人類命運(yùn)共同體視閾下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究

焦守喜

山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 255014

自十八大首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來(lái)，一直受到黨中央的高度重視，人類命運(yùn)共同體思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是鑒于人類共生關(guān)系而提出的全球治理思想，其包含國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀和可持續(xù)發(fā)展觀四大理念內(nèi)涵。伴隨“一帶一路”建設(shè)、2022年北京冬奧會(huì)等一系列項(xiàng)目的成功舉辦，人類命運(yùn)共同體思想在國(guó)際社會(huì)的影響力也是與日俱增。近年來(lái)，在新冠肺炎疫情席卷全球、俄烏沖突、環(huán)境污染等問(wèn)題的凸顯下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體勢(shì)必會(huì)獲得世界更多國(guó)家和人民的認(rèn)可。人類命運(yùn)共同體思想的提出離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，其中蘊(yùn)含了諸多我古代優(yōu)秀的哲學(xué)思想，但在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的過(guò)程中可能會(huì)因?yàn)槲幕町惓霈F(xiàn)困難。而體育作為“世界語(yǔ)言”，與人類命運(yùn)共同體同根同源，同樣是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下誕生的民族傳統(tǒng)體育走向世界，可以讓世界各族人民在體育運(yùn)動(dòng)中理解中國(guó)智慧，有利于人類命運(yùn)共同體建設(shè)的順利進(jìn)行。基于此，本文以共建人類命運(yùn)共同體為視角，分析中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在發(fā)展中存在的不足，并為其尋找切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

1 人類命運(yùn)共同體視閾下中華民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值闡釋

1.1 中華民族傳統(tǒng)體育中的“天人合一”思想

中西方在人與自然的問(wèn)題上受地理、環(huán)境、氣候等多方面影響，產(chǎn)生了不同的觀念，與西方人的自然二分觀念不同，我國(guó)古代講求人與自然的和諧統(tǒng)一，因而產(chǎn)生了“天人合一”的思想。人類命運(yùn)共同體思想中的全球治理觀，正是受“天人合一”思想的影響，以全球環(huán)境為視角，以世界人民為中心，針對(duì)解決全球環(huán)境問(wèn)題而貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與治理方案。[1]但受制于中西方在對(duì)待人與自然上產(chǎn)生的不同思想觀念，使得人類命運(yùn)共同體中的“生態(tài)治理觀”難以與西方國(guó)家產(chǎn)生共鳴。

“天人合一”思想作為我國(guó)古代優(yōu)秀的哲學(xué)思想，諸多民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)便是以它為理論基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。其中最具代表性的便是武術(shù)中的太極拳，太極拳練習(xí)者在練習(xí)的過(guò)程中非常重視讓身體與四時(shí)、氣候等外在自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，會(huì)根據(jù)所處的外界環(huán)境而選擇不同的習(xí)練方式與內(nèi)容，講求順天而行，認(rèn)為逆天而動(dòng)會(huì)對(duì)身體造成損害。因此，會(huì)優(yōu)先選擇環(huán)境優(yōu)美的地方作為練功與修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，并在練習(xí)中使身心皆融于自然之中。此外武術(shù)中還有諸多動(dòng)作同樣可以體現(xiàn)“天人合一”的思想，例如：武術(shù)中猴拳、鷹爪拳、螳螂拳便是模仿動(dòng)物的動(dòng)作和形態(tài)而形成的拳種。除武術(shù)以外，民族傳統(tǒng)體育中也有許多體現(xiàn)“天人合一”思想的運(yùn)動(dòng)，例如：清明蕩秋千、放風(fēng)箏，舞龍舞獅以及各種健身氣功運(yùn)動(dòng)等。由此可見，讓西方國(guó)家的人民去習(xí)練中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，讓他們通過(guò)運(yùn)動(dòng)去融入自然，在人、體育與自然的有機(jī)融合下方能理解和深刻體會(huì)“天人合一”思想的奧妙，從而真正理解和接受人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“生態(tài)治理觀”。因此，民族傳統(tǒng)體育走出中國(guó)，走向世界，不僅有利于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也有著不可忽視的積極作用。

