晉唐草書(shū)一體化的成因與風(fēng)格

文_梁達(dá)濤

廣東第二師范學(xué)院

內(nèi)容提要：晉唐草書(shū)是中國(guó)書(shū)法史上兩座高峰。“二王”今草，旭素狂草，雙峰對(duì)峙，代表著歷代草書(shū)的最高成就?！皶?shū)宗晉唐”成為后世學(xué)習(xí)書(shū)法的口號(hào)，其核心又為不傳之秘的筆法。古今傳授筆法的譜系既體現(xiàn)出晉唐書(shū)法的一脈相承，又為晉唐草書(shū)一體化提供了有力的理論支撐。李世民獨(dú)尊王羲之，傾舉國(guó)之力搜求真跡，并對(duì)其進(jìn)行整理、摹拓及傳播，以帝王權(quán)威樹(shù)立了王羲之的書(shū)圣形象。這種自上而下的政治影響力為晉人書(shū)風(fēng)在唐代的廣泛傳播起到了前所未有的推動(dòng)作用。

魏晉書(shū)法是中國(guó)書(shū)法史上的里程碑，深深影響著歷代書(shū)法的發(fā)展。在重玄學(xué)、尚清談、慕老莊的風(fēng)氣影響下，以王羲之為代表的書(shū)家，適應(yīng)時(shí)代的要求，變“古質(zhì)”為“今妍”，確立“今草”書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了蕭散簡(jiǎn)逸的新妍書(shū)風(fēng)，以書(shū)法藝術(shù)的形式體現(xiàn)了玄學(xué)思想的內(nèi)涵。初唐，受唐太宗獨(dú)尊右軍影響，天下學(xué)書(shū)者多宗晉人，尤以右軍為最，同樣取得很高的成就。晉唐書(shū)法，既一脈相承，又雙峰對(duì)峙，成為中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。蘇軾曾對(duì)晉唐兩代的藝術(shù)有高度的概括：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！盵1]“書(shū)宗晉唐”是傳統(tǒng)帖學(xué)的核心理念，從晉唐一體的層面來(lái)探討這兩個(gè)時(shí)期草書(shū)的嬗變，能為深入研究這兩個(gè)草書(shū)高峰時(shí)代的藝術(shù)成就提供理論基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代草書(shū)的研究與創(chuàng)作亦具十分重要的借鑒意義。

一、口傳手授：晉唐筆法傳授的核心

雖言“晉尚韻、唐尚法”，但從學(xué)書(shū)角度來(lái)看，晉唐書(shū)法皆以“法”為核心，而這個(gè)法即筆法。以尚法為標(biāo)志的唐代，其書(shū)論中涉及“法”的論著甚多。如檢錄明人王世貞編纂的大型書(shū)論叢輯《古今法書(shū)苑》有關(guān)“法”的五卷文獻(xiàn)，僅唐代文獻(xiàn)數(shù)量即超過(guò)總數(shù)一半。晉人書(shū)學(xué)理論存世甚少，且世傳晉人理論著作多為后人托名之作，但從書(shū)論所載筆法傳授的方式來(lái)看，晉人對(duì)“法”高度重視。在信息技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古代，雖有如東漢鴻都門學(xué)、唐代弘文館等教授書(shū)法的專門機(jī)構(gòu)，但最經(jīng)典、有效的方式依舊是“口傳手授”，而傳授的核心即是號(hào)稱書(shū)法秘訣的“筆法”。

晉唐書(shū)法的學(xué)習(xí)途徑重點(diǎn)在筆法傳授，代代相承。但這個(gè)書(shū)法“秘籍”，只限嫡系相傳，秘不示人。其神秘性導(dǎo)致非親系者難以獲得書(shū)法的真諦，使旁人十分覬覦，因此“盜墓取訣”時(shí)有發(fā)生。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中提到晉太康中有人于許下破鐘繇墓，得《筆勢(shì)論》，依此學(xué)書(shū)而名聲大振。頗有意思的是，相傳鐘繇也是通過(guò)盜韋誕墓而得筆法要訣，并在臨死時(shí)將此秘籍傳給他的兒子。這些流傳下來(lái)的故事不免有些荒誕，但以名家為依托的書(shū)法典故，事實(shí)上反映出筆法傳授觀念在信息技術(shù)落后的古代早已深入人心，給人一種得筆法者得天下之感。作為“書(shū)圣”的王羲之，同樣將其畢生學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成《筆勢(shì)論十二章》，并傳給他的第七個(gè)兒子王獻(xiàn)之，再三告誡他務(wù)必將該秘籍保存好，依此學(xué)之，必有大成，存意學(xué)者兩月可見(jiàn)其功，無(wú)性靈者百日亦知其本。

