武術(shù)教學(xué)中道德語(yǔ)言的應(yīng)用探析

劉英麗 周倪楚楚

上海體育學(xué)院，上海 200082

1 引言

“國(guó)無德不興，人無德不立”，黨的十八大以來，立德樹人作為教育的根本目標(biāo)明確了德育的重要性，落實(shí)和踐行道德教育成為各學(xué)科必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。武術(shù)作為中華國(guó)粹之一，具有良好的道德教育功能和價(jià)值，而隨著武術(shù)在校園體育中地位的逐漸凸顯，武術(shù)的育人價(jià)值也日益得到關(guān)注。但現(xiàn)如今有些教師在武術(shù)教學(xué)中容易忽略武德教育，而只重視技術(shù)教育，教師缺乏對(duì)武德相關(guān)知識(shí)理論的深入理解，致使武術(shù)課程無法真,達(dá)到育人的目的。同時(shí)，在教育過程中，教師的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的影響更是不容忽視的，教學(xué)過程中部分教師受功利主義的影響，導(dǎo)致自身道德語(yǔ)言“失語(yǔ)”[1]，一些非道德的語(yǔ)言在校園中傳播，而這些話語(yǔ)的一部分是教師在不經(jīng)意間說出并被學(xué)生快速學(xué)習(xí)到的?？梢?，“有德者必有言”，教師的語(yǔ)言往往也體現(xiàn)出教師的德性修養(yǎng)，影響著學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。通過倫理學(xué)研究領(lǐng)域，了解到道德語(yǔ)言這一從屬部分，研究關(guān)注語(yǔ)言的邏輯性和科學(xué)性的實(shí)踐運(yùn)用。黑爾強(qiáng)調(diào)，道德語(yǔ)言絕非個(gè)人主觀情緒、欲望、偏愛和態(tài)度的純粹表達(dá)，在某種意義上，道德語(yǔ)言既能夠陳述事實(shí)，也能規(guī)定和引導(dǎo)人的行為，指導(dǎo)人們作出各種行為選擇和原則決定。[2]從倫理學(xué)的研究角度運(yùn)用規(guī)定性語(yǔ)言去影響學(xué)生道德思維建設(shè)，完善教師的教學(xué)用語(yǔ)，“武德是一個(gè)道德現(xiàn)象，故武德也就是倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容”[3]。將武術(shù)文化作為學(xué)生道德觀念形成和道德原則樹立的文化渠道，對(duì)于學(xué)生道德素養(yǎng)的提高以及武術(shù)教師的德育素養(yǎng)的提高和語(yǔ)言表述的精確度都有著積極的作用。

2 道德語(yǔ)言

黑爾在《道德語(yǔ)言》一書中明確指出。道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言，非個(gè)人主觀情緒、欲望、偏愛和態(tài)度的純粹表達(dá)，而是客觀的、普遍的，具有評(píng)價(jià)性意義和描述性意義的規(guī)定語(yǔ)言。[3]道德語(yǔ)言是可以通過“價(jià)值詞”表達(dá)著說話者對(duì)某一對(duì)象的主體評(píng)價(jià)，又給聽者提供某種事實(shí)描述的信息，以此引導(dǎo)聽者在信息獲取過程中做出價(jià)值判斷引導(dǎo)道德行為的產(chǎn)生。

道德語(yǔ)言作為一種規(guī)定語(yǔ)言，其實(shí)際上都蘊(yùn)含著某種祈使句的形式，但道德語(yǔ)言并不僅僅是一種命令式、說服式的規(guī)定，而是具備某種道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)的道德教導(dǎo)去用來告訴聽者去使某事成為事實(shí)，簡(jiǎn)單來講是將運(yùn)用語(yǔ)言的邏輯性引導(dǎo)聽者去做某事，在某種意義上建立聽者思維，讓其對(duì)所接收的命令進(jìn)行認(rèn)可，以自主選擇的方式自愿主動(dòng)的進(jìn)行，并通過先前邏輯推理的影響其在以后面對(duì)相似問題時(shí)自覺進(jìn)行推理并進(jìn)行選擇?，F(xiàn)如今教學(xué)環(huán)節(jié)中的教師對(duì)學(xué)生教導(dǎo)多為祈使語(yǔ)氣，缺少研究性，以至于認(rèn)知初期的學(xué)生會(huì)不明白為什么這么做，缺少行為選擇的主動(dòng)性、對(duì)命令的認(rèn)可和信服，無法影響學(xué)生的道德思維建設(shè)。在此背景下運(yùn)用道德語(yǔ)言給教師的教學(xué)用語(yǔ)增添道德色彩，提高學(xué)生的道德認(rèn)知，影響道德行為的產(chǎn)生。

