理解《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

孟亞凡

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（也稱《費(fèi)爾巴哈論》，以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》）是恩格斯在馬克思逝世后對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理所作的全面梳理、總結(jié)和發(fā)展，第一次明確提出了哲學(xué)基本問(wèn)題，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本內(nèi)容，是關(guān)于馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的概論式著作。

一、寫作背景和相關(guān)概念

19世紀(jì)后期，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，工人政黨不斷壯大，馬克思主義得到廣泛傳播。資產(chǎn)階級(jí)竭力從思想上瓦解工人運(yùn)動(dòng)，并將攻擊的矛頭對(duì)準(zhǔn)馬克思主義哲學(xué)。由于德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接來(lái)源，因此，他們一方面肆意曲解和否定德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，企圖以此來(lái)攻擊作為工人階級(jí)世界觀的馬克思主義；一方面歪曲馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，宣稱馬克思主義哲學(xué)只是黑格爾唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義的“簡(jiǎn)單拼湊”，力圖以此來(lái)否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)價(jià)值，抹殺工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的根本區(qū)別，從而把工人運(yùn)動(dòng)引向改良主義的歧途。為了回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的誹謗，消除資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)工人階級(jí)及其政黨的影響，澄清對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種模糊認(rèn)識(shí)，恩格斯深感有必要對(duì)馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的論述，闡明辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀。

與近代哲學(xué)的其他形態(tài)相比，德國(guó)古典哲學(xué)具有思辨性、辯證性和體系性等顯著的特征。首先，德國(guó)古典哲學(xué)最突出最鮮明地體現(xiàn)了思辨思維的特點(diǎn)。哲學(xué)的對(duì)象從來(lái)不是具體的而是抽象的，因而，哲學(xué)的理論或?qū)W說(shuō)通?？偸浅橄蟮?，但是并不是所有的哲學(xué)理論都那樣“純粹”，許多哲學(xué)家有經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。德國(guó)古典哲學(xué)就不同了，它最純粹地體現(xiàn)了哲學(xué)的思辨性，完全是“從概念到概念”的思想操作。其次，德國(guó)古典哲學(xué)的思辨性與它的辯證性是分不開的。哲學(xué)家們?cè)噲D超越近代哲學(xué)的“知性思維”，主張以辯證法的形式從整體上把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。于是，德國(guó)古典哲學(xué)“從概念到概念”的思想操作便形成了一種概念的辯證法，正是由于這種概念的辯證法使德國(guó)古典哲學(xué)表現(xiàn)出了鮮明的思辨性。最后，德國(guó)古典哲學(xué)的思辨性和辯證性為哲學(xué)體系的形成創(chuàng)造了條件，使得德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)造了有史以來(lái)最龐大壯觀的形而上學(xué)體系。同時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)還非常重視對(duì)古代哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這就使得德國(guó)古典哲學(xué)家們的理論視野和歷史感比以往的哲學(xué)家要開闊得多、深厚得多，這就使他們?cè)诮軐W(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法思想，將西方哲學(xué)推向了新的發(fā)展階段。

德國(guó)古典哲學(xué)在將古代哲學(xué)的觀念發(fā)揮到了極致的同時(shí)，亦徹底暴露了古代哲學(xué)的局限性，因而這個(gè)時(shí)期既是形而上學(xué)的體系化的時(shí)期，也是形而上學(xué)走向終結(jié)的時(shí)期。

在馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)重要階梯。馬克思曾經(jīng)是一個(gè)“費(fèi)爾巴哈主義者”，馬克思的世界觀一度受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的深刻影響。對(duì)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是結(jié)論的東西，對(duì)其后繼者來(lái)說(shuō)，往往只是一個(gè)開端。在馬克思與費(fèi)爾巴哈的繼承關(guān)系中，便存在過(guò)這樣的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。德國(guó)古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈結(jié)束了，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過(guò)這個(gè)中間環(huán)節(jié)誕生了。

二、基本框架和核心觀點(diǎn)

