“大學(xué)英語(yǔ)”課程思政教學(xué)路徑新探
——從文化比較的視角

曲英杰 劉 暉

（1. 南京體育學(xué)院 體育教育與人文學(xué)院 2. 南京體育學(xué)院 體育產(chǎn)業(yè)與休閑學(xué)院，江蘇 南京 210046）

一、文化比較在“大學(xué)英語(yǔ)”課程思政教學(xué)中的作用

“大學(xué)英語(yǔ)”在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面存在一定的特殊性，特別是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)素材的選擇上，因選取了大量的西方書刊內(nèi)容，所以不可避免地涉及大量的西方文化、思想觀念、價(jià)值觀等信息。這為“大學(xué)英語(yǔ)”課程思政帶來了挑戰(zhàn)，當(dāng)然也為文化比較方法引入課堂提供了機(jī)遇。

（一）了解多樣化世界之需

全球化時(shí)代的到來，將各個(gè)國(guó)家和民族卷入了相互聯(lián)系、相互依賴、相互滲透的多維世界有機(jī)系統(tǒng)之中。任何一個(gè)國(guó)家和民族在謀求社會(huì)發(fā)展時(shí)，必須立足于自己的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)也必須確立與全球化浪潮相適應(yīng)的多維思維方式，從全球化的大趨勢(shì)思考問題和解決問題。當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，所以，大學(xué)教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)向大學(xué)生傳遞多彩世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等信息，力助他們?cè)诜叛劭词澜绲耐瑫r(shí)，能正確地、辯證地看待問題，塑造正確的世界觀。從文化比較的視角而言，當(dāng)前世界上歐美國(guó)家依然占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)地位，英語(yǔ)媒體主導(dǎo)著世界的輿論走向，所以，課堂上有必要對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)、觀念、方法等進(jìn)行解構(gòu)，從而給學(xué)生傳達(dá)更客觀、更準(zhǔn)確的世界觀。

（二）建立文化自信之需

費(fèi)孝通先生曾對(duì)全球化背景下不同文化之間的關(guān)系進(jìn)行過經(jīng)典的概述：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。這一觀點(diǎn)與當(dāng)前我國(guó)政府倡議的人類命運(yùn)共同體目標(biāo)指向大體一致。前者關(guān)注不同文化體之間的關(guān)系，在重視自身文化建設(shè)的同時(shí)，對(duì)它文化也保有尊重之心，從而實(shí)現(xiàn)文化間的和平共處、共同發(fā)展。后者關(guān)注人類發(fā)展過程中，來自文化沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治異見、環(huán)境惡化等人類共同面對(duì)的難題，從而提出全人類應(yīng)該協(xié)調(diào)一致共同建設(shè)應(yīng)對(duì)機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)人類的和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。這兩點(diǎn)也構(gòu)成了我國(guó)對(duì)世界文化的基本態(tài)度和相處方式。所以，在當(dāng)前國(guó)際沖突不斷加劇的背景之下，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的政治認(rèn)同、家國(guó)情懷等方面教育的同時(shí)，還要加大學(xué)生的文化自覺、文化自信方面的教育，幫助學(xué)生樹立世界文化多元共生的思想，同時(shí)也要加強(qiáng)中國(guó)文化的教育。文化讓人自信、自強(qiáng)，讓傳統(tǒng)成為一種可以感受與觸摸的情感，在不知不覺中成為影響一個(gè)民族和國(guó)家，甚至影響世界的軟實(shí)力?！耙粠б宦贰?、人類命運(yùn)共同體的建設(shè)、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都需要持之以恒的文化教育和建設(shè)，文化自信關(guān)乎中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、文脈延承。通過相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生逐漸樹立“文化沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”［3］的文化觀念。這是樹立文化自信的根本需要。

（三）完成立德樹人之需

2017年，中央政府把高校思想政治工作提上了一個(gè)新高度，提出堅(jiān)持“三全育人”，把思想教育放在突出的位置。學(xué)生的教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，學(xué)“技”易，立“德”難，所以教學(xué)中要充分考量“德”“才”教育的關(guān)系，充分發(fā)掘育人元素，推進(jìn)立德樹人的高效發(fā)展?！按髮W(xué)英語(yǔ)”作為一門重要的通識(shí)性課程，同樣肩負(fù)著立德樹人的使命，教學(xué)中發(fā)掘重要的思政元素，通過對(duì)比分析，來形塑學(xué)生的品德，完善學(xué)生的人格，實(shí)現(xiàn)教書與育人、知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的完美統(tǒng)一。課程思政和思政課程進(jìn)行協(xié)同發(fā)力，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中能自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助學(xué)生們扣好“人生的第一?？圩印?，確保立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