3 道德語(yǔ)言運(yùn)用于武術(shù)教學(xué)

在現(xiàn)如今的武術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)中，對(duì)于武德的內(nèi)容人云亦云，武德與武術(shù)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的天平開始傾斜，開始不斷有質(zhì)疑的聲音發(fā)出，“武德去哪里了？”。武德僅僅是一個(gè)道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的，所以無法進(jìn)行定性展現(xiàn)，導(dǎo)致許多教師和武者開始忽略武德教育，以技術(shù)技能的學(xué)習(xí)涵蓋整個(gè)武術(shù)教學(xué)，內(nèi)外兼修的和諧被打破。在教育環(huán)節(jié)中，語(yǔ)言是教與學(xué)過程中的重要手段，在教育背景，語(yǔ)言的輸出代表著知識(shí)傳遞，使信息接受者以一種被動(dòng)狀態(tài)將所有信息接收，而此時(shí)的教育者要做的是將內(nèi)容進(jìn)行分析整理并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行輸出，以教學(xué)為背景下，教育者所運(yùn)用語(yǔ)言輸出的信息必將依循某知識(shí)和文化為支撐原則，所進(jìn)行的傳遞。武德不僅僅是一種文化，亦是一種外顯的行為，而道德語(yǔ)言則在語(yǔ)言交流的基礎(chǔ)上，不僅做出知識(shí)的傳遞，更重要的是引導(dǎo)信息接收者做出實(shí)踐。

通過將武德作為標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用道德語(yǔ)言在武術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)該遵循為習(xí)武者在習(xí)武、恃武、用武過程中應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則，是用來調(diào)整對(duì)內(nèi)（其自身）和對(duì)外（個(gè)人或社會(huì)）的思想態(tài)度和行為規(guī)范。武德的價(jià)值主要體現(xiàn)在習(xí)武、恃武和用武過程中的調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用。而在這過程中，無論是學(xué)習(xí)或者教學(xué)，以武德內(nèi)容作為標(biāo)準(zhǔn)和原則的道德語(yǔ)言都能夠產(chǎn)生對(duì)內(nèi)（反思自身）和對(duì)外（影響他人）的教育影響，而這種背景下的道德語(yǔ)言則是對(duì)武術(shù)這一特定領(lǐng)域的價(jià)值認(rèn)知、思維建構(gòu)以及觀念和標(biāo)準(zhǔn)的總結(jié)。

依據(jù)黑爾對(duì)道德語(yǔ)言狹義的界定為“道德語(yǔ)言”是一種規(guī)定性語(yǔ)言，包括道德詞、道德概念、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念等；它還包括描述、評(píng)價(jià)道德行為和道德現(xiàn)象，進(jìn)行道德推理和道德判斷的實(shí)踐意義，鑒于此，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)過程中的道德語(yǔ)言應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德語(yǔ)言在武術(shù)這一規(guī)定領(lǐng)域的具體展現(xiàn)，其既具有道德語(yǔ)言的共性，又存有自身的獨(dú)特性。黃富峰在其研究中講到[4]，語(yǔ)言作為信息的載體，無論哪種形式的語(yǔ)言都承載著表達(dá)者想要傳達(dá)的信息。分析語(yǔ)言的功能性結(jié)構(gòu)，從語(yǔ)言所負(fù)載的信息內(nèi)容來講，主要包含認(rèn)知信息、情感信息和意志信息。從語(yǔ)言信息內(nèi)容的功能性強(qiáng)調(diào)道德語(yǔ)言在武術(shù)教學(xué)中要注意對(duì)語(yǔ)言信息的把控，認(rèn)知因素主要表現(xiàn)為對(duì)善惡知識(shí)以及認(rèn)知的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)者對(duì)武德觀念產(chǎn)生正確理解和認(rèn)知，完善思維和意志品質(zhì)，使信息接收者明白“何為”“何不為”，明白武術(shù)領(lǐng)域的道德規(guī)范，從而形成是非之判斷，善惡之評(píng)判，引導(dǎo)進(jìn)行正確的價(jià)值判斷；意志因素表現(xiàn)為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力量，明確起到約束作用，能夠調(diào)節(jié)和影響主體道德意識(shí)，調(diào)控和指向在習(xí)武、恃武、用武過程中的目的和意義，促進(jìn)道德原則樹立，間接約束行為；情感因素主要表現(xiàn)為一種具有評(píng)價(jià)意義的態(tài)度表達(dá)，用于贊許和指引選擇，教導(dǎo)、糾正以及傳授相關(guān)知識(shí)，有著明確的教育目的，是人們對(duì)滿足自身需要產(chǎn)生的一種情感依賴的表述。

