鄉(xiāng)土文化危機(jī)下文化自信的消解與重構(gòu)

邱群

摘 要：鄉(xiāng)土文化是厚植于鄉(xiāng)村的生活方式和觀念體系，在當(dāng)今社會(huì)具有多重價(jià)值意蘊(yùn)。但鄉(xiāng)土文化危機(jī)使鄉(xiāng)村居民在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化時(shí)呈現(xiàn)出諸多問題，對鄉(xiāng)土文化自信的建立構(gòu)成嚴(yán)重威脅。新時(shí)代下，重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信是鄉(xiāng)村文化振興的題中應(yīng)有之義。要通過重塑文化生存環(huán)境、建構(gòu)文化認(rèn)同機(jī)制和加強(qiáng)文化主體意識(shí)等方式化解鄉(xiāng)土文化危機(jī)，重構(gòu)鄉(xiāng)村居民的文化自信。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;文化自信;消解;重構(gòu)

一、鄉(xiāng)土文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”[1]而鄉(xiāng)村是中華文明之根，中華文化就是從鄉(xiāng)村生長出來的。梁漱溟先生就強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村（包括農(nóng)業(yè)）是中國文化的根本。[2]因此，鄉(xiāng)土文化是中華民族立足的文化之根，鄉(xiāng)村要樹立自己的文化自信。

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。”[3]習(xí)近平總書記指出，“鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興?！盵4]鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化振興的目標(biāo)表明文化是鄉(xiāng)村振興中的重要組成部分。如果沒有鄉(xiāng)土文化自信，鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化振興的目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。

文化自信是新時(shí)代的重要?dú)v史使命，是文化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略，在綜合國力競爭中的地位日益重要。文化自信是一個(gè)國家和民族發(fā)展中深沉且持久的力量，而鄉(xiāng)土文化是中華民族的文化之根，沒有鄉(xiāng)土文化自信就無法從根本上實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信。

二、鄉(xiāng)土文化危機(jī)下文化自信的消解

“文化危機(jī)是文化風(fēng)險(xiǎn)的災(zāi)害性后果，必然對文化自信的建立構(gòu)成嚴(yán)重威脅。當(dāng)前農(nóng)村的文化危機(jī)使鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出脆弱性、邊緣化和虛無主義，其本質(zhì)是自信的缺乏和主體性的迷失，造成文化自信的消解。”[5]鄉(xiāng)土文化所面臨的多重危機(jī)，在載體、內(nèi)容和形式上消解了鄉(xiāng)土文化自信。

（一）鄉(xiāng)土文化環(huán)境危機(jī)

鄉(xiāng)土文化是立足于鄉(xiāng)村形成并發(fā)展起來的文化體系。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程不斷加速，導(dǎo)致許多村落迅速消失。村落是鄉(xiāng)土文化的重要文化環(huán)境，它承載了當(dāng)?shù)氐臍v史、民俗、傳統(tǒng)等文化。據(jù)我國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2020年城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，與1990年村莊的數(shù)量相比，2020年我國共減少村莊141萬個(gè)。[6]鄉(xiāng)土文化環(huán)境已發(fā)生巨大變化，依附于鄉(xiāng)村物質(zhì)載體基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式等也隨之消失。場域和語境的消失，造成鄉(xiāng)村居民文化自信開始迷失與消解。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，大量文化資本進(jìn)入鄉(xiāng)村。文化資本在推動(dòng)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的同時(shí)，也改變了鄉(xiāng)村居民對文化的認(rèn)知。受資本邏輯的影響，部分鄉(xiāng)村居民將獲取經(jīng)濟(jì)效益作為推動(dòng)鄉(xiāng)土文化建設(shè)的目的，鄉(xiāng)村中傳播的享樂主義和消費(fèi)主義等也改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化生存環(huán)境。鄉(xiāng)村居民因缺乏理想與信仰的支撐，價(jià)值體系混亂，成為樹立文化自信的障礙。

（二）鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機(jī)

當(dāng)前在鄉(xiāng)村中，人與人之間、人與群體之間均出現(xiàn)了一定程度的文化隔閡。我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，由此產(chǎn)生了重視人際關(guān)系、遵從鄉(xiāng)村“禮法”的文化認(rèn)同。而鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的危機(jī)是伴隨著鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化與生活方式的瓦解而產(chǎn)生的。由于大量農(nóng)民外出務(wù)工與外來思想涌入鄉(xiāng)村等原因，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化和生活方式被打破。鄉(xiāng)村成為多元文化相互碰撞的場域，眾多有意義的傳統(tǒng)文化內(nèi)容因不符合市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值判斷被視為落后的文化，取而代之的是以經(jīng)濟(jì)利益作為價(jià)值判斷的依據(jù)，鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同被嚴(yán)重破壞和消解。

