中國(guó)武術(shù)集體記憶及其對(duì)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的啟示

盧 安

淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000

中國(guó)武術(shù)留在現(xiàn)代人的腦海里、呈現(xiàn)在人們面前和掛在人們口頭的具象是什么？這個(gè)問題實(shí)質(zhì)上涉及的是人們?nèi)粘?duì)中國(guó)武術(shù)的所見、所聞和所思。思是發(fā)現(xiàn)知識(shí)、構(gòu)建知識(shí)和傳承知識(shí)的必要前提，且從個(gè)體所思到集體所思，從陌生到熟知，經(jīng)年累月的沉淀物就是日常所謂的知識(shí)和技術(shù)，而技術(shù)作為人腦的延伸參與摧毀原有的話語(yǔ)和構(gòu)建新的話語(yǔ)，這便構(gòu)成了集體記憶的邏輯起點(diǎn)、邏輯推進(jìn)和邏輯演化的內(nèi)在完整理論，最終呈現(xiàn)的是中國(guó)武術(shù)集體記憶的全景圖。對(duì)這個(gè)問題的厘清將有助于幫助中國(guó)武術(shù)走出現(xiàn)代化的迷惘，不僅促進(jìn)中國(guó)武術(shù)理論的更新，更有待于將中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化實(shí)踐召回正軌。

1 中國(guó)武術(shù)集體記憶的紋刻者

1.1 武術(shù)傳人

中國(guó)武術(shù)具有較強(qiáng)的宗派意識(shí)。眾多的武術(shù)傳承人遍布世界各地，他們帶著本門的看家本領(lǐng)在中國(guó)武術(shù)的場(chǎng)域“留下自己的痕跡，雕以不同的紋飾”。[1]單就某一流派來說，他們的群體在日常生活中練著同樣的拳種，說著相對(duì)一致的話語(yǔ)。個(gè)體自入門的第一天起，就會(huì)產(chǎn)生同門情感，自覺承擔(dān)維護(hù)本門聲譽(yù)的責(zé)任。技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)與否，傳承人具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，他們?cè)谧约旱拈T內(nèi)充當(dāng)守門人的作用。但走出門戶，他們就是宣言書、宣傳隊(duì)和播種機(jī)。整體而言，武術(shù)傳承人在中國(guó)武術(shù)集體記憶上雕刻的主要是技術(shù)體系，如一提起八卦掌，人們就會(huì)想到“走、轉(zhuǎn)、擰、翻”，提到形意拳就想到“劈、崩、鉆、炮、橫”等。當(dāng)然，傳承人本身的汗水打磨的傳奇人生也會(huì)給世人留下深刻的記憶，如八卦掌的創(chuàng)始人和主要傳播者董海川，憑“半步崩拳打遍天下”的形意拳傳承人郭云深，具有“神拳大龍”美譽(yù)的華拳傳承人蔡龍?jiān)频取?/p>

1.2 習(xí)武大眾

與傳承人相比，普通習(xí)武大眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知不夠深刻，對(duì)武術(shù)的評(píng)說沒有高深的理論，對(duì)技術(shù)動(dòng)作也不去精雕細(xì)琢，一切話語(yǔ)皆建立在自己的本體感覺之上，通過對(duì)自己身體、心理和健康的關(guān)注而獲得。這種樸素直觀的感受定格了這個(gè)群體對(duì)武術(shù)的整體印象：武術(shù)能打架、能增強(qiáng)體質(zhì)提高免疫力、能治病、能改善睡眠、能交朋友、改善精神面貌等，如在采訪中，經(jīng)常聽到此類的話語(yǔ)“我上去一個(gè)海底撈月，他就翻倒在地上了”“我練了半年的太極拳，折磨我半輩子的哮喘病都沒了”等。他們是武術(shù)的消費(fèi)者和受益者，是中國(guó)武術(shù)集體記憶的不可忽視的紋刻者。