二、“大學(xué)英語(yǔ)”課程思政面臨的困紓

“大學(xué)英語(yǔ)”課程教學(xué)是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)與應(yīng)用、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，所以課程內(nèi)容編排中存在大量的西方文化要素，包括文化習(xí)俗和價(jià)值觀等，這些內(nèi)容都是以西方話語(yǔ)體系呈現(xiàn)的，有些內(nèi)容和觀點(diǎn)與我國(guó)當(dāng)下的話語(yǔ)體系存在沖突。這些沖突和問題既是思政素材，又是課程思政中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，只有把這些關(guān)鍵性問題處理好，才能真正實(shí)現(xiàn)教育元素“入課堂”“入頭腦”的效果。

（一）教師對(duì)課程思政內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確

在中國(guó)，課程思政古已有之，雖無其名，但有其實(shí)。從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家思想中的“德”“才”教育，漢代的孝德教育，此后歷朝都有禮教的教育，民國(guó)時(shí)期更是提出“五育并舉”，這些舉措都是中國(guó)教育中的育人舉措。中華人民共和國(guó)成立以后，思政從原來的政治與思想教育，變?yōu)榈掠蛯W(xué)科德育，然后再發(fā)展到現(xiàn)在的課程思政。這都是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，也是切實(shí)提升大學(xué)教育質(zhì)量的應(yīng)然舉措。對(duì)大多數(shù)教師而言，課程思政雖然推行已久，但是對(duì)課程思政的一些基礎(chǔ)知識(shí)和理論理解還不夠徹底，對(duì)教什么、如何教、如何評(píng)價(jià)等問題依舊認(rèn)識(shí)不清，如何高效實(shí)現(xiàn)立德樹人還有較大難度，也就是說對(duì)課程思政的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)還不夠清楚、不夠準(zhǔn)確。

在課程思政未全面推開之前，我國(guó)“大學(xué)英語(yǔ)”課程一直秉持“傳道、授業(yè)、解惑”的教書育人功能，并落實(shí)在教學(xué)中?！按髮W(xué)英語(yǔ)”教師越來越關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)跨文化知識(shí)及意識(shí)形態(tài)方面的影響，開始關(guān)注“大學(xué)英語(yǔ)”課程對(duì)學(xué)生的教化作用。［4］但是，這段時(shí)期的“大學(xué)英語(yǔ)”課程思政主要停留在了解目的語(yǔ)國(guó)家文化，努力減少因文化沖突而引起的各種溝通障礙等方面。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，政府適時(shí)提出了課程思政建設(shè)要求，“大學(xué)英語(yǔ)”課程因?yàn)榻虒W(xué)中涉及大量中外文化的交流與互鑒，所以當(dāng)仁不讓地背負(fù)起了科學(xué)研究和實(shí)踐探索的使命。但是，限于理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換，以及對(duì)課程思政消化吸收的能力不同，教師對(duì)“大學(xué)英語(yǔ)”課程思政的理解還不夠深入。

（二）教師對(duì)課程思政素材的選取不靈活

當(dāng)前高校英語(yǔ)教師面臨高校擴(kuò)招、授課對(duì)象差異化等壓力，部分教師對(duì)教學(xué)和科研表現(xiàn)出“無精力、無興趣、無激情”的現(xiàn)象。［5］教師的育人意識(shí)不到位，不僅會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的新理念、新方法無法得到很好的貫徹實(shí)施，也使得國(guó)家大力推動(dòng)的課程思政落實(shí)工作打了折扣?，F(xiàn)在還有一部分教師認(rèn)識(shí)不到課程思政的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為課程思政就是課程和思政內(nèi)容的簡(jiǎn)單相加，或者認(rèn)為是專業(yè)內(nèi)容的壓縮和思政內(nèi)容的增加，顯然這樣的理解是不對(duì)的。對(duì)思政課程的理解正誤是關(guān)鍵一步，具有重要指向性作用，影響著教學(xué)中思政素材的選取和使用。