1.2 中華民族傳統(tǒng)體育中的“貴和持中”思想

《禮記·中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。故“貴和持中”思想的本質(zhì)便是中庸思想，即“中和之道”，強(qiáng)調(diào)人與人之間相處是要把握一個(gè)度，以此來(lái)避免對(duì)立與沖突的發(fā)生?！昂汀弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的概念，具有協(xié)同、和諧、平衡的性質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族根本的價(jià)值取向和追求。[2]人類命運(yùn)共同體中“全球治理觀”思想的提出，也離不開“貴和持中”思想的影響?！叭蛑卫碛^”思想放眼于整個(gè)世界，以人民為中心，以國(guó)家為對(duì)象，倡導(dǎo)世界各國(guó)和諧相處，通過(guò)對(duì)話協(xié)商來(lái)解決問(wèn)題。第二次世界大戰(zhàn)后，世界雖然沒有再次爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但局部戰(zhàn)爭(zhēng)與地區(qū)沖突也未曾間斷，例如：1955年的越南戰(zhàn)爭(zhēng)、1980年的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、2001年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、2022年的俄烏沖突等；除國(guó)家與地區(qū)間的沖突外，社會(huì)矛盾也嚴(yán)重威脅到各國(guó)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，例如：在美每年就有約三萬(wàn)人死于槍擊案、2021年在彼爾姆國(guó)力大學(xué)一名十八歲少年持槍造成數(shù)十人死亡，而這些事件的起因往往就是人與人之間相處的失衡。面對(duì)這些社會(huì)沖突與局部戰(zhàn)爭(zhēng)，只有堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的“全球治理觀”，讓“貴和持中”思想深入世界人民心中，才能有效減少社會(huì)沖突與局部戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。在民族傳統(tǒng)體育中的武術(shù)項(xiàng)目中就蘊(yùn)含著“貴和持中”的思想。武術(shù)練習(xí)者在場(chǎng)上表演前要行抱拳禮，抱拳禮左掌右拳攏屈，兩臂圓屈，表五湖四海皆兄弟之意，便是體現(xiàn)了“貴和”的思想。此外，在太極拳行拳中也強(qiáng)調(diào)中正、不偏不倚、無(wú)過(guò)而不及的適中，講究實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、柔中寓剛、動(dòng)中求靜、陰陽(yáng)相生、渾然一體，達(dá)到一種“中和”的完美。[3]練習(xí)者可以在練習(xí)動(dòng)作的過(guò)程中體會(huì)虛實(shí)、剛?cè)帷?dòng)靜的變化，并在有利的引導(dǎo)下將其用于人際關(guān)系的處理上，以此達(dá)到“貴和持中”的境界，從而促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

1.3 中華民族傳統(tǒng)體育中的“和而不同”思想

“和而不同”最早源自《論語(yǔ)·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”，其意思是君子與人交往中能保持和諧友善的關(guān)系，但在具體問(wèn)題上并不茍同于對(duì)方，而小人與人交往是表面迎合對(duì)方但在心里卻并不抱有和諧友善的態(tài)度。由此可以看出，“和而不同”思想追求的是一種尊重差異，開放包容的“大同”境界。無(wú)論是春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，還是唐朝的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝、亦或者是明朝的鄭和下西洋，無(wú)不體現(xiàn)著我國(guó)古代對(duì)待文化“和而不同”的態(tài)度。在對(duì)待文化與文明時(shí)，我國(guó)與西方國(guó)家呈現(xiàn)出相反的態(tài)度，與我們所尊崇的“和而不同”思想不同，西方國(guó)家在對(duì)待文明上大都缺乏包容性、極具侵略性，這就有悖于人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的理念。同時(shí)，步入近代，由于清政府的腐朽統(tǒng)治，導(dǎo)致中國(guó)與世界脫軌，西方用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，與西方國(guó)家的軍隊(duì)一起進(jìn)入中國(guó)的還有西方的文化。在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，也就出現(xiàn)了類似文化自卑等一系類現(xiàn)象。如今，我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是我們針對(duì)當(dāng)今世界問(wèn)題所提出的中國(guó)方案，所以我們首先要做到文化自信，如果連我們都對(duì)自己的文化不自信，那構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就無(wú)從談起了。民族傳統(tǒng)體育其本身就是“和而不同”思想的一個(gè)集中體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)涵蓋了我國(guó)五十六個(gè)民族所創(chuàng)造的體育運(yùn)動(dòng)，每個(gè)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境創(chuàng)造出了不同的體育運(yùn)動(dòng)，各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間和睦相處。例如：在民族傳統(tǒng)體育中僅摔跤就有蒙古摔跤、藏族摔跤、回族摔跤等，其規(guī)則技法各有特色，但在某些技術(shù)上也在取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓運(yùn)動(dòng)變得更具有觀賞性。進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不僅可以喚醒我國(guó)人民的民族自信心，同時(shí)，也能讓世界人民在運(yùn)動(dòng)中了解民族傳統(tǒng)體育的歷史，理解我國(guó)“和而不同”的哲學(xué)思想，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