1.3 知識(shí)分子

知識(shí)分子對(duì)武術(shù)往往做形而上的思考，他們透過文學(xué)、藝術(shù)的形式看武術(shù)的千姿百態(tài)。如武俠小說、功夫影視等都是他們的杰作。知識(shí)分子對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)是浪漫式的，是旁及它物的，比如他們總是能把武術(shù)與歷史、武術(shù)與社會(huì)、武術(shù)與民族、武術(shù)與人生等緊密結(jié)合起來，并動(dòng)用古今中外的知識(shí)去做打破砂鍋式的追問和哲思。他們留給中國(guó)武術(shù)集體記憶的是理想化的技擊效果和具有俠義精神的武術(shù)情懷，表達(dá)的是對(duì)中國(guó)武術(shù)的人文關(guān)懷。

2 中國(guó)武術(shù)集體記憶的紋刻途徑

2.1 身體新體驗(yàn)

首先表現(xiàn)為對(duì)功夫的認(rèn)識(shí)。華康德（Wacquant）說：“如果你的身體還沒有掌握拳擊技術(shù)，那你的腦力在此也沒有太多的用武之地”的道理。[2]這個(gè)道理正是中國(guó)武術(shù)一直強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)。武術(shù)傳承人對(duì)自己身體脫胎換骨般的錘煉，才能書寫出沉甸甸的“功夫”二字?，F(xiàn)代自然科學(xué)也已經(jīng)證明了肌肉是有記憶的，因此便有了10000次定律的健身口號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)把基本功練習(xí)放在非常重要的地位。武術(shù)人常說：場(chǎng)上一分鐘，場(chǎng)下百日功；功夫要練好，一年三百六十早。大成拳有“三年一小成，十年一大成（獲小成者，易筋骨，內(nèi)壯外強(qiáng)，勢(shì)正招圓；獲大成者，易氣血，氣血貫通，周身融融，渾元一氣，即“練到骨節(jié)通靈處，周身氣血任意行”，且伸手能練拳，開口能明理，落筆能立論。）之說。功夫上身的持久性令現(xiàn)代人佩服的同時(shí)，也使現(xiàn)代人望而生畏。其次是對(duì)苦練的堅(jiān)持。在法國(guó)哲學(xué)家?？驴磥?，身體一直在被規(guī)范、被監(jiān)視、被檢查，以實(shí)現(xiàn)教化的目的。在西方的哲學(xué)體系中，身體就是自然的、生理的、物質(zhì)的，如德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾等認(rèn)為身體“用來專門指人的物理組成部分”。[3]與西方身體觀不同的是，中國(guó)人認(rèn)為身體不只是骨架、血肉之軀，它更是精氣神的合成體。這是中國(guó)人的身體觀，徐偉軍稱之為“中華身體觀”，[4]也是中國(guó)武術(shù)身體觀。武術(shù)身體觀認(rèn)為，肌肉沒有什么好展示的，練武人常說“胸肌癟癟，未必不野；胸肌鼓鼓，未必會(huì)武”，力量也沒有什么好展示的，因?yàn)槲湫g(shù)可以做到“四兩撥千斤”，唯一值得展示的便是功夫和精氣神。功夫和精氣神從何而來？不是從嬉戲和娛樂中得到的，而是用刻骨銘心的苦練換來的。因此,師父會(huì)不厭其煩地告誡徒弟：冬練三九，夏練三伏；沒有苦練，何來真功；欲得驚人藝，須下苦功夫；不吃苦中苦，難得藝高人；不怕天寒地凍，就怕手腳不動(dòng)等。

2.2 心智新體驗(yàn)

