試論“氣韻生動(dòng)”與寫意油畫的關(guān)聯(lián)性

文_張子坤

杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：謝赫“六法”論中的“氣韻生動(dòng)”作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中最高的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在南北朝以后被歷代譽(yù)為“千載不移”最高法則，這一法則對(duì)傳統(tǒng)繪畫所產(chǎn)生的影響非常深遠(yuǎn)。而“氣韻生動(dòng)”與國內(nèi)油畫界所提出的“寫意油畫”這類命題形成某種暗合，關(guān)于二者在審美特征上是否存在一些相似之處，油畫如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫的精神，二者之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)性，部分中國油畫家們正致力探索。

“氣韻生動(dòng)”作為中國畫論重要的審美范疇至今仍有影響，無論是國畫界還是油畫界，相關(guān)討論不絕于耳，當(dāng)今油畫界關(guān)于寫意油畫與“氣韻生動(dòng)”的關(guān)聯(lián)性的討論更甚。然而，如果對(duì)“氣韻生動(dòng)”的概念沒有進(jìn)行深入的研究，將兩者牽強(qiáng)附會(huì)，就難免會(huì)產(chǎn)生歧義。將傳統(tǒng)繪畫中的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與油畫相結(jié)合是否合理？它的價(jià)值在何處？筆者認(rèn)為有必要厘清兩者之間的界限，以此來客觀地看待兩者之間的關(guān)系，使中國傳統(tǒng)繪畫精神更能恰當(dāng)?shù)嘏c油畫結(jié)合。

一、氣韻生動(dòng)與寫意油畫源流

（一）“氣韻生動(dòng)”的源流探究

謝赫在提出“六法”之時(shí)并未對(duì)其理論做進(jìn)一步的闡述，直至晚唐張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記》中專寫一節(jié)《論畫六法》，中國繪畫史上才出現(xiàn)第一個(gè)全面闡釋謝赫“六法”的人，所以，當(dāng)談及謝赫“六法”時(shí)，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》是繞不開的一個(gè)話題，追根溯源，理應(yīng)對(duì)《歷代名畫記》做深入的研究。

從詞源上探究，“氣韻”二字可追溯到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的莊學(xué)。莊子強(qiáng)調(diào)的是主體與客體的融合，把人與自然、心與物看成一個(gè)整體，是一種“天人合一”的狀態(tài)，也是一種以追求人生自由為目的的狀態(tài)?！皻忭崱敝械摹皻狻眲t受到了兩漢時(shí)期的陰陽五行說以及宋儒理氣論的影響，對(duì)應(yīng)到作者而言，通常是指作者的品格、氣勢。而“韻”則是當(dāng)時(shí)在人倫鑒識(shí)上所運(yùn)用到的一個(gè)重要觀念，是一個(gè)人的外貌所流露出來的風(fēng)骨、情調(diào)、個(gè)性，如張彥遠(yuǎn)所說的“衣冠貴胄”“逸人高士”。

至于“氣韻”與“生動(dòng)”的關(guān)系，“生動(dòng)”是“氣韻”的一種補(bǔ)充說明，生動(dòng)可體現(xiàn)出生命力，而有氣韻便有生動(dòng)。《歷代名畫記》中《論畫六法》中載“至于鬼神人物。有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全”[1]17，則體現(xiàn)了氣韻在生動(dòng)這一詞中起到的決定性作用。

（二）寫意油畫

1.寫意油畫的溯源

油畫作為西方的舶來品，進(jìn)入中國后有著較為明顯的發(fā)展脈絡(luò)。第一階段，自明清時(shí)期“西畫東漸”，西方油畫傳入中國，主要以傳教士為媒介，如郎世寧作為宮廷畫家將西方油畫傳入國內(nèi)。20世紀(jì)初的“西畫東漸”則是油畫傳入中國的第二階段，這一時(shí)期以留學(xué)生為代表，他們前往歐洲等國家系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方繪畫。在這一階段的發(fā)展過程中，彼時(shí)的美術(shù)教育家蔡元培先生發(fā)出了“以美育代宗教”的時(shí)代最強(qiáng)音，在推動(dòng)中國新美術(shù)教育方面可謂功勛卓著，以徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等為代表的海外留學(xué)生深受蔡元培先生的影響。大批海外歸來的留學(xué)生將西方油畫引入中國，西方油畫便與中國傳統(tǒng)繪畫發(fā)生了碰撞。這種東西方文化的碰撞、交融也折射出中西藝術(shù)在起源、發(fā)展、審美等諸多領(lǐng)域均有著自己的獨(dú)特性。