客觀歷史原因產(chǎn)生的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得城鄉(xiāng)之間的差距較大，城市文化對鄉(xiāng)土文化造成巨大沖擊。城市文化以現(xiàn)代文明的形式走進(jìn)鄉(xiāng)村，不斷影響著鄉(xiāng)村的價(jià)值觀念及生活方式。這雖然有其積極意義，但是也消解著鄉(xiāng)土文化自信。在城市文化和鄉(xiāng)土文化的交互中，城市文化被視為先進(jìn)，鄉(xiāng)土文化則被視為落后，這使得鄉(xiāng)村居民在對兩種文化進(jìn)行選擇時(shí)更傾向于城市文化，內(nèi)心展現(xiàn)出對鄉(xiāng)土文化的遠(yuǎn)離與否定。在這種情況下，鄉(xiāng)土文化存在的基礎(chǔ)逐漸被抽離。

（三）鄉(xiāng)土文化表達(dá)危機(jī)

現(xiàn)階段，鄉(xiāng)土文化表達(dá)危機(jī)主要體現(xiàn)在文化主體性和文化內(nèi)生性視角的缺失。當(dāng)今，眾多社會(huì)主體參與到鄉(xiāng)土文化的傳播、開發(fā)與保護(hù)中。但是，眾多主體參與卻缺少真正的鄉(xiāng)村居民文化主體性視角，缺乏讓鄉(xiāng)村居民自己傳播和解釋自己文化的視角。面對鄉(xiāng)村居民話語權(quán)日漸被剝奪的現(xiàn)狀，社會(huì)各界不斷呼吁“文化主體性的回歸”，但很多情況下這種呼吁都因文化存在價(jià)值而被異化為“消費(fèi)”。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)土文化的主體，討論鄉(xiāng)土文化主體性問題卻不讓鄉(xiāng)村居民參與只會(huì)進(jìn)一步加劇鄉(xiāng)土文化自信的消解。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村居民在物質(zhì)條件得到基本滿足后對于優(yōu)質(zhì)文化有著巨大的需求，社會(huì)也在積極為鄉(xiāng)村地區(qū)提供公共文化服務(wù)。但是在實(shí)踐中，許多公共文化服務(wù)在鄉(xiāng)村中卻遭到“冷遇”，一廂情愿的文化建設(shè)形式忽視了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性需求。從外部賦予鄉(xiāng)村具有普適性的知識(shí)原則并不能打動(dòng)鄉(xiāng)村居民，只會(huì)在文化上呈現(xiàn)出“閹割的焦慮”，文化自信在這種不安中解構(gòu)。

三、鄉(xiāng)土文化自信重構(gòu)路徑

（一）重塑文化生存環(huán)境

村莊的消亡在新型城鎮(zhèn)化的背景下具有不可逆性，因此鄉(xiāng)土文化生存環(huán)境的重塑應(yīng)著眼于改變鄉(xiāng)村社會(huì)衰落的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)全面鄉(xiāng)村振興。保護(hù)好現(xiàn)存土地和環(huán)境等文化載體，增強(qiáng)鄉(xiāng)村對鄉(xiāng)村居民的吸引力與感召力。城市化與工業(yè)化的推進(jìn)使得人與土地疏離和環(huán)境被破壞，而土地和環(huán)境是鄉(xiāng)村最基本的資源，是鄉(xiāng)土文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有保護(hù)好土地和環(huán)境資源，才能為文化自信提供文化場域。吸引力與感召力的提升是重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境的題中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)的升級可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，促使鄉(xiāng)村對鄉(xiāng)村居民吸引力的形成。

文化資本的進(jìn)入對于鄉(xiāng)土文化來說是一把雙刃劍，但在有條件的地區(qū)仍然應(yīng)當(dāng)以一定程度的市場化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方式推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，畢竟一成不變的文化最終只能走向消亡。在創(chuàng)新發(fā)展過程中，鄉(xiāng)土文化自身要保持好獨(dú)立性，克服市場邏輯中以經(jīng)濟(jì)利益為中心的價(jià)值取向，抵制市場化的不良誘惑，保持鄉(xiāng)土文化自身的內(nèi)涵，營造經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的良性互動(dòng)。只有將各種文化生存環(huán)境的資源保護(hù)好并運(yùn)用得當(dāng)，才能重構(gòu)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化更好發(fā)展，文化自信才能實(shí)現(xiàn)回歸。