目前，圖像數(shù)據(jù)庫(kù)要么是以數(shù)據(jù)信息組成文件名的方式實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)分類與查找，要么是將圖像數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在服務(wù)器端；這兩種方法都存在不可避免的弊端：首先，是由于圖像數(shù)據(jù)的屬性信息只存在于文件名中，從而限制了查找的高效性和數(shù)據(jù)屬性描述的可擴(kuò)展性；其次，在圖像數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索過程中，是通過服務(wù)器端的計(jì)算機(jī)程序完成，從而增加了服務(wù)器的負(fù)擔(dān)，尤其是外部訪問量增大時(shí)，這種檢索速度的影響將尤為明顯[2]。

“大學(xué)英語(yǔ)”課程內(nèi)容不僅僅局限在英語(yǔ)語(yǔ)言文字的講授上，而且要通過英語(yǔ)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。為此，“大學(xué)英語(yǔ)”的教學(xué)內(nèi)容就涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等術(shù)語(yǔ)和知識(shí)，這些領(lǐng)域會(huì)涉及大量的思政素材和內(nèi)容，關(guān)乎課程思政教學(xué)的質(zhì)量和效果。對(duì)一些敏感性詞匯和話語(yǔ)，要通過合理的比較展示給學(xué)生，從而加深對(duì)相關(guān)問題的理解和認(rèn)識(shí)。教師在談及一些敏感詞匯時(shí)，如果不敢深入討論，唯恐觸及自己不能把控的雷區(qū)，反而讓學(xué)生產(chǎn)生誤解。這在教學(xué)中就表現(xiàn)為對(duì)課程思政素材的選取不夠靈活，對(duì)一些教學(xué)內(nèi)容的討論不夠深入。

（三）教學(xué)中對(duì)西方話語(yǔ)的解讀太死板

授課教師要有堅(jiān)定而明確的政治立場(chǎng)，要善于從政治上看問題，在大是大非面前保持清醒的頭腦。新時(shí)代教師政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正，這樣才能引領(lǐng)學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展進(jìn)步。因?yàn)椤按髮W(xué)英語(yǔ)”課程的特點(diǎn)，很多素材涉及西方政治、文化等領(lǐng)域，同時(shí)加之西方文化中強(qiáng)大的話語(yǔ)控制能力，所以，教師一定要有足夠政治定力，明確教學(xué)立場(chǎng)。同時(shí)，教師要有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，要從學(xué)理上對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行挖掘和分析，從而在表述觀點(diǎn)時(shí)才更有定力、說服力。

歐美國(guó)家依靠教育、宣傳機(jī)制和媒體力量的崛起，控制著世界輿論的話語(yǔ)權(quán)，也左右著世界輿論走向和話語(yǔ)表達(dá)方式。所以，“大學(xué)英語(yǔ)”課程從國(guó)外主流媒體進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容選取時(shí)，就不可避免地引入了西方話語(yǔ)的表達(dá)方式。教學(xué)中，如何打破西方話語(yǔ)體系，同時(shí)還要完成教學(xué)任務(wù)，就成為一項(xiàng)艱巨的教學(xué)使命。

（四）教學(xué)中對(duì)思政元素的發(fā)掘不深入

從古到今，世界文化就一直保持多樣化的樣態(tài)，并且不同文化形態(tài)之間通過各種方式進(jìn)行著不同程度的交流。我們?cè)诮逃幸煤＜{百川的胸懷來迎接世界，但是面對(duì)多樣的世界文化，我們又要有百川入海的定力來把握課程對(duì)問題的審視和判讀?！按髮W(xué)英語(yǔ)”對(duì)思政元素的發(fā)掘和整理，絕不是厚此薄彼、全盤否定，而應(yīng)該采取對(duì)比和批判的方法，去蕪存菁。教師對(duì)思政元素的發(fā)掘和整理是目前“大學(xué)英語(yǔ)”教學(xué)中的軟肋，亟須加強(qiáng)。如何把思政元素變成教學(xué)素材是一種技能，更是一種藝術(shù)。