《終結(jié)》的基本框架共分為6個(gè)部分：序言、正文4章和結(jié)語(yǔ)。序言主要介紹了本書的寫作背景和目的。第一章分析了黑格爾哲學(xué)，第二章提出了哲學(xué)基本問(wèn)題、闡釋了舊唯物主義的局限性，第三章分析了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)與倫理學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，第四章闡述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、內(nèi)容及其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革。結(jié)語(yǔ)部分則指出馬克思主義哲學(xué)是屬于工人階級(jí)的哲學(xué)，是理解全部社會(huì)史的鑰匙。

寫作歷史背景和主要目的。開篇序言全面系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，特別是馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。闡述了為了反擊資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮借復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的攻擊，為了澄清施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的誤解。

黑格爾哲學(xué)及其學(xué)派的解體和辯證法的革命性質(zhì)。第一章恩格斯概要地評(píng)述了黑格爾哲學(xué)及其學(xué)派的解體，并通過(guò)分析黑格爾辯證法的合理內(nèi)核闡述了辯證法的革命性質(zhì)。首先，黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生于德國(guó)資本主義革命的準(zhǔn)備時(shí)期，由于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上具有革命和保守兩重性，在黑格爾哲學(xué)中表現(xiàn)為革命的辯證法和保守的唯心主義體系的矛盾。其次，恩格斯分析了黑格爾的經(jīng)典命題：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。恩格斯指出，按照黑格爾思維方法的一切規(guī)則，這個(gè)命題就會(huì)轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。恩格斯由此揭示了辯證法的革命性質(zhì)：不承認(rèn)任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，指出了一切事物的暫時(shí)性；徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，揭示了人的認(rèn)識(shí)和人類社會(huì)都是不斷從低級(jí)上升到高級(jí)的過(guò)程，不存在最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)。再次，恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)的辯證法和唯心主義體系的矛盾，“革命的方面”被過(guò)分茂密的“保守的方面”窒息了。黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾的原因在于它的唯心主義體系和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩重性，以及要求克服一切矛盾的哲學(xué)體系傳統(tǒng)的束縛。最后，恩格斯從黑格爾方法和體系的矛盾分析了黑格爾學(xué)派解體的必然性以及費(fèi)爾巴哈在克服黑格爾哲學(xué)中所起到的重要作用。

哲學(xué)基本問(wèn)題與舊唯物主義的局限性。第二章恩格斯著重論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上全面評(píng)述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，分析了舊唯物主義的局限性。首先，恩格斯提出哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包含兩方面內(nèi)容：第一方面是思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界孰為本原的問(wèn)題，并以此作為劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，即世界是否可知的問(wèn)題，這是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，恩格斯對(duì)紛繁復(fù)雜的哲學(xué)史諸流派進(jìn)行了清晰的劃分。其次，恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈確認(rèn)物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。但是費(fèi)爾巴哈到這里就突然止步不前了，把唯物主義和唯物主義的特殊形式混為一談。原因在于費(fèi)爾巴哈脫離社會(huì)的政治斗爭(zhēng)實(shí)踐，不了解自然科學(xué)的最新進(jìn)展。恩格斯由此概括了唯物主義的發(fā)展道路：隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義必然要改變自己的形式；在馬克思對(duì)歷史也作出唯物主義揭示后，一條新的發(fā)展道路已在這里開辟出來(lái)了——?dú)v史唯物主義或唯物主義歷史觀。最后，恩格斯批判了施達(dá)克的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即把“相信人類進(jìn)步”“追求理想目標(biāo)”叫作唯心主義，對(duì)唯物主義庸人式地理解為放縱物質(zhì)欲望，恩格斯指出這既不符合哲學(xué)史實(shí)，又抹殺了哲學(xué)兩大派別對(duì)立的真實(shí)意義。

費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)。第三章恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，揭示了其歷史唯心主義的實(shí)質(zhì)及根源。首先，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的兩個(gè)主要觀點(diǎn)：一是把“心”看作宗教的本質(zhì)，在反對(duì)有神的宗教的同時(shí)主張建立以兩性之愛(ài)為核心的新宗