走進(jìn)傳統(tǒng)：中國武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀研究

郭蘭英 王曉東 陸倩鵬

安慶師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 安慶 246133

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化的特征

文化,是一個國家或民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中形成的，一旦形成，會穩(wěn)定延續(xù)下去。在人類社會進(jìn)步的客觀規(guī)律中，最重要的一個特點(diǎn)就是文化發(fā)展的歷史繼承性。[1]傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生與演化依托我國的自然地理和社會歷史背景,并在各種地域人文精神熏陶下形成內(nèi)涵豐厚、風(fēng)貌鮮明的各類拳種,充分表現(xiàn)出中國人獨(dú)特的精神內(nèi)涵、理念方式、行為形態(tài)和美學(xué)趣味。[2]中國武術(shù)作為一種武術(shù)范疇而非時間范疇不斷延伸發(fā)展,這些武術(shù)狀態(tài)與武術(shù)情境之間的延續(xù)過程也將作為中國武術(shù)史上的一種特殊情境而載入中國武術(shù)歷史。[4]受到我國傳統(tǒng)宗法制度以及傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，在這種影響下，武術(shù)的特征在技術(shù)上和文化上都有所表現(xiàn)。[5]武術(shù)技術(shù)特征：中國傳統(tǒng)武術(shù)的技藝門類很多,俗稱為“十八般拳術(shù)”,但細(xì)數(shù)又何止十八般,各種有風(fēng)格的拳種多達(dá)二百余個,傳承套路多達(dá)二千余種。[6]在《論拳術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)涵及特征》一文中,郭玉成教授認(rèn)為“武術(shù)之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化,主要因為武術(shù)從起源的最初期,就已在我國傳統(tǒng)文化的沃土中深深生根,并同時融合我國傳統(tǒng)中華文化的內(nèi)容、精髓與價值”。[7]由此可見，無論是不可勝舉、五花八門的武術(shù)套路、拳種，亦或是扎根在民族文化土壤上的武術(shù)文化，都充盈、豐富著中國文化的內(nèi)涵，使今天的中華文化更加絢麗斑斕、琳瑯滿目。武術(shù)又是民族文化的濃縮，對人的思維模式、價值理念、品德時尚、為人處事辦法、審美情趣等社會生活意識、社會心態(tài)和行為,都有著至關(guān)重要的影響作用。[8]

2 我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化國際傳播的目標(biāo)偏差

自1982年以來，我國就提出要將武術(shù)逐步推廣至全世界。為了加強(qiáng)中國武術(shù)文化的世界影響力，在全球武術(shù)大賽和全球青年武術(shù)大賽上，以及亞運(yùn)會、東南亞運(yùn)動會等國際比賽中,均有中國武術(shù)項目的身影。這為中國武術(shù)走進(jìn)國際視野打開了一個窗口。除此之外，影視明星在一定程度上也為我國武術(shù)文化的國際傳播做了很大貢獻(xiàn),影視明顯無形中成了中國武術(shù)的“代言人”，讓中國武術(shù)在國際上大放異彩。然而，無論是參與國際大型體育賽事的中國武術(shù)，還是國際影視明星“代言”的中國武術(shù)，都沒有真正實現(xiàn)中國武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。因此，武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的傳播現(xiàn)狀與所期待的目標(biāo)產(chǎn)生偏差。正如何英在《武術(shù)國際化芻議》中提到“雖然，多年來，武術(shù)在世界各地的普及程度明顯提高,慕名來華學(xué)武藝的外國人更多,但各國武術(shù)比賽的參賽人數(shù)、觀賞數(shù)量乃至電視節(jié)目播出量著實令人汗顏,遠(yuǎn)不能達(dá)到國際體育項目的標(biāo)準(zhǔn)”。[9]