（二）建構(gòu)文化認(rèn)同機(jī)制

“文化認(rèn)同感的培養(yǎng)與提升，不是一蹴而就的，需要在文化主體對自我文化的認(rèn)知和理解中形成，一切影響和改變文化主體的因素都可能影響到文化認(rèn)同感的形成?！盵7]因此，人自身素質(zhì)的高低會(huì)影響文化認(rèn)同的程度，提高鄉(xiāng)村居民的知識(shí)水平與認(rèn)知能力是提升文化認(rèn)同感的有效途徑。文化教育可提升鄉(xiāng)村居民對文化內(nèi)容的認(rèn)知水平，喚醒其文化自覺與鄉(xiāng)土情感，使其能夠理性地看待世界上紛繁復(fù)雜的文化，承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的責(zé)任。在肯定積極的鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含內(nèi)容在整個(gè)社會(huì)中的價(jià)值，重構(gòu)文化自信。

針對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來城鄉(xiāng)文化的差距問題，黨和政府提出要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的戰(zhàn)略。所以，黨和政府對鄉(xiāng)土文化與城市文化要給予同等的重視，為鄉(xiāng)土文化營造良好的社會(huì)政策環(huán)境，彌合鄉(xiāng)村居民對城市文化的距離感與自卑感。同時(shí)，要以鄉(xiāng)村基層組織為抓手加強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)部群體的文化認(rèn)同。村“兩委”要主動(dòng)成為鄉(xiāng)土文化振興的實(shí)踐者，在鄉(xiāng)村重構(gòu)起重倫理道德、守望相助等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，維護(hù)好鄉(xiāng)村群體的集體記憶，推進(jìn)鄉(xiāng)土人才回歸，凝聚起鄉(xiāng)土文化振興的合力。根據(jù)鄉(xiāng)村居民對美好生活的新期待，培育新型社會(huì)合作組織，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的融合，通過團(tuán)體的凝聚力增進(jìn)人與人間的文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信。

（三）增強(qiáng)文化主體意識(shí)

面對不斷發(fā)展變化的社會(huì)，鄉(xiāng)村居民要積極適應(yīng)變化對自身的要求，不斷增強(qiáng)自身的文化主體意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)角色和心理的轉(zhuǎn)換與融入，為鄉(xiāng)村文化振興注入主體力量。文化參與是增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民文化主體意識(shí)的主要形式，其特點(diǎn)是以平等對話和行為參與實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的過程。通過鄉(xiāng)村居民的有效參與，讓文化的話語權(quán)回歸其生產(chǎn)者手中，在鄉(xiāng)村居民自主的實(shí)踐中產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化的價(jià)值共識(shí)，在正確的指導(dǎo)下做好鄉(xiāng)土文化發(fā)展的判斷。發(fā)揮鄉(xiāng)土文化價(jià)值引領(lǐng)和生活指引等方面的作用，強(qiáng)化對鄉(xiāng)土文化主體身份的認(rèn)知，在文化參與中重構(gòu)自己的精神家園。

哈耶克研究發(fā)現(xiàn)，所有社會(huì)的社會(huì)秩序不是“自生自發(fā)的秩序”就是“人造的秩序”構(gòu)建的。[8]從當(dāng)前我國鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的實(shí)踐探索來看，實(shí)際是“自生自發(fā)的秩序”與“人造的秩序”之間相互博弈的過程。盡管“自發(fā)秩序”絕非理想或完美的，但這種形式明確了鄉(xiāng)村居民在文化建設(shè)中的主體性地位，提高了文化自信及文化的創(chuàng)造能力。近年來鄉(xiāng)村中涌現(xiàn)眾多的“自生自發(fā)的秩序”，如廣場舞、鄉(xiāng)村春晚等，既滿足了鄉(xiāng)村居民豐富的文化需求，又增強(qiáng)了群體間的文化自信。要鼓勵(lì)這種“自生自發(fā)的秩序”出現(xiàn)，讓鄉(xiāng)村居民獲得運(yùn)用自身知識(shí)的機(jī)會(huì)，使他們能夠?qū)ψ陨砦幕M(jìn)行即時(shí)的調(diào)整，從而更好地應(yīng)對不斷變化的環(huán)境。

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（作者系江西農(nóng)業(yè)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理）