首先是悟。悟是禪宗的生命與靈魂。在禪宗看來，悟是能夠“透視世界和自我本身外表假象而見其本真”的[5]唯一途徑。悟?qū)τ诙U宗之重要，[6]禪需要悟的客觀原因在于我們生活的世界被太多混沌的、非本真的東西所遮蔽。為了號(hào)召修禪者去悟，禪宗宣稱“不立文字，以心傳心”。禪宗對(duì)于中國(guó)武術(shù)影響可謂深入骨髓。武術(shù)是一項(xiàng)言傳身教的技術(shù)，在師父以身示范、手把手幫助徒弟捏型糾錯(cuò)之后，還要拆招喂招講演動(dòng)作的攻防含義，這些只是完成了武術(shù)教學(xué)中塑“形”部分，另一半傳“神”的部分還要依賴師父的“心授”和學(xué)生的“體悟”去完成。武術(shù)傳習(xí)中那些只可意會(huì)不可言傳的東西只能靠悟來獲得感覺。所以拳諺中說“拳術(shù)入門須身授，口傳心法悟?yàn)橄取薄坝缮肿優(yōu)槭焓郑墒焓志毦鸵晃颉薄皠?dòng)練出巧，靜悟可精”等。其次是修。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)人極其關(guān)心哲學(xué)，他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。[7]哲學(xué)是充滿想象的，中國(guó)哲人的最高理想是形成“內(nèi)圣外王”的人格，完成個(gè)人、社會(huì)和宇宙的統(tǒng)一，毛主席用現(xiàn)代話語(yǔ)闡釋為“野蠻其體魄，文明其精神”，這恰恰正是中國(guó)武學(xué)的最高追求。內(nèi)圣是就個(gè)人修行而言的，外王是就社會(huì)功用而論。修行是一種禮儀教化，是對(duì)自己的思想、行為、欲望的克制，以求達(dá)到內(nèi)心的平靜，這種克制也是痛苦的，所以叫做苦修?？嘈拗髁x是世界各大宗教和絕大多數(shù)倫理哲學(xué)的基本組成部分。[8]通過苦修，人才能明心見性。通過修行，才不會(huì)濫殺無辜，出手傷人。道教、基督教、佛教都厲行修字，他們普遍采用禁欲、齋飯等方式。中國(guó)武術(shù)的修借鑒了宗教的修的概念，但方式上主要采用站樁和打坐兩種。

3 想象：中國(guó)武術(shù)集體記憶強(qiáng)化的媒介

3.1 武俠文學(xué)中的想象

有人總結(jié)出金庸筆下的武功多達(dá)500種。梁羽生，古龍等小說家筆下的武功也數(shù)不勝數(shù)。武俠文學(xué)以“詩(shī)化”的武和“玄化”的武開拓了人們的想象空間。首先，是詩(shī)化的武。詩(shī)化武學(xué)表現(xiàn)為門戶名稱、拳種名稱及招式名稱的詩(shī)化。門戶是武林中人身份歸屬的象征，是江湖行走的基本單位。金庸筆下的門戶就有丐幫、少林派、武當(dāng)派、峨眉派、昆侖派等二十多家。各派代表性的拳種名稱頗具詩(shī)意，如少林派的小夜叉棍法、武當(dāng)派的繞指柔劍、太極門的玄虛刀法、峨眉的飄雪穿云掌等。各門武功的動(dòng)作招式名稱也是充滿想象，有的擇用詩(shī)句，如《連城訣》中的“唐詩(shī)劍法”，每一招都是一句唐詩(shī)；有的借用神話故事，如《神雕俠侶》中“美女拳法”，每一招都是一個(gè)古代美女的故事；有的取自成語(yǔ)典故，如庖丁解牛、四夷賓服、蕭史乘龍；有的干脆形隨意動(dòng)，信手拈來，如“黯然銷魂掌”的招式有“飲恨吞聲”“六神不安”“孤形只影”“心驚肉跳”等。其次，是玄化的武。文學(xué)家用其豐富的想象力，造出一個(gè)又一個(gè)別開生面、師法自然、任情隨性、出神入化的玄妙武功。玄是在精神上對(duì)于邏輯與理性的超越。[9]中國(guó)文學(xué)中的玄化武功使武學(xué)上升為大智慧、大氣象、大格局、大感受的烏托邦樣態(tài)，而“烏托邦的偉大使命就在于，它為可能性開拓了地盤以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)”[10]。在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，武學(xué)的烏托邦正是依靠自身特有的魅力“激發(fā)人們的想象，張揚(yáng)其想象的特性，并以其想象供人消費(fèi)”。[11]