王羲之 遠(yuǎn)宦帖 24.8cm×21.3cm 臺(tái)北故宮博物院藏

王羲之 喪亂帖 28.7cm×58.4cm 日本宮內(nèi)廳三之丸尚藏館藏

正是由于筆法傳授依賴這種“口傳手授”的方式代代傳承下去，歷代筆法傳授有著清晰的脈絡(luò)?！豆沤駛魇诠P法》詳細(xì)記載了歷代書(shū)家筆法傳授的過(guò)程：“蔡邕得之于神人，傳女文姬，文姬傳鐘繇，鐘繇傳衛(wèi)夫人，夫人傳王羲之，羲之傳獻(xiàn)之，獻(xiàn)之傳羊欣，欣傳王僧虔，僧虔傳蕭子云，子云傳僧智永，智永傳虞世南，世南傳歐陽(yáng)詢，詢傳張長(zhǎng)史，長(zhǎng)史傳李陽(yáng)冰，陽(yáng)冰傳徐浩，浩傳顏真卿，真卿傳鄔彤，彤傳韋玩，玩?zhèn)鞔掊?。”[2]不同版本記述略有差別，但唐人筆法自晉人而來(lái)并無(wú)疑義。作為中唐書(shū)壇巨擘，顏真卿在《僧懷素序》中亦直言“草稿”筆法源自漢代，自魏晉而至唐代，而他本人正是蒙張旭教以筆法，習(xí)得晉人書(shū)法要領(lǐng)。

可見(jiàn)，雖然歷代的筆法傳授并不一定如同文獻(xiàn)記載那么清晰有緒，而盜墓取法的典故也并非必然真實(shí)；但是從側(cè)面反映出晉唐學(xué)書(shū)者對(duì)筆法傳授有著很強(qiáng)的依賴性，也反映出“法”始終是學(xué)書(shū)的核心所在。這種傳授過(guò)程，無(wú)論是遺留口訣還是手授，其最直接的結(jié)果便是同類書(shū)風(fēng)的承傳得以延續(xù)。筆法是書(shū)法的核心，這一觀念在中唐形成，后世代代相傳。這種帶有傳奇色彩的傳授過(guò)程，體現(xiàn)出唐人對(duì)古人筆法的高度重視與敬畏。唐人以文字的方式將這種帶有傳奇色彩的傳授過(guò)程詳細(xì)記錄下來(lái)，意味著他們認(rèn)可這種傳承路徑的有效性，同時(shí)也為晉唐書(shū)法一體化提供了最為可靠的理論支撐。如唐人盧攜即堅(jiān)定地認(rèn)為不經(jīng)口傳手授無(wú)法得知筆法要領(lǐng)，無(wú)怪乎直至元代，趙孟仍然喊出“用筆千古不易”的口號(hào)。這些都說(shuō)明“筆法”于學(xué)書(shū)仍是最為重要的一環(huán)。