2.2 我國傳統(tǒng)武術(shù)文化國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的加速,人們的生活方式也出現(xiàn)了前所未有的巨大變化,交通工具的革新也大大改變?nèi)藗兊某鲂蟹绞剑瑢?dǎo)致地域之間的距離感逐漸減小，城市與城市之間發(fā)展的融合，使社會在一定范圍里形成了“時空壓縮”。[10]時空壓縮的存在導(dǎo)致“文化趨同”的現(xiàn)象也一并產(chǎn)生，致使文化的單一化和地區(qū)特色文化的日漸衰敗,不少具有地方民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)門類業(yè)已失傳或正在消失。除受社會發(fā)展大背景的影響之外，傳統(tǒng)武術(shù)與其他競技體育項目相比,顯得趣味性較低，競爭力薄弱，創(chuàng)造力不足，很難滿足現(xiàn)代體育運(yùn)動的發(fā)展需求。同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播速度與武術(shù)技術(shù)的革新不太匹配。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在國內(nèi)也難以得到全面的傳播和發(fā)展。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)組織管理上的松散

隨著我國國際地位與影響力提升一步，中國武術(shù)被越來越多的世界人民所了解。近些年以來，無論是少林功夫、太極拳、詠春拳還是武當(dāng)武功等中國武術(shù)，在武術(shù)推廣的過程中，我國武術(shù)組織管理中不規(guī)范現(xiàn)象主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)沒有嚴(yán)格的登記考核，多以拳譜排名來判斷習(xí)武的高度，導(dǎo)致中國武術(shù)在世界范圍內(nèi)傳播中缺少公信力，對于國武術(shù)傳統(tǒng)文化的世界傳播有著不小的阻力。另外，傳統(tǒng)家族式管理模式也已成為武術(shù)文化傳播的絆腳石。我國武術(shù)祖師傳承的技藝經(jīng)過數(shù)十年異化。傳統(tǒng)武術(shù)在各門派繼承權(quán)的相互激烈的爭奪中，不少拳種就此消亡。

3 我國武術(shù)文化當(dāng)代發(fā)展的機(jī)遇

3.1 武術(shù)文化發(fā)展的全球化時代背景

全球化既是一個客觀事實,又是一個必然趨勢，這已經(jīng)成為一個借以說明人類社會向第三個千年過渡的重要問題(沃特斯,1995)。全球化也是“一把意在打通現(xiàn)在與未來奧秘的萬能鑰匙”(鮑曼,2001)。如何在整個世界文明的發(fā)展潮流中，把握好國內(nèi)的文化交流和與外來文化之間的關(guān)系,對于武術(shù)來說,實現(xiàn)武術(shù)的國際化就是武術(shù)以對話的要求投身于文化多樣性的過程,對于當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展，我們要避免和堅決反對“文化霸權(quán)主義”和“狹窄的民族主義”兩個偏向,要把持好“個性的讓渡”和“個性的保持”的合理作用,要以"繼續(xù)講、借著講、通著講"的精神,與實際重構(gòu)武術(shù)的現(xiàn)代語言。

3.2 我國民族文化與民族精神的崛起

中國的民族文化伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的騰飛已經(jīng)開始崛起。我國經(jīng)濟(jì)水平的大幅度提高，使人們的物質(zhì)生活不斷完善與提升，在滿足物質(zhì)生活的同時，人們對精神世界的追求井噴似的涌流,匯聚出巨大的文化需求潮流,物質(zhì)的豐盈,又為人們自由選擇、投入、擁有多姿多彩的精神文化人生創(chuàng)造了新的機(jī)會。因此，我國社會文化崛起與中國經(jīng)濟(jì)騰飛相輔相成,文化崛起不但使經(jīng)濟(jì)騰飛具有巨大的精神力量而持續(xù),而且使一個國家或民族在當(dāng)今劇烈的經(jīng)濟(jì)與文化全球化中得到尊嚴(yán)和自立。然而，民族精神屬于文化的范疇，在民族文化中處于核心地位，是民族文化先進(jìn)與否、強(qiáng)勁與否的重要標(biāo)志，它也是民族文化向前發(fā)展的靈魂。

