來(lái)，“任何歷史人物的出現(xiàn)都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一”[13] 155。必然性意指任何偉大的思想家都是時(shí)代的產(chǎn)物，都只能立足于那個(gè)時(shí)代，是時(shí)代造就了思想家。如前所述，思想家一般集中涌現(xiàn)于人類面對(duì)巨大的實(shí)踐困惑和思想困惑時(shí)期，也即社會(huì)歷史巨變或大轉(zhuǎn)折時(shí)期，舊的生活模式和生活秩序失去了存在基礎(chǔ)，難以發(fā)揮指引作用;而新的生活模式和生活秩序尚未完全正式形成，從而出現(xiàn)了精神向?qū)У恼婵眨藭r(shí)呼喚思想家面對(duì)時(shí)代，理解時(shí)代，把握時(shí)代，提出走出時(shí)代困境的思想路徑。偶然性意指要反對(duì)思想家造就時(shí)代的歷史唯心主義的觀點(diǎn)，反對(duì)人為夸大思想家貢獻(xiàn)的偏向。人民群眾才是社會(huì)變革的決定力量，才是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。任何偉大的思想家都不能和人們?nèi)罕姷淖饔孟嗵岵⒄?。思想家也必須把自己融入到人民之中，去反映人民的意愿和要求，深刻把握人民群眾是社?huì)歷史創(chuàng)造者的原理，進(jìn)而使得其思想經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，具有歷史的意義。

（二）堅(jiān)持時(shí)代性與歷史性相統(tǒng)一

思想家是時(shí)代的產(chǎn)物。任何人在某種意義上都無(wú)法跳出他所處的時(shí)代，都會(huì)被時(shí)代打上烙印，思想家也不例外。由此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)思想家時(shí)必須考慮到時(shí)代性，全面考察當(dāng)時(shí)的歷史背景。“脫離具體的歷史條件，用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)苛求前人也是不可取的”[13] 156。我們不能苛求孔子具備現(xiàn)代的民主法治思想，也不能要求柏拉圖放棄奴隸制。這是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的。同時(shí)，思想家創(chuàng)造的思想又必須有一定的時(shí)空穿透力，經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)。如前所述，思想家的思想要追求一定的“永恒性”。因此，評(píng)價(jià)思想家的歷史貢獻(xiàn)和地位時(shí)還要在某種意義上跳出時(shí)代，不能僅僅以思想家當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和享有的社會(huì)聲譽(yù)作為根據(jù)。有些思想家的思想由于過(guò)于具有超前性，是寫給“后人”看，往往在生前沒(méi)有聲譽(yù)，而在其去世很久才逐漸聲名鵲起。

（三）堅(jiān)持在個(gè)人主觀愿望和客觀影響之間劃界

大部分思想家是比較“單純”的，只是根據(jù)自己對(duì)世界事物的探索，追隨“真理”的“提示”去追問(wèn)世界的真相，建構(gòu)起思想中的世界，供人們?nèi)ニ伎己椭笇?dǎo)生活。然而思想家的思想體系一旦建構(gòu)起來(lái)，就具有了一定的“客觀性”，脫離了思想家本人的“控制”，從而可能會(huì)產(chǎn)生出超出思想家本人預(yù)料的后果。這種后果有可能在特定時(shí)期、特定環(huán)境下是消極的，是惡的。但如果把這種后果算到思想家本人頭上是顯失公平的。如荀子作為一代大儒，其學(xué)生韓非和李斯卻都步入法家，主張嚴(yán)刑峻法，與秦朝的苛政和暴政的形成不無(wú)關(guān)系，但如果因此批判荀子顯然不盡合適。黑格爾的思想、尼采的思想、海德格爾的思想，在德國(guó)納粹主義中都若隱若現(xiàn)，具有說(shuō)不清的淵源，由此去追究三位大思想家的責(zé)任也顯然是不合適的。