二、崇王尚法：晉唐書(shū)風(fēng)承傳的樞紐

論及晉人之書(shū)，“二王”既是標(biāo)桿，也是幾乎不可逾越的頂點(diǎn)。因此，“二王”代表著晉人書(shū)法的最高成就。得益于眾多前輩書(shū)家所積累下來(lái)的新書(shū)體的基礎(chǔ)，羲獻(xiàn)父子審時(shí)度勢(shì)，把握住時(shí)代的主旋律，在前人基礎(chǔ)上去質(zhì)增華，對(duì)傳統(tǒng)草書(shū)進(jìn)行了一次大改革，確立了今體草書(shū)的風(fēng)格，用筆簡(jiǎn)練明快，結(jié)體欹側(cè)多姿，體勢(shì)開(kāi)合有度，呈現(xiàn)出優(yōu)雅、恬淡、秀美的中和思想，與“愛(ài)妍而薄質(zhì)”的社會(huì)風(fēng)尚相吻合，把妍媚多姿的新書(shū)風(fēng)推向一個(gè)新高度，深刻地影響了此后中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向，使之成為千余年來(lái)書(shū)家的不二典范。時(shí)至今日，學(xué)書(shū)者對(duì)“二王”書(shū)風(fēng)依舊頂禮膜拜，推崇備至。

“二王”書(shū)風(fēng)在唐代盛行，有著得天獨(dú)厚的政治文化環(huán)境。

首先，作為王羲之七世孫的智永，是晉唐書(shū)家的一個(gè)橋梁。智永初從蕭子云學(xué)書(shū)法，后以先祖王羲之為宗，潛心研習(xí)三十年，妙傳家法，精力過(guò)人，隋唐間工書(shū)者鮮不臨學(xué)。如智永代表作《真草〈千字文〉》皆取“二王”法，繼承并總結(jié)了“二王”正草兩體的結(jié)體、草法，從體法上確立了它的范本意義，對(duì)初唐書(shū)風(fēng)影響很大。在唐代，除了帝王或達(dá)官貴人，一般人能一睹“二王”摹本已是十分不易，毋庸說(shuō)真跡了。相較之下，智永曾書(shū)《真草〈千字文〉》八百本，其墨跡在隋唐皆較易獲得，故得力于智永而名世的書(shū)家，代不乏人。

其次，李世民獨(dú)尊王羲之，以帝王之力奠定了王羲之的書(shū)圣地位，正所謂“上有所好，下必甚焉”，研習(xí)王書(shū)自然成為唐人時(shí)尚。李世民也是一位杰出的書(shū)家，他不僅崇王，而且身體力行地學(xué)王。在書(shū)法理論上，李世民寫(xiě)了《論書(shū)》《筆法》《指間》《筆意》等理論文章，強(qiáng)調(diào)用筆的技法、力度及“意在筆先”的理念，體現(xiàn)了對(duì)王羲之書(shū)論的繼承與發(fā)展。此外，李世民為推動(dòng)“二王”書(shū)法在唐代的傳播，還做了一件非常重要的事情：他下令大力購(gòu)求“二王”書(shū)跡，并對(duì)其進(jìn)行整理、摹拓和傳播。在帝王影響下，人們競(jìng)相獻(xiàn)書(shū)，由于真假難辨，優(yōu)劣并存，李世民遂命魏徵、虞世南、禇遂良定其真?zhèn)?，后得右軍?shū)跡真、行凡二百九十紙，裝為七十卷，草書(shū)二十紙，裝為八十卷，聽(tīng)政之暇，時(shí)時(shí)閱之。李世民對(duì)王書(shū)的喜愛(ài)還影響了后世帝王。至武則天朝，她向王羲之后代王方慶索要王羲之真跡，哪知經(jīng)過(guò)李世民的大力搜購(gòu)之后，此時(shí)已幾無(wú)王氏真跡存世。

懷素 自敘帖（局部） 臺(tái)北故宮博物院藏

更為重要的是，李世民親自為王羲之寫(xiě)了一篇《傳論》，直言：“盡善盡美，其惟王逸少乎!”[3]122貞觀年間，李世民又命修撰《晉書(shū)》，并為《宣帝紀(jì)》《武帝紀(jì)》《陸機(jī)傳》《王羲之傳》各寫(xiě)一篇《傳論》?？梢?jiàn)，唐人對(duì)晉人書(shū)風(fēng)的繼承與延續(xù)，離不開(kāi)以李世民為代表的帝王對(duì)晉人尤其是王羲之的大力推崇。帝王憑借自身至高無(wú)上的權(quán)力及影響力，大大推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。加之唐王朝建立后，國(guó)家繁榮昌盛，社會(huì)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。至盛唐，狂草橫空出世，仍不失晉人風(fēng)韻。這一切離不開(kāi)唐代“崇王尚法”的客觀背景。