2 人類命運(yùn)共同體視閾下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r

2.1 民族傳統(tǒng)體育思想觀點(diǎn)陳舊

與西方體育的繁榮相比，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不理想，究其原因，還是民族傳統(tǒng)體育的功能與價(jià)值與現(xiàn)如今高度信息化和快節(jié)奏的生活不相適應(yīng)。[4]就拿現(xiàn)如今在國(guó)際體育發(fā)展較好的跆拳道來(lái)說(shuō)，其相對(duì)簡(jiǎn)單的品勢(shì)“套路”、獨(dú)特的禮數(shù)教學(xué)、更容易激發(fā)學(xué)生興趣的實(shí)戰(zhàn)教學(xué)無(wú)不與如今生活相適應(yīng)，此外，跆拳道積極的對(duì)外傳播策略也是跆拳道能在國(guó)際廣泛傳播的重要一環(huán)。但我們的民族傳統(tǒng)體育依舊堅(jiān)持以前的思想觀念，依然存在門派斗爭(zhēng)，在傳承人選擇上依然有“傳內(nèi)不傳外”的思想，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中還存有封建迷信的思想等。思想觀念的陳舊極大地限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育不能形成一股有效的合力，很難在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán)，從而限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2 體育賽事影響不足，受眾群體單一

回望各民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，體育賽事在民族傳統(tǒng)體育中并不罕見，如蒙古族還會(huì)在每年七八月份開展那達(dá)慕大會(huì)；苗族人民的“獨(dú)木龍舟”也有上百年的歷史；此外也有地區(qū)舉辦的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。[5]但由于這些體育賽事大多僅在本地區(qū)或者本民族內(nèi)流行，導(dǎo)致其他地區(qū)或者民族對(duì)于這些體育賽事少有耳聞，甚至連國(guó)家體育總局舉辦的民運(yùn)會(huì)，大眾對(duì)其也是知之甚少。由此可見，雖然民族傳統(tǒng)體育中并不缺少體育賽事，但其影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。此外體育賽事“封閉”，沒有面向廣大人民群眾的活動(dòng)形式，也缺乏適合于學(xué)生的傳統(tǒng)體育“特色運(yùn)動(dòng)會(huì)”，這也就導(dǎo)致了其受眾群體單一，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展活力下降。

2.3 傳播手段單一，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后

受到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平偏低的影響，加之許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨的傳承人老齡化，導(dǎo)致這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳播手段單一，缺少對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的運(yùn)用，只依靠老一輩的師徒傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以帶動(dòng)民族傳統(tǒng)體育邁向更大的舞臺(tái)。此外由于缺少年輕一代的加入，導(dǎo)致傳播缺乏新意，很難與當(dāng)今的青少年產(chǎn)生共鳴，傳播也就失去了其原有價(jià)值。與此同時(shí)，傳播手段單一和基礎(chǔ)設(shè)施的落后也限制了類似于體育旅游、大眾健身等體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)的落后讓原本就經(jīng)費(fèi)不足的民族傳統(tǒng)體育更加雪上加霜，限制了其向更好的方向發(fā)展。

3 人類命運(yùn)共同體視閾下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的優(yōu)化策略

3.1 轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代環(huán)境

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，我國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”思想也倡導(dǎo)打造一個(gè)開放與包容的社會(huì)，我們的民族傳統(tǒng)體育想要利用構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一契機(jī)走向世界，獲得更好的發(fā)展必須轉(zhuǎn)變思想觀念。受制于民族傳統(tǒng)體育誕生時(shí)封建文化與時(shí)代背景的影響，民族傳統(tǒng)體育中或多或少都會(huì)存在類似“萬(wàn)兩黃金不傳人”，傳男不傳女等封建保守思想。這些思想在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平低、消息閉塞的環(huán)境下是保證傳承人生存與發(fā)展的不二選擇，但在如今高信息化的社會(huì)卻是導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展落后的主要原因。因此，各民族傳統(tǒng)體育的傳承人要逐步從封閉走向開放，在選擇傳承人的問(wèn)題上更加開放，只要是對(duì)本運(yùn)動(dòng)感興趣又有一定的天賦，均可作為下一代傳承人來(lái)培養(yǎng)，與此同時(shí)，各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之間也要摒棄類似于門派斗爭(zhēng)的對(duì)立思想，各民族團(tuán)結(jié)一致，才能符合“人類命運(yùn)共同體”開放包容的思想，才能獲得更好的發(fā)展。