3.2 功夫影片中的想象

萊文森在《思想無羈：技術(shù)時(shí)代的認(rèn)識(shí)論》中說：“技術(shù)是人類自己思想的體現(xiàn)和延伸”。[12]通過技術(shù)，人們把自己的思想注入客觀世界，把我們的想象擴(kuò)散到宇宙。中國(guó)武術(shù)集體記憶中的樣態(tài)離不開現(xiàn)代影音技術(shù)的功勞。影視武學(xué)表達(dá)路徑分為兩類，一類被稱為古裝武俠劇；另一類被稱為現(xiàn)代裝動(dòng)作片。真正具有刷新人們對(duì)武學(xué)想象的影片，香港始于李小龍的《唐山大兄》（1971），大陸始于李連杰的《少林寺》（1982）。這兩部影片在20世紀(jì)的70、80年代分別在國(guó)內(nèi)外掀起了武術(shù)熱，夯實(shí)了人們對(duì)中國(guó)武學(xué)的集體想象。

首先，是古裝與虛打。古裝是對(duì)逝去武林的追憶和再現(xiàn)，虛打是對(duì)江湖俠客社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)恼蔑@和期望。虛打表現(xiàn)之一是力大無比。武功高的人能調(diào)動(dòng)全身的力量從肢體的某個(gè)部位發(fā)出。中國(guó)武術(shù)重視力量的訓(xùn)練，對(duì)力的理解也有自己的獨(dú)到之處（力發(fā)于根、主宰于腰、形成于梢），講究力的巧用。強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)力，而不注重肌肉外表的健與美。中國(guó)武俠片中對(duì)力的渲染幾乎沒有極限。力到膨脹之時(shí)，會(huì)“恨天無把，恨地?zé)o環(huán)”，身體所蓄之力發(fā)放出去，一個(gè)劍氣就能制人無數(shù)。虛打表現(xiàn)之二是身輕如燕，即輕功的使用。中國(guó)武學(xué)對(duì)輕功的追求是區(qū)別于世界其它技擊體育項(xiàng)目最明顯的標(biāo)志。甚至可以說，中國(guó)的武俠片中任何一位武林高手都身懷輕功絕技，尤其是數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用，強(qiáng)化了中國(guó)武學(xué)的輕功情節(jié)，無輕功不成戲。其次，是現(xiàn)代裝與實(shí)打。虛打是對(duì)觀眾美輪美奐藝術(shù)享受的觀照，是武者對(duì)自己身體的心理寄托。實(shí)打是給觀眾酣暢淋漓身心感受的感覺，是武者對(duì)個(gè)人魅力的身體展現(xiàn)。李小龍、成龍、李連杰等都是利用現(xiàn)代技術(shù)塑造出來的武打明星，先后在世界范圍內(nèi)一次次掀起中國(guó)功夫熱潮。從技術(shù)對(duì)中國(guó)武術(shù)集體記憶的影響來看，盡管現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)有情結(jié)，但對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來說，他們的記憶并非來自自身的體驗(yàn)和體悟，多半是外部技術(shù)使然。外部技術(shù)也可以稱為特殊的認(rèn)知和感知。根據(jù)坎貝爾的“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”，一切類型的認(rèn)知和感知，都用來替代對(duì)世界的觸摸，都是用來間接闖進(jìn)世界的手段。[13]