三、求同存異：晉唐草書(shū)繁榮的路線

在草書(shū)史上，晉唐草書(shū)是兩座高峰。漢末到魏晉是今草形成與發(fā)展的重要時(shí)期，而盛唐到中唐則是狂草發(fā)展的巔峰時(shí)期。晉唐草書(shū)一脈相承，但由于歷史背景的不同，受時(shí)代發(fā)展的影響，兩者在整體風(fēng)格上可謂是同中有異、異中有同。

孫過(guò)庭 書(shū)譜（局部） 臺(tái)北故宮博物院藏

魏晉是歷史上最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)期，人們?cè)诰裆系玫娇涨暗慕夥牛缟行W(xué)，借談玄論道以逃避現(xiàn)實(shí)的苦難，注重個(gè)性主義的表達(dá)。在書(shū)法藝術(shù)上，最富于情感表達(dá)的行草書(shū)可謂是最適合晉人抒寫(xiě)心性的書(shū)體。這一時(shí)期，人們崇尚“三玄”（《老子》《莊子》《周易》），清談析理，注重對(duì)事物本源的思考。書(shū)法創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為一種生命現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)主體的精神，通過(guò)寄情于書(shū)實(shí)現(xiàn)自身的審美理想。早在三國(guó)時(shí)期，鐘繇即說(shuō)過(guò)：“筆跡者界也，流美者人也?！弊诎兹A先生進(jìn)一步解釋道：“從這一畫(huà)之筆跡，流出萬(wàn)象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒(méi)有人，就感不到這美；沒(méi)有人，也畫(huà)不出、表不出這美。”[4]在這一理念下，行草書(shū)不再局限于原有的分書(shū)結(jié)體，而向“今草”改變。作為這一“新體”的代表書(shū)家，王羲之從筆法及結(jié)構(gòu)上對(duì)原有的章草進(jìn)行改造，樹(shù)立了新的審美風(fēng)尚，融入絞轉(zhuǎn)的筆法，結(jié)體變扁為長(zhǎng)，形成一種新的草書(shū)體系，并使之成為中國(guó)書(shū)法最具表現(xiàn)力的一種書(shū)體。

在崇尚自由的風(fēng)氣下，晉人作書(shū)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，書(shū)寫(xiě)時(shí)隨性而發(fā)，使之真正成為一門表達(dá)書(shū)家思想、情感、精神和品格的藝術(shù)。王羲之的叔父王廙甚至喊出“畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)”的時(shí)代最強(qiáng)音，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的獨(dú)創(chuàng)精神，注重個(gè)性的表達(dá)。而“韻”作為當(dāng)時(shí)人物品藻的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，尚“韻”思想滲透到藝術(shù)領(lǐng)域的各方面，書(shū)法亦不例外。劉熙載評(píng)王羲之書(shū)：“力屈萬(wàn)夫，韻高千古?！盵3]694強(qiáng)調(diào)韻度與力度的統(tǒng)一，將感性的“情”與理性的“法”融合，達(dá)到中和之美的高度。孫過(guò)庭《書(shū)譜》概括得最好：“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”[3]694

唐代草書(shū)的發(fā)展可分為兩個(gè)方向：初唐以孫過(guò)庭小草為代表，盛唐到中唐則以旭素狂草為標(biāo)志。唐人草書(shū)在晉人草書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，將草書(shū)推向另一個(gè)高峰。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是唐人小草的典范之作，無(wú)論用筆還是結(jié)體都有明顯的“二王”痕跡，下筆較為理性，以內(nèi)擫為主，點(diǎn)畫(huà)起承轉(zhuǎn)折交代清楚，含蓄內(nèi)斂，平和典雅，體現(xiàn)出孫氏對(duì)右軍草法的繼承。該書(shū)作至后半段則明顯放開(kāi)，外拓用筆增多，為盛唐大草的到來(lái)奠定了很好的基礎(chǔ)。