黑爾提出推論是否是有效三段論有兩個(gè)規(guī)則：（1）只要我們不能從陳述句中有效地引出一組前提，則我們就不能從這組前提中有效引出陳述式結(jié)論；（2）如果一組前提中不包含至少一個(gè)祈使句，則我們就不能從這組前提中有效地引出任何祈使式結(jié)論。[2]三段論是以一種推論的方式去引導(dǎo)聽者自己做出選擇，三段論的前提中要至少存在一個(gè)祈使句，三段論的推理過程包含著大前提、小前提和結(jié)論，小前提為大前提中的存在，而推理過程是為了聽者了解到前提中存在的真理，達(dá)到有助于實(shí)現(xiàn)某一目的的手段。[2]亞里士多德的實(shí)踐三段論將大前提依為一種行為原則，小前提是一種陳述，用來描述如果做這樣的選擇具體應(yīng)該怎么做，而任何以大原則情況下引導(dǎo)出的特殊選擇和行為之間都存在一定的差異性，是選擇這種方式產(chǎn)生的結(jié)果和另一種方式產(chǎn)生結(jié)果的差異性。三段論的運(yùn)用要具有真實(shí)性，推論過程要具備邏輯性且準(zhǔn)確[5]。運(yùn)用三段論的過程中要注意邏輯性，對(duì)學(xué)生的邏輯性培養(yǎng)利于其在今后面對(duì)諸如此類的問題時(shí)能夠自覺進(jìn)行邏輯思考，自主進(jìn)行選擇，從而產(chǎn)生行為。

4 道德語(yǔ)言在武術(shù)教學(xué)中的價(jià)值探究

在道德發(fā)展的初級(jí)階段，便要使絕大多數(shù)習(xí)武者將相關(guān)的武德準(zhǔn)則作為自身的責(zé)任，通過自然地培養(yǎng)這類準(zhǔn)則，成為習(xí)武者普遍接受并遵守的武術(shù)道德規(guī)范。黑爾表示，人們使用道德語(yǔ)言的用意便是進(jìn)行道德判斷，而人們會(huì)基于某些特定的標(biāo)準(zhǔn)和原則作為前提去進(jìn)行道德判斷[2]。那么在武術(shù)教學(xué)背景下，武德便是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德判斷所依循的原則。教師多使用祈使句以命令的口吻下達(dá)要求，但對(duì)于缺少認(rèn)知和思考年齡階段的學(xué)生，這樣的教育方式屬于暴力溝通，不含帶教育色彩，無法產(chǎn)生思想上長(zhǎng)久的教育影響，道德語(yǔ)言的運(yùn)用則是將學(xué)生處于道德兩難的語(yǔ)境中，教育者以描述事實(shí)為基礎(chǔ)，以邏輯推理的語(yǔ)言運(yùn)用方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德判斷進(jìn)行選擇，從而采取行動(dòng)，而道德語(yǔ)言運(yùn)用中所注重的邏輯性更利于學(xué)生面對(duì)問題進(jìn)行邏輯思考，從而謹(jǐn)慎選擇并規(guī)范行為。運(yùn)用道德語(yǔ)言的描述性和評(píng)價(jià)性功能，在教學(xué)環(huán)節(jié)，注重在規(guī)定形成和命令下達(dá)的同時(shí)，建構(gòu)語(yǔ)言接收者的道德思維。例如，動(dòng)作展示前向遇到的長(zhǎng)者行禮，了解“武以德立，德為藝先”的基本要求，并通過語(yǔ)言講解普遍情況下遇到長(zhǎng)者和進(jìn)行武藝展示前需要行禮的行為，是習(xí)武者德性的一種表現(xiàn)形式，讓學(xué)生了解為何要這么做的原因，而不僅僅通過一句“要行禮”的命令對(duì)當(dāng)下行為進(jìn)行干預(yù)。將語(yǔ)言規(guī)范性的用于“道德語(yǔ)境”，其便具備了道德的意義。