3.3 日?？谑鲋械南胂?/h3>

武者口述中的武學(xué)最為突出的兩大特色，一是哲化，二是教化。首先，是哲化。對(duì)于身體的哲思成就了武學(xué)的博大精深。離開哲學(xué)，武學(xué)就成了干癟癟、赤裸裸、動(dòng)物本能的叢林生存手段。中國(guó)武學(xué)，源于哲，歸于哲。所以，一招一式，蘊(yùn)含哲學(xué)；談武論道，言必有哲。儒家的“仁義”、墨家的“非攻”、陰陽(yáng)家的“陰陽(yáng)”、道家的“無為”、新儒家的“理學(xué)”與“心學(xué)”，無不是武術(shù)家口中的常用詞。哲化是中國(guó)各拳種身上最深的印痕。其次，是教化。武術(shù)人秉承“言傳身教，口授心悟”的原則，往往三句話不離本行。言說者往往以己為例或以師父、師叔、師爺為例，來說明練武之不易和德藝之境界等?？谑鲋小敖袒痹捳Z(yǔ)可以歸納為以下幾個(gè)方面：第一，要尚武。如“能文能武，生龍活虎”“不磨不練，不成好漢”。第二，要崇德。如“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”“拳以德立，無德無拳”。第三，要吃苦。如“欲得驚人藝，須下苦功夫；不吃苦中苦，難得藝高人。”第四，要練膽。如“武人不生膽，力大也枉然”“驚慌忘藝，一敗涂地”“寧叫人打死，不叫人嚇?biāo)馈?。第五，要講法。如“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”“眼無神，拳無魂；手到眼不到，等于瞎胡鬧”“練拳不練腰，終生藝難高；渾身隨腰動(dòng)，出拳才有用”“力是先天本能，勁乃后天練成；里邊不動(dòng)，外邊不發(fā)”等。師父的意思是，要練成驚人武藝，上述五要素缺一不可。

3.4 樸素期待中的想象

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)旨在找出人們參與運(yùn)動(dòng)的心理狀況，其中就包括動(dòng)機(jī)。從體育的角度來看，能夠惠及國(guó)民大眾的體育項(xiàng)目才是體育的終極歸宿。中國(guó)武術(shù)已然成為中國(guó)人的生活情結(jié)，不同的人群對(duì)此抱著不同的想象與期待。傳承人通過不斷深入體驗(yàn)和想象并以此來達(dá)到“格拳致知”，知識(shí)分子借助技術(shù)和想象以此來思索人生，普通大眾參與習(xí)武也有著自身樸素的想象與期待。這種樸素的想象與期待是實(shí)用主義的產(chǎn)物，概括起來不外乎兩種：一是不被人欺負(fù)；二是保我健康。“不被人欺負(fù)”反映出大眾對(duì)于武術(shù)技擊性和技擊效果的認(rèn)同。而保我健康是習(xí)武對(duì)已有或潛在身體病疾的抗?fàn)帯?/p>

4 中國(guó)武術(shù)集體記憶呈現(xiàn)的圖景

4.1 技術(shù)范式

美國(guó)科技史學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩于1962年在其名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了范式(paradigm)的概念。庫(kù)恩認(rèn)為范式是指：“那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。[14]中國(guó)武術(shù)的技術(shù)范式是因?yàn)槲湫g(shù)而聯(lián)系在一起的共同體成員共有的認(rèn)知。盡管中國(guó)武術(shù)由于其自身的先天宗派主義而造就不同的拳種流派，但彼此之間存在撕扯不斷的“家族相似性”（維特根斯坦語(yǔ)）。在技術(shù)上表現(xiàn)為“上虛下實(shí)中間靈”“占中守圓”“巧字為先”“虛實(shí)善變”的范式。首先，中國(guó)武術(shù)尤其注重下盤功夫，拳諺“手是兩扇門，全靠腿打人”“上要虛靈頂勁，下要?dú)獬恋ぬ铩钡榷际侵腥A民族“戀土歸根”的心理認(rèn)知在武術(shù)動(dòng)作上的映射。其次，中國(guó)武術(shù)認(rèn)為腰是人身體的主軸。肢體上按“三節(jié)”理論進(jìn)行劃分（三節(jié)指梢、根、中，梢指人體梢端的頭、手、足，根指支撐身體的兩腿，梢與根之間統(tǒng)稱中節(jié)），運(yùn)動(dòng)過程遵循“六合”的標(biāo)準(zhǔn)（“六合”指拳法演練所要求的內(nèi)外三合，“內(nèi)三合”指心與意合，意與氣合，氣與力合，“外三合”指手與腳合，肘與膝合，肩與胯合）。三節(jié)六合是中華民族“尚中和諧”的心理認(rèn)知在武術(shù)動(dòng)作上的體現(xiàn)。再次，中國(guó)武術(shù)在技擊效果上堅(jiān)信能夠以小搏大，以弱勝?gòu)?qiáng)，以“四兩”撥“千斤”，因此在技術(shù)上借助巧勁，動(dòng)作上虛實(shí)善變。這是中華民族“黑貓白貓，逮到老鼠就是好貓”實(shí)用主義心理認(rèn)知在武術(shù)動(dòng)作上的反映。