百年來，經(jīng)過幾代藝術(shù)家的研究與實(shí)踐，油畫逐步成為表述中國文化主題與表達(dá)中國思想觀念的視覺載體，更是表現(xiàn)中國畫家人文情懷的藝術(shù)語言。在油畫的發(fā)展中喊出“寫意油畫”又或者“意象油畫”此類口號(hào)，探索油畫在本民族中應(yīng)有怎樣的發(fā)展，如何為油畫注入中國的文化基因，如何實(shí)現(xiàn)油畫民族化—這理應(yīng)可以看作是一種文化自覺現(xiàn)象，是逐漸內(nèi)省的一個(gè)過程。

寫意油畫在中國的起源是在20世紀(jì)50年代。羅工柳先生在與劉驍純先生的對(duì)話中首次談及“寫意油畫”這一概念，他指出：“對(duì)于寫意油畫這個(gè)課題來說，中國繪畫傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代繪畫傳統(tǒng)是相通的，所以一手要深入研究西方近現(xiàn)代油畫傳統(tǒng)，牢牢把握油畫的特性；一手要深入研究中國繪畫傳統(tǒng)，牢牢把握寫意精神?！彼裕粢斫鈱懸庥彤?，深入研究中國繪畫傳統(tǒng)是必經(jīng)之路。20世紀(jì)80年代初，西安美院的孫宜生先生開始倡導(dǎo)探索“意象造型”，認(rèn)為藝術(shù)造型是由物象轉(zhuǎn)化而來的意象，在其主編的《1991年意象藝術(shù)國際研討會(huì)論文集》一書出版后，關(guān)于“寫意”的討論逐漸在美術(shù)界流傳開來。

2.“意”的本源探究

無論是“意象”“意境”或者是“寫意”，這幾個(gè)詞匯中都同時(shí)出現(xiàn)了“意”這個(gè)字?！耙狻笨勺匪葜痢吨芤住分械摹傲⑾笠员M意”，魏晉時(shí)王弼有“得意忘象”，再發(fā)展到南朝梁代劉勰《文心雕龍·神思篇》中“窺意象而運(yùn)斤”[2]的“意象”美學(xué)觀念，“意”與“象”的關(guān)系重在“意”，“意”依賴于人的主觀情感。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不是照搬客觀物象。孫宜生認(rèn)為：“東西方藝術(shù)雖然形貌各異，但都是在意與象的基因與機(jī)制中資生，都是主體與客體合成的第三自然?！盵3]

“意”不僅是美術(shù)創(chuàng)作的問題，更涉及一個(gè)創(chuàng)作主體的修養(yǎng)、視野、個(gè)性以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等。此“意”包含創(chuàng)作主體的特質(zhì)，如《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[4]以及孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”[5]。正是因?yàn)樗麄儞碛凶非笞陨淼男摒B(yǎng)，所以他們才能在創(chuàng)作過程中更好地表現(xiàn)“意”。

中國傳統(tǒng)繪畫的造型方法與西方繪畫的不同之處便在于，西方更注重“寫實(shí)”。這是一種再現(xiàn)客觀自然的造型方式，力求達(dá)到逼真，是對(duì)真實(shí)的無限追求。然在面對(duì)客觀物象時(shí)，中國傳統(tǒng)繪畫則更加強(qiáng)調(diào)“得意忘形”，拋棄對(duì)物象的再現(xiàn)性表達(dá)，而通過意象來引導(dǎo)著畫家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。中國繪畫中的“寫意”所帶來的造型效果如中國畫論中所說的“不似之似”，是一種游離于“寫實(shí)”與“抽象”之間的藝術(shù)形式，同時(shí)“寫意”是抒發(fā)創(chuàng)作主體的性情，將內(nèi)心的狀態(tài)訴諸筆端的一種方式。如鄭板橋“胸中之竹并不是眼中之竹也”“手中之竹又不是胸中之竹也”[6]，又如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中所說“意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也”[1]26?！皩懸狻笔且环N內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)，將創(chuàng)作者從死板的真實(shí)中解放出來，正如劉驍純在《寫意論》這篇文中所說：“創(chuàng)作狀態(tài)與藝術(shù)家的生命狀態(tài)水乳交融，是寫意性、表現(xiàn)性藝術(shù)的突出特征?！盵7]

中國畫在視覺特征上對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象有所超越，無論是山水、人物，還是花鳥繪畫，在描繪物象的形、色之外都更加注重對(duì)物象的精神氣韻的把握。寫意油畫是東方繪畫審美意識(shí)與西方油畫語言融合的一種產(chǎn)物，寫意油畫同樣也應(yīng)不拘泥于物象的外在真實(shí)表現(xiàn)，而去追求物象內(nèi)在的最為“傳神”之處，力求達(dá)到一種“氣韻生動(dòng)”的狀態(tài)。