如果說(shuō)初唐的草書(shū)仍未跳出晉人藩籬，那么盛唐狂草則真正代表著唐人草書(shū)的高度。步入盛唐，由于先前經(jīng)歷了貞觀之治、開(kāi)元盛世，此時(shí)國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，帶動(dòng)了文化藝術(shù)的全面發(fā)展。在思想方面，儒、道、佛三教并立，文化藝術(shù)的發(fā)展得到了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。書(shū)家多追求個(gè)性，注重表達(dá)時(shí)代精神?？癫萦霉P以外拓為主，體勢(shì)開(kāi)張，筆勢(shì)連貫。以旭素為代表的書(shū)家，其草書(shū)體勢(shì)十分開(kāi)闊，筆畫(huà)連綿，常一筆數(shù)字，恣肆放縱，氣勢(shì)恢宏，寫(xiě)出了盛唐的盛大氣象。張旭早年追隨傳承“二王”書(shū)法的舅父陸彥遠(yuǎn)習(xí)書(shū)，觀其楷書(shū)《郎官石柱記》，可知張旭學(xué)書(shū)淵源有自。張旭性情豪放，又喜喝酒，揮毫落紙，往往滿如云煙，變動(dòng)如鬼神，不可端倪。而作為僧人的懷素，其作大草亦甚狂放，墨色豐富，點(diǎn)畫(huà)蒼勁，連綿縈繞，變化無(wú)端，豐富了草書(shū)的表現(xiàn)手法?！邦崗堊硭亍钡目癫荩谥袊?guó)書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟，奏響“盛唐之音”，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

與典雅妍美的晉人草書(shū)相比，唐人狂草氣勢(shì)恢宏，點(diǎn)畫(huà)起伏跌宕，節(jié)奏感十足，字體大小、輕重、疏密、收放等變化很大，加之墨色濃淡、干濕等手法的應(yīng)用，千姿百態(tài)，筆力十足，激情豪邁，酣暢淋漓，與盛唐氣象相吻合。唐人狂草，以氣勢(shì)勝，節(jié)奏強(qiáng)烈，剛勁雄渾，形式感很強(qiáng)；通過(guò)制造各種對(duì)比關(guān)系，虛實(shí)相生，然而又能在對(duì)立中尋求和諧統(tǒng)一，動(dòng)靜結(jié)合。故唐人狂草于狂放中不乏靈秀，于厚重中不乏輕盈，點(diǎn)畫(huà)間依舊流露出晉人草書(shū)氣韻生動(dòng)之態(tài)，神采飛揚(yáng)。事實(shí)上，對(duì)比變化正是草書(shū)的精髓所在?！耙划?huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”，這些特征即使用于形容唐人草書(shū)亦無(wú)不適合。

可見(jiàn)，晉唐草書(shū)在審美追求及創(chuàng)作形式上各具特色，既一脈相承，又求同存異。筆法口傳手授的方式，雖具神秘性，卻為唐人尚法、尊法及晉唐一體化結(jié)構(gòu)提供了有力的理論支撐。李世民獨(dú)尊王羲之，以帝王之尊身體力行倡導(dǎo)學(xué)王，在晉唐書(shū)風(fēng)的承傳與發(fā)展上起到前所未有的推動(dòng)作用。晉唐草書(shū)皆主張“法”與“意”的結(jié)合，晉人追求平和自然、含蓄典雅之美，以力與韻的和諧統(tǒng)一為主要特征，表現(xiàn)出飄逸俊美、典雅超群的魏晉風(fēng)度，寓情性于法度中，既不鋒芒畢露，又非媚俗無(wú)力，如芙蓉出水，如清風(fēng)出岫，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，遒媚雅逸。唐人則在晉人書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上，更加注重筆墨的氣勢(shì)與情感的投入，強(qiáng)化對(duì)比關(guān)系，追求豪放飛動(dòng)的陽(yáng)剛之美。其狂草書(shū)風(fēng)雄強(qiáng)勁健，情理統(tǒng)一，無(wú)所拘束，呈現(xiàn)出與盛唐氣象相吻合的恢宏壯美之姿。晉唐草書(shū)，雙峰并立，成為中國(guó)草書(shū)史上的主流形式，經(jīng)久不衰，對(duì)人們學(xué)習(xí)草書(shū)有著普遍而持久的規(guī)范意義。