4.2 俠義精神

“俠”在《辭?！防锏慕忉屖恰芭f稱扶弱抑強(qiáng)，見義勇為的人”。“義”在《辭?！分械慕忉尀椤肮弦说牡览砘蚺e動(dòng)”。從“俠”和“義”的概念演變史來看，俠義的組合便成了人們心中那種“飽含著夢(mèng)幻與榮光”的品質(zhì)，正是中國(guó)武術(shù)所追求的精神標(biāo)桿。

在中國(guó)武術(shù)集體記憶的歷史畫卷中，俠的行為從除暴安良、拔刀相助擴(kuò)展到為了歷史責(zé)任感和民族使命感而舍生成仁。人們?cè)谡x無法申張、責(zé)任無法兌現(xiàn)的情況下，常?；孟肽軌蛲瑫r(shí)擁有武者的身體和俠士的氣節(jié)，武與俠的聯(lián)袂由此而起，并且成為千古文人和社會(huì)大眾的夢(mèng)之寄托。武是行俠之本，俠是武俠之魂。武俠的完美形象雖然多數(shù)只是存在于文藝作品之中，但始終是“人們對(duì)周士文武人格記憶的喚醒，是人們對(duì)春秋以來士之文武人格分裂的愈合”。[1]

5 啟示：記憶的激活與延續(xù)

實(shí)質(zhì)上看，中國(guó)武術(shù)的集體記憶指涉了中國(guó)武術(shù)審美情趣的追求、技擊效果的追求和修煉途徑的追求。盡管這些追求過于理想化，但不應(yīng)該成為棄之而行的理由。集體記憶中的“三求”也正是中國(guó)武術(shù)的個(gè)性。個(gè)性泯滅意味著自我消亡。由斯反觀當(dāng)下中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，審美缺少了想象，技術(shù)趨附于競(jìng)技體育，修煉變成“獎(jiǎng)牌為大”純功利的操練。重新整理中國(guó)武術(shù)的集體記憶，對(duì)中國(guó)武術(shù)今后的發(fā)展有著重要的啟示。

5.1 以挖掘?qū)徝酪庀笳故局袊?guó)武術(shù)的生命情趣

中國(guó)武術(shù)既然通過“自我救贖附麗于體育”，[15]并欲與其它競(jìng)技體育相媲美，就必須挖掘作為體育的審美情趣，構(gòu)建中國(guó)武術(shù)的審美體系，其它備受歡迎的體育項(xiàng)目，都有抓住人心、令人期待的“那一刻”，中國(guó)武術(shù)比賽的“那一刻”在哪里呢？精氣神一直被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)審美的準(zhǔn)繩，但過于概括和模糊。高難美新被規(guī)定為現(xiàn)代武術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，卻也飽受詬病。在集體記憶里，中國(guó)武術(shù)是真正“美學(xué)世界的羅格斯”。[16]中國(guó)武術(shù)的一招一式所蘊(yùn)含的詩(shī)意與玄境，如中國(guó)詩(shī)那樣可以使人“精騖八極，心游萬仞”(陸機(jī)《文賦》)，像中國(guó)畫那樣可以使人“解衣磅礴，心游神放”(《廣川畫跋·畫王氏所藏燕仲穆畫》)。如，人與自然的和諧美是中國(guó)武術(shù)審美體系的“灑脫美”?！皩幗腥舜蛩?，不叫人嚇?biāo)馈笔侵袊?guó)武術(shù)審美體系的“剛毅美”。