文化比較是對(duì)不同文化要素的對(duì)比和分析，必然涉及不同的文化傳統(tǒng)、文化發(fā)展史與文化形態(tài)等。［6］教學(xué)中教師應(yīng)具備對(duì)不同思政元素進(jìn)行文化比較、分析的能力，對(duì)不同語(yǔ)境、不同文化背景下思政元素的意義進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生加深對(duì)思政要素的理解，從而提高教學(xué)的效果和質(zhì)量。文化是分層次的，文化比較也有不同的方法，從器物層、制度層一直延展到思想層，教學(xué)要根據(jù)思政元素的差異，選用不同的比較方法，找出思政元素與教學(xué)內(nèi)容的契合點(diǎn)，從而達(dá)到教學(xué)任務(wù)與思政任務(wù)的雙贏。

三、文化比較方法在“大學(xué)英語(yǔ)”課程思政中的應(yīng)用

中外文化之間存在一道看不見摸不著的屏障，這道屏障阻礙了順利、通暢的交際。對(duì)發(fā)生在不同地域的相近事件，在不同的文化背景下，也會(huì)出現(xiàn)不同的解讀，甚至出現(xiàn)了典型的“雙標(biāo)”現(xiàn)象。在教學(xué)中涉及類似問題時(shí)，教師一定要用文化比較的方法，讓學(xué)生了解事件真相，提高明辨是非的能力。

（一）明確思政元素，確定教學(xué)案例

從古至今，各類教育都非常關(guān)注德與才的問題。才者，德之資也；德者，才之帥也。培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)接班人是教育的根本使命之一。大學(xué)英語(yǔ)作為實(shí)施教育的課程體系中的一部分，一定要服從于這一教學(xué)目標(biāo)，明確立德樹人的指向?！洞髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》（2020版）課程設(shè)置部分就提出“將課程思政理念和內(nèi)容有機(jī)融入課程”。教學(xué)目標(biāo)是整個(gè)教學(xué)過程的指引和統(tǒng)領(lǐng)，科學(xué)明確的教學(xué)目標(biāo)是完成課程思政的重要保證。

以《全新版大學(xué)進(jìn)階英語(yǔ)綜合教程：4》為例，教材設(shè)置了6個(gè)學(xué)習(xí)單元，每單元分別選擇不同的主題，為了響應(yīng)課程思政的需要，教材編排中增加了中國(guó)元素，并且在每個(gè)單元中增加了有關(guān)中國(guó)的文章。為了更好地完成課程思政的教學(xué)任務(wù)，教師必須對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教材任務(wù)和教學(xué)素材等進(jìn)行認(rèn)真審讀，來確定適宜的思政元素和文化比較方法。常見的思政元素體系包括家國(guó)情懷、人文素養(yǎng)、科學(xué)精神、深度學(xué)習(xí)、人格發(fā)展、實(shí)踐創(chuàng)新等方面（見表1），而每一個(gè)思政元素體系里面又包含著若干方面，可供教師自由選擇。在確定思政元素后，要善用文化比較的方法，指出特定文化現(xiàn)象的異同，并指出其背后的動(dòng)因，從而達(dá)到思政目的。

表1 思政元素的選擇和實(shí)施

（二）客觀評(píng)析文化，引導(dǎo)學(xué)生思考

在課程思政教學(xué)中，教師要以德立學(xué)、以德施教，加強(qiáng)政治引領(lǐng)和思想教育。教學(xué)中，教師要靈活采用多樣性的教學(xué)方法，提高課程的教學(xué)效果。教學(xué)要契合學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，尊重學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的參與度，增強(qiáng)課程思政工作的親和力、針對(duì)性和實(shí)效性。［7］靈活采用小組討論、議題辯論等方式，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行調(diào)查研判，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生探究問題的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，與教師進(jìn)行互動(dòng)交流，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。課程思政一定要講究方法與策略，“潤(rùn)物無聲”是最理想的教育境界。

任何一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其表象之下都有若干動(dòng)因在推動(dòng)其發(fā)展演進(jìn)，所以，在授課過程中，在進(jìn)行外顯層面的比較之后，還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)制度和內(nèi)隱層面進(jìn)行比較分析。在應(yīng)試教育傾向明顯、“重技能，輕人文”的當(dāng)下，教師要調(diào)整教學(xué)手段，豐富教學(xué)方法，增強(qiáng)師生互動(dòng)，切實(shí)提高學(xué)生的觀察問題、分析問題、解決問題的能力。對(duì)“大學(xué)英語(yǔ)”課程而言，除了掌握基本的聽說讀寫能力之外，還應(yīng)通過文化比較，引發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而提升他們的人文素養(yǎng)。比如引入討論的歸化球員問題，本質(zhì)而言就是中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、體育全球化的必然結(jié)果。