3.3 我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代使命

中國的傳統(tǒng)文化,肩負(fù)著推動中華民族發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族在啟輝煌的重大使命。武術(shù)文化是民族文化的重要組成部分,同樣承載了中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。為此，國家體育總局等十四部門為落實《中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)化（2019-2025年）》。《規(guī)劃》指出：“大力發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化精神,講好武術(shù)文化故事,體現(xiàn)中國武術(shù)精神,展現(xiàn)中國武術(shù)面貌,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展?！边@些政策的實施，無疑是對提高民族文化自信，建設(shè)健康中國以及使我國武術(shù)發(fā)展達(dá)到與體育強(qiáng)國建設(shè)相適應(yīng)的水平，將對增強(qiáng)中國文化軟實力，提高全球話語權(quán)產(chǎn)生重大而積極的影響。

4 推動中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的路徑選擇

4.1 樹立文化意識

世界各地的文化差異普遍存在，影響各國交流最大的因素便是文化的差異。在傳播武術(shù)文化的過程中，我們要充分地站在接受者的立場上思考問題，傳播者與接受者都要樹立起文化意識，讓更多的國家和地區(qū)樂意接受與認(rèn)可。同時，要對不同國家的文化都有所了解與研究，并能因此做出針對性的傳播策略。

4.2 發(fā)揚(yáng)文化創(chuàng)新精神

文化創(chuàng)新是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵動力,是增強(qiáng)國家文化軟實力的關(guān)鍵因素,是保持文化自信的堅強(qiáng)基石。發(fā)展創(chuàng)新意識能更好為中國武術(shù)的發(fā)展提供更大的空間。我們要丟棄以往的固有思想，要從國家文化戰(zhàn)略方面的高度去認(rèn)識與發(fā)展；要與國家文化活動保持緊密聯(lián)系，擴(kuò)大向外發(fā)展的腳步；保證內(nèi)容、方法等方面的創(chuàng)新要迎合民眾的需要，能為民眾接受，并不斷豐富與補(bǔ)充；要充分利用各種武術(shù)平臺來傳播中國武術(shù)文化，激勵更多的人參與其中。

4.3 恪守中國武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)下中國武術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播過程中，混亂現(xiàn)象頻繁不斷，影視作品在不迎合影視票房等方面的需求時將中國武術(shù)最原始的方面“摧毀”的一塌涂地，很多西方人對中國武術(shù)僅有的認(rèn)識顯得比較混亂,又或者將我國武術(shù)和傳說、神功混為一談,使他們感到我國拳術(shù)神乎其神，無形中與中國武術(shù)拉開了一段距離。就此而言，中國武術(shù)影視作品所產(chǎn)生的負(fù)面影響，中國武術(shù)在國際范圍的“公信力”嚴(yán)重下降，這便導(dǎo)致中國武術(shù)向更廣闊的范圍內(nèi)傳播時會受到嚴(yán)重制約。中國武術(shù)博大精深，其蘊(yùn)含的哲理與內(nèi)容之多，在傳播過程中，我們更應(yīng)該恪守武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在傳播武術(shù)技法時堅持統(tǒng)一，在傳授與評價過程中堅持統(tǒng)一，在武術(shù)傳播過程中遵循管理模式的統(tǒng)一，認(rèn)真遵守政府的管理，這樣才能最大程度避免混亂現(xiàn)象的發(fā)生。

4.4 強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)文化意識

中國武術(shù)文化中蘊(yùn)含著“陰陽”“五行”“仁、義、禮、智、孝”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，通過身體的實踐所表達(dá)文化的認(rèn)知，其倡導(dǎo)著和平與發(fā)展。站在文化的角度，我們要不斷的思考，如何使傳統(tǒng)武術(shù)在世界流傳的進(jìn)程中更多的展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文明能夠促進(jìn)世界文明需要的先進(jìn)精神。要不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的滲透，才能讓外國的武術(shù)學(xué)習(xí)者更好地認(rèn)識中國武術(shù)文化,待他們在學(xué)成回國后,也能夠很好的把中華文化傳遞到世界各地。