觀念的轉(zhuǎn)變不只體現(xiàn)在傳承人的選擇和門派之間的和諧相處，也表現(xiàn)在組織形式與管理思想上的轉(zhuǎn)變。民族傳統(tǒng)體育的管理一直沒有脫離傳統(tǒng)的“宗族”管理形式。這種以個(gè)人或小集體為主的管理形式較為松散，致使民族傳統(tǒng)體育工作缺乏明確的目標(biāo)，此外，同一項(xiàng)目的兩個(gè)“集體”也容易出現(xiàn)相互抨擊、彼此為敵等不和諧的現(xiàn)象。因此，民族傳統(tǒng)體育的管理要實(shí)現(xiàn)由自發(fā)向有組織的方向發(fā)展，可以考慮讓各門派相互聯(lián)合，選擇有一定管理能力的人組成管理小組，根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策來(lái)制定明確的工作目標(biāo)，讓民族傳統(tǒng)體育的管理逐步向有組織、有計(jì)劃、有目標(biāo)的方向靠攏。管理思想的轉(zhuǎn)變也能帶動(dòng)組織形式的改變，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育的組織活動(dòng)大多依賴于節(jié)日慶典或祭祀活動(dòng)，這就導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的組織活動(dòng)次數(shù)較少且較為單一，管理思想的轉(zhuǎn)變可以將原本單一的活動(dòng)轉(zhuǎn)變成集經(jīng)貿(mào)、體育、旅游、文化于一體的節(jié)日盛會(huì)，并且逐步滿足現(xiàn)代人對(duì)組織活動(dòng)觀賞性、娛樂(lè)性、趣味性、健身性的要求，使民族傳統(tǒng)體育的組織形式逐步向開放、包容、多元的方向發(fā)展。

3.2 運(yùn)用現(xiàn)代發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育在國(guó)內(nèi)外人民心中的影響力

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民生活水平的提高，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人民生活中不可或缺的一部分。民族傳統(tǒng)體育想要發(fā)展就必須要擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育在國(guó)內(nèi)外人民心中的影響力，而要想提高民族傳統(tǒng)體育的影響力就必須要借助現(xiàn)代發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)。面對(duì)如此繁多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，想要一起走進(jìn)大眾的視野是不現(xiàn)實(shí)的，可以選擇民族傳統(tǒng)體育中那些極具民族特色和高水平的項(xiàng)目作為核心項(xiàng)目，比如：武術(shù)、舞龍舞獅和龍舟等都是作為中華民族傳統(tǒng)體育核心項(xiàng)目的良好選擇。[6]在項(xiàng)目傳播的過(guò)程中首先要樹立鮮明的項(xiàng)目特色，找到準(zhǔn)確的自我定位，如果定位不準(zhǔn)確，便會(huì)在傳播中事與愿違，起到相反的效果。這從武術(shù)近幾年在網(wǎng)絡(luò)上爆出的事件中就可以體現(xiàn)，無(wú)論是閆芳事件還是雷公太極掌門人被KO事件，無(wú)不是定位出現(xiàn)了問(wèn)題。誠(chéng)然武術(shù)的核心思想是技擊，但在現(xiàn)如今武術(shù)套路已經(jīng)基本放棄實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，因此技擊也僅在思想上有所體現(xiàn)。面對(duì)這種情況，武術(shù)的定位就要避免與拳擊、搏擊等實(shí)戰(zhàn)技擊運(yùn)動(dòng)相同，可以另辟蹊徑，以“仁義禮智信”作為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的定位，助武術(shù)走出國(guó)門，走向世界。[7]對(duì)于其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)說(shuō)也可用國(guó)家所提倡的傳統(tǒng)文化作為特色進(jìn)入大眾視野。