5.2 以強(qiáng)化攻防效果再現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的技擊本色

集體記憶中的功夫是對(duì)中國(guó)武術(shù)技術(shù)體系理想化的表達(dá)，小說、影視都是“尋找心靈的技術(shù)表征”。[17]就像今天的3D電影技術(shù)一樣，沒有讀者或觀眾認(rèn)為小說或電影中的功夫是自欺欺人的伎倆，即使是孩童也不會(huì)認(rèn)為學(xué)了武術(shù)之后一躍就能躍上樹梢，但是誰(shuí)都不會(huì)去否認(rèn)這些攻防技術(shù)就是中國(guó)武術(shù)的符號(hào)。遺憾的是，由于歷史的原因，現(xiàn)在的中國(guó)武術(shù)棄這些記憶中的符號(hào)于不顧，硬生生地被改造成“體操化的武術(shù)套路”和“拳擊化的武術(shù)散打”。武術(shù)的發(fā)展必須找回自我，還武術(shù)本來的技擊本色。至于有人擔(dān)心學(xué)了技擊就會(huì)去打架，這是想當(dāng)然而已，就像認(rèn)為買了水果刀就會(huì)去殺人一樣。“不會(huì)打架學(xué)打架，學(xué)會(huì)打架不打架”是很多習(xí)武人的真實(shí)寫照。

5.3 以完善修煉方式塑造中國(guó)武術(shù)的身心具象

真正的中國(guó)武術(shù)必須通過中國(guó)獨(dú)特的體認(rèn)方式而獲得。比如中國(guó)武術(shù)認(rèn)為氣是全身的主宰，因此,習(xí)武中特別強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)用，還認(rèn)為拳沖出去的勁實(shí)際上是發(fā)于根（腿）、形于中（腰）、達(dá)于梢（拳頭），這和其它格斗運(yùn)動(dòng)有明顯的區(qū)別，在訓(xùn)練方法上也有很大不同。中國(guó)武術(shù)集體記憶中的修煉方式是系統(tǒng)完整的，完全可以去挖掘、整理、提高，也可以利用現(xiàn)代高科技加以完善，包括智能器械、智能穿戴和智能輔助練習(xí)器材等。

6 結(jié)語(yǔ)

米爾斯在《社會(huì)學(xué)想象》一書中說到：“人們只有將富有想象力的思想潛入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，才能真正有所收獲”。[18]中國(guó)武學(xué)的本來樣態(tài)、現(xiàn)有樣態(tài)以及未來樣態(tài)，都已在武術(shù)傳人、習(xí)武大眾和知識(shí)分子的集體記憶和想象中顯現(xiàn)出來。人們通過身心體驗(yàn)，借助想象的中介，繪制了中國(guó)武術(shù)的符號(hào)。哈布瓦赫認(rèn)為“人們保存記憶與想象是以一種崇拜的形式講述他們的故事，并紀(jì)念他們”。[19]想象是一種形而上的反思，另一方面，想象樹立形象，形象激發(fā)生命張力。記憶從來都不是定格的，即使是萬年前的化石，千百年前的文物，甚至是數(shù)年前的照片，都會(huì)在不同的時(shí)空流轉(zhuǎn)中給人留下不同的印記。中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化必須在集體記憶的框架內(nèi)，結(jié)合時(shí)代的需要去謀求發(fā)展。