（四）堅(jiān)持功與過(guò)之間進(jìn)行一定的劃界

很多歷史人物都是有功也有過(guò)的，而不是全是功或全是過(guò)。全是功的是圣人，而圣人幾乎是不存在的;全是過(guò)的話，就是歷史的罪人。對(duì)于圣人和歷史罪人論功過(guò)是非就非常簡(jiǎn)單了，也就不會(huì)有那么多爭(zhēng)議?，F(xiàn)實(shí)中，一些思想家很可能集功過(guò)于一身，他們對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也犯下一定錯(cuò)誤，給社會(huì)歷史帶來(lái)?yè)p失。在古代“人治”思維模式下，往往會(huì)采取“功過(guò)相抵”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思主義堅(jiān)持的科學(xué)方法是：功是功，過(guò)是過(guò)，要分清功過(guò)是非，貢獻(xiàn)應(yīng)予以銘記，過(guò)失應(yīng)該予以糾正和反思。比如對(duì)毛澤東同志就是如此。毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)功不可沒(méi)，是中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)的指南，毛澤東本人是毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，為中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。但由于在中國(guó)搞社會(huì)主義革命和建設(shè)沒(méi)有太多經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，在探索中出現(xiàn)了一些失誤，甚至出現(xiàn)“文革”那樣重大的失誤，給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)一定損失。但是馬克思主義告訴我們要一分為二看問(wèn)題，不能因毛澤東本人的一些錯(cuò)誤思想就否定毛澤東思想的正確性，否定毛澤東做出的重要?dú)v史貢獻(xiàn)和在中華民族的重要?dú)v史地位。習(xí)近平總書記對(duì)此曾提醒我們：“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤;也不能他們有失誤和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭。”[14] 12

（五）在思想和非思想之間劃界

思想家對(duì)人類社會(huì)歷史的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造出一定的思想體系，一個(gè)人是否配得上“思想家”的稱謂，要看其是否貢獻(xiàn)了思想以及思想影響的大小。因此，對(duì)思想家進(jìn)行評(píng)判時(shí)必須立足于思想本身，不要把過(guò)多無(wú)關(guān)的東西牽扯進(jìn)來(lái)，如出身、政治地位、財(cái)富、權(quán)勢(shì)等，這些對(duì)于評(píng)價(jià)一個(gè)人能否算得上思想家，以及其思想對(duì)人類社會(huì)歷史的影響都是另當(dāng)別論的。評(píng)價(jià)一個(gè)政治家，如果考慮其踢足球的水平，一定會(huì)顯得幼稚可笑;評(píng)價(jià)一個(gè)劍客的劍法，卻關(guān)注其佩劍的美觀以及出于何處作坊，也是一樣的。“英雄不問(wèn)出處”，評(píng)價(jià)思想家應(yīng)該把評(píng)價(jià)重心放在思想上。現(xiàn)實(shí)中一些人對(duì)思想家的評(píng)價(jià)之所以顯得荒謬之極，就因?yàn)槠x了重心，或許他們并沒(méi)有讀過(guò)思想家的任何著作，更沒(méi)有研究過(guò)其思想，就把不知從何處得來(lái)的某些逸聞趣事，作為對(duì)其評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)乃至唯一標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)際上是當(dāng)前社會(huì)思潮中的一種淺薄現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

“人們通常說(shuō)，一個(gè)偉大的民族和一個(gè)偉大的時(shí)代，需要偉大的思想。其實(shí)，我們更應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代之所以偉大，是因?yàn)橛袀ゴ蟮乃枷搿盵2]。思想的創(chuàng)造是極其艱難的，惟因如此，思想家才彌足珍貴。因此，我們務(wù)必要善待思想家，科學(xué)評(píng)價(jià)思想家的思想及其貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)離歷史虛無(wú)主義。牢牢堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想是評(píng)價(jià)思想家的正途。筆者相信，偉大的時(shí)代給思想孕育提供良好的土壤，就一定能培養(yǎng)出中華民族的當(dāng)代思想家，乃至大思想家，中華民族在實(shí)現(xiàn)騰飛的同時(shí)，也一定能為人類在思想引領(lǐng)上做出更大貢獻(xiàn)。

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