民族傳統(tǒng)體育想要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)擴(kuò)大影響力，除了要打造核心項(xiàng)目和找準(zhǔn)定位，也要做好民族傳統(tǒng)體育在網(wǎng)絡(luò)上的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。如今，無(wú)論是英語(yǔ)、數(shù)學(xué)這種校外輔導(dǎo)課還是音樂(lè)、美術(shù)這種藝術(shù)類課程在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作這方面都發(fā)展的如火如荼，但體育類特別是民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目還沒有找到一個(gè)合適且高效的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作手段。對(duì)此，可以建立相應(yīng)的搜索網(wǎng)站，通過(guò)制作符合現(xiàn)代人興趣的照片、文字、視頻等對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行宣傳；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將民族傳統(tǒng)體育賽事進(jìn)行直播、舉行線上民族傳統(tǒng)體育趣味賽，這樣不僅可以彌補(bǔ)民族傳統(tǒng)體育賽事不足的問(wèn)題，也可以擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育在人們心中的影響力。民族傳統(tǒng)體育在人們心中初具響力后，可以通過(guò)網(wǎng)站、手機(jī)APP等方式開展線上線下結(jié)合教學(xué)，進(jìn)而提高民族傳統(tǒng)體育在網(wǎng)絡(luò)上的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作水平，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)幦〉礁嗟慕?jīng)費(fèi)支持。

3.3 民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展

隨著人們收入水平的提高，消費(fèi)需求從物質(zhì)消費(fèi)、發(fā)展消費(fèi)向舒適消費(fèi)、健康消費(fèi)、快樂(lè)消費(fèi)延伸拓展，與體育相關(guān)的消費(fèi)成為其中重要的組成部分，尤其是后疫情時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人把運(yùn)動(dòng)愛好融入到旅游活動(dòng)當(dāng)中。在西方，體育旅游早在十九世紀(jì)就已經(jīng)得到普及，到二十世紀(jì)中后期迎來(lái)了快速發(fā)展。相比之下，我國(guó)的體育旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，近年來(lái)雖然取得了一定的成績(jī)，但尚未在社會(huì)范圍內(nèi)得到普及，尤其是民族傳統(tǒng)體育與旅游的結(jié)合仍有較大的發(fā)展空間。對(duì)此，我們可以借鑒西方的成功經(jīng)驗(yàn)，加速民族傳統(tǒng)體育與旅游的融合與發(fā)展。首先，對(duì)于川西北地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，雖然傳承所在地的經(jīng)濟(jì)水平略有落后，但其風(fēng)景秀美、具有獨(dú)特的風(fēng)土人情，當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目便可充分利用這一優(yōu)勢(shì)發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)。對(duì)此，可以參照瑞士體育旅游的成功經(jīng)驗(yàn)。在瑞士旅游可以參加當(dāng)?shù)氐幕╉?xiàng)目，但主要內(nèi)容還是欣賞當(dāng)?shù)貎?yōu)美的風(fēng)景，滑雪僅作為瑞士旅游的一個(gè)重要分支。川西北地區(qū)可以借鑒瑞士的成功經(jīng)驗(yàn)，以當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境為主，蕩秋千、爬桿、抽陀螺、磨秋、對(duì)腳跳等參與類民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)為輔，吸引國(guó)內(nèi)外游客參觀游玩，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育獲得更好的發(fā)展。其次，如蒙古那達(dá)慕大會(huì)這類由本民族舉辦的賽事與盛會(huì)，便可參照美國(guó)NBA、MLB等職業(yè)賽事，以民族傳統(tǒng)體育作為體育旅游的核心，通過(guò)預(yù)售門票、游客互動(dòng)等方式吸引國(guó)內(nèi)外游客來(lái)觀看賽事、體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。再次，對(duì)于太極拳這種本身就在世界有一定影響力的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，可以通過(guò)太極拳已經(jīng)具備的影響力，對(duì)發(fā)源地進(jìn)行旅游開發(fā)，建設(shè)太極拳博物館，展示太極拳的文化、起源、傳承等；開展太極拳展演平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳承者與游客的近距離指導(dǎo)學(xué)習(xí)，以此吸引國(guó)內(nèi)外對(duì)太極拳感興趣的游客前往參觀學(xué)習(xí)。最后，民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展與離不開當(dāng)?shù)卣c國(guó)家的支持，對(duì)此政府要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)的引導(dǎo)作用；對(duì)接中央關(guān)于后疫情時(shí)代旅游市場(chǎng)發(fā)展的戰(zhàn)略需求，以及民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、旅游市場(chǎng)發(fā)展等需求，科學(xué)引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)開展民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目的投資與開發(fā)工作。