圖1 羅工柳 井岡山布面油彩 284cm×223cm1960 中國國家博物館藏

圖2 羅工柳 炊煙紙本油彩 34cm×22cm1961 羅工柳家屬藏

二、“氣韻生動(dòng)”與寫意油畫審美特征比較

（一）氣韻生動(dòng)的審美特征

“氣韻生動(dòng)”的審美特征是怎樣的呢？張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“上古之畫，跡簡意澹而雅正，顧、陸之流是也?！盵1]26張彥遠(yuǎn)首推顧愷之、陸探微二人，并簡述二人畫面筆跡簡易、趣意平淡，顯得高雅而端莊。張彥遠(yuǎn)又具體談道：“顧愷之之跡，緊勁連綿，循環(huán)超乎，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾?！盵1]26以上言論不難看出，張彥遠(yuǎn)在品評(píng)作品時(shí)，將用筆提升到一定的高度，直接點(diǎn)明了氣韻生動(dòng)與用筆的關(guān)系，如“骨氣形似，皆本于立意，而歸乎用筆”[1]26。中國傳統(tǒng)繪畫是建立在線條之上的藝術(shù)，線條需要在用筆中體現(xiàn)。所以線條雖服務(wù)于畫面，但也是具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)形式。而線條抑或用筆如何才能體現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”呢？近代美術(shù)理論家滕固曾提出過，將“氣韻”譯為“節(jié)奏”，這里所說的“節(jié)奏”蘊(yùn)含在作畫者的感情當(dāng)中，而感情節(jié)奏的變化便是與事物的生動(dòng)相結(jié)合的。那么從畫面當(dāng)中去理解“節(jié)奏”就意味著變化，變化則體現(xiàn)出生動(dòng)，生動(dòng)便賦予畫面所描繪事物以生命力。

“六法”當(dāng)中，之所以“氣韻生動(dòng)”居于首位，是因?yàn)槠溆辔宸ㄟ_(dá)成即可自然體現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”，所以應(yīng)將“六法”統(tǒng)籌起來理解。而“氣韻生動(dòng)”作為品評(píng)作品的首要法則，深入挖掘“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵不僅對(duì)我們賞析作品有價(jià)值，更是畫家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中應(yīng)不斷追求的境界。

（二）寫意油畫的審美特征

寫意油畫的審美特征通常在形、色上與中國傳統(tǒng)繪畫有著異曲同工之妙，由于繪畫所用媒介的不同，所以兩者最大的不同之處便在筆觸的視覺效果上，寫意油畫兼具中國畫中的筆法、書寫性，同樣也注重線條的藝術(shù)。所以寫意油畫的呈現(xiàn)方式，如戴士和先生所言在“似與不似”之間，畫面力求傳神達(dá)意。如張彥遠(yuǎn)所說：“以形似之外求其畫，此難與俗人道也。今之畫縱得形似，而氣韻不生；以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”[1]16

就技法而言，如何用筆正是寫意油畫的獨(dú)特之處，而寫意油畫也與“六法論”的“骨法用筆”有著相似之處。用筆的恰到好處則體現(xiàn)出畫面精神與內(nèi)在神韻的特點(diǎn)，同時(shí)也是畫家主體將自己的對(duì)物象的體悟展現(xiàn)在畫面上。劉驍純先生曾寫道：“走筆運(yùn)刀的情緒是寫意藝術(shù)中最鮮活、最當(dāng)下、最真實(shí)、最顯露性情和生命活力，最牽動(dòng)藝術(shù)家神經(jīng)末梢的情緒?！盵8]

結(jié)論

作為西方油畫語言，寫意油畫傳入中國后必然會(huì)融入中國繪畫精神的基因，“氣韻生動(dòng)”與“寫意油畫”最主要的關(guān)聯(lián)性便是，作為一個(gè)畫家對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫精神的體悟，單從理論上說，二者之間有著眾多相似之處，但僅僅著眼于理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。寫意油畫中“氣韻生動(dòng)”的體現(xiàn)對(duì)一個(gè)作畫者提出了更高的要求，一方面是畫面氣質(zhì)的達(dá)成，而另外一方面是對(duì)精神層面的求索。這是遠(yuǎn)高于技術(shù)層面的挖掘，故鄭工先生認(rèn)為：“真正領(lǐng)會(huì)了‘寫意’精神，以境界提升人格，以修持養(yǎng)成品性，同時(shí)將自我置入民族文化的歷史，消解當(dāng)代性與傳統(tǒng)的對(duì)立，并以人為基點(diǎn)，在公共領(lǐng)域建立一個(gè)可以相互溝通的話語平臺(tái)。”[9]寫意油畫最重要的特點(diǎn)是其作品中所蘊(yùn)含的神韻，而這正與“氣韻生動(dòng)”是暗合的。正如倪貽德所言，“民族化的探討如果僅僅搬用了表面的特點(diǎn)，而不從創(chuàng)作的基本思想、精神、態(tài)度上深入了解，是舍本逐末的方法”[10]。