（三）善用文化比較，提高文化自信

文化比較方法強(qiáng)調(diào)以對(duì)象間的可比性為前提，它要求參與比較的材料應(yīng)具有某種內(nèi)在聯(lián)系，或在某一方向具有矛盾的同一性，例如相近的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)背景，相同的學(xué)科范疇或近似的命題、相似的內(nèi)容和傾向，或同類型的歷史人物和事件，等等。事物間矛盾同一性的聯(lián)系可能是多方面的，尤其像文化這樣的復(fù)雜結(jié)合體更是有多元的觀察角度，由此便可以形成各不相同的比較關(guān)系和邏輯分析單元。

在全球化背景下，文化的孤立自封已不可能，文化之間的接觸和互動(dòng)越來越頻繁，如何能夠既發(fā)揮文化接觸與互動(dòng)的積極功能，讓文化接觸與互動(dòng)成為文化積累與創(chuàng)新的催化劑，又防止文化接觸與互動(dòng)的消極影響，就成為很多教育和文化工作者的重要使命?！按髮W(xué)英語(yǔ)”教師也擔(dān)負(fù)著這一重要使命，并在教學(xué)育人中扮演著重要角色。比如西方國(guó)家標(biāo)榜的“民主、自由、平等”在實(shí)踐中都具有明顯的局限性，這為我們講授道路自信、理論自信、制度自信提供了支撐，也為踐行文化自信提供了條件。在體育領(lǐng)域中，此類案例也比較多，比如美國(guó)職業(yè)體育中的種族歧視等問題。

（四）靈活運(yùn)用案例，提高思政效果

為了提高大學(xué)英語(yǔ)課程思政的效果，教師在教學(xué)中要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，進(jìn)行思政教學(xué)。教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，積極引入一些中華民族傳統(tǒng)、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體有關(guān)的經(jīng)典案例，通過學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)導(dǎo)入，抓住事件的核心詞，進(jìn)行文化解讀和比較，為后續(xù)的課程思政做足鋪墊和陳設(shè)。除此之外，教學(xué)思政中還可以引入現(xiàn)代體育案例，利用體育跨地域、跨種族、跨國(guó)家的特性，以及體育賽事與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都具有廣泛聯(lián)系的特點(diǎn)，提高課程思政效果。

因?yàn)樾g(shù)業(yè)有專攻，不同專業(yè)的學(xué)生在知識(shí)基礎(chǔ)、性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面都存在差異。另外，傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果略顯乏力，所以適時(shí)引用案例，包括中國(guó)文化、中國(guó)人物、中國(guó)體育等來折射中國(guó)社會(huì)的變化，讓學(xué)生能夠通過具體案例來感受、體驗(yàn)中國(guó)社會(huì)的新陳代謝和日臻完善。比如體育院校的學(xué)生對(duì)體育事件的敏感程度、關(guān)注程度更高，這為課堂中引入體育案例，并對(duì)其進(jìn)行深入討論和分析提供了條件。相較于歐美體育而言，我國(guó)近現(xiàn)代體育的發(fā)展與“民族救亡”“民族復(fù)興”的社會(huì)背景發(fā)生著密切的聯(lián)系，并產(chǎn)生了緊密的社會(huì)互動(dòng)，所以在課堂中可以適時(shí)引入相關(guān)話題進(jìn)行討論。

四、結(jié)語(yǔ)

多變的國(guó)際政治局勢(shì)和立德育人的現(xiàn)實(shí)需求為課程思政提供了動(dòng)因和支撐，“大學(xué)英語(yǔ)”教學(xué)也積極響應(yīng)課程思政的要求進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新?！按髮W(xué)英語(yǔ)”課程因?yàn)樯婕爸T多西方社會(huì)、政治、文化等敏感點(diǎn)，所以在授課中存在諸多困難，但是這也為課程思政提供了條件和機(jī)會(huì)，特別是為文化比較提供了可能。通過比較，學(xué)生加深對(duì)相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)深度，有助于扎實(shí)掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，并為其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和完成立德樹人任務(wù)奠定基礎(chǔ)。通過文化比較方法的引入，對(duì)中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域思政元素進(jìn)行比較，學(xué)生更堅(jiān)信中國(guó)道路、中國(guó)文化、中國(guó)制度的正確性。