4.1 習(xí)武之價(jià)值導(dǎo)向

通過選擇合適的文本講解何為武術(shù)精神，何為武術(shù)之道德，來引導(dǎo)學(xué)生了解自己為何習(xí)武，從而形成學(xué)生習(xí)武的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。如岳飛抗敵、辛棄疾抗擊金兵、霍元甲擊退帝國(guó)主義拳師、蔡龍?jiān)朴麓祚R索洛夫體現(xiàn)出的“舍生取義”的愛國(guó)精神，通過講解真實(shí)故事提高學(xué)生的認(rèn)知水平，促進(jìn)學(xué)生自身習(xí)武內(nèi)驅(qū)力的形成。

4.2 恃武之道德規(guī)范

當(dāng)已領(lǐng)略武術(shù)之功法、武術(shù)文化之內(nèi)涵的內(nèi)容，恃武者便需要塑造自身形成“武者之風(fēng)范”，了解自己作為習(xí)武之人應(yīng)該做什么，在日常生活中的行為舉止，舉手投足間皆表現(xiàn)出習(xí)武者應(yīng)該持有的風(fēng)骨，將武術(shù)對(duì)禮、仁、勇、信等優(yōu)良品質(zhì)映射至日常生活之中。

4.3 用武之道德判斷

“不會(huì)‘打人’學(xué)打人，學(xué)會(huì)‘打人’不打人”，[6]將武術(shù)“用好”這一中心環(huán)節(jié)，便是踐行和體現(xiàn)其道德原則進(jìn)行價(jià)值判斷的重要節(jié)點(diǎn)。所謂對(duì)“善行”“正確行為”“武德行為”地自覺踐行，建立在認(rèn)知的不斷提高下，邏輯推理能力不斷加強(qiáng)下，能夠自覺主動(dòng)地對(duì)道德行為進(jìn)行道德判斷地一種直觀感覺，道德語(yǔ)言直至人心的教誨作用在習(xí)武者用武過程中起到約束行為的效果，能夠形成在沒有充裕時(shí)間思考的情況下做出“正當(dāng)”行為的條件反射?！叭擞泻么酰囉懈叩?；文不亂講，武不妄動(dòng)”[6]，不妄動(dòng)非不動(dòng)，而是了解自己用武之目的，思考其結(jié)果再做行動(dòng)。

5 結(jié)語(yǔ)

道德語(yǔ)言在武術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，以中華武術(shù)文化為基本理論內(nèi)容，傳輸具有中國(guó)武術(shù)文化、武術(shù)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念等的文化內(nèi)涵，運(yùn)用語(yǔ)言的邏輯性塑造學(xué)生的思維推理能力，結(jié)合當(dāng)下武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)武術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，指導(dǎo)習(xí)武者在習(xí)武、恃武、用武過程中的道德原則樹立，引導(dǎo)價(jià)值判斷，做出道德行為。通過語(yǔ)言所承載的信息內(nèi)容的功能性，借以道德情景運(yùn)用三段論等形式在教導(dǎo)過程中引導(dǎo)學(xué)生的行為。在習(xí)武最初階段，需要先對(duì)核心價(jià)值進(jìn)行基本認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)其認(rèn)知方向進(jìn)行意志激進(jìn)和鼓勵(lì)，使其心有所向，后用情感內(nèi)容的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)和肯定，達(dá)到做有所成。道德語(yǔ)言的研究運(yùn)用是為了改善當(dāng)前教學(xué)環(huán)境下的語(yǔ)言暴力和壓迫引導(dǎo)踐行道德行為的語(yǔ)言缺失等現(xiàn)象，使武術(shù)教育發(fā)展更具文化色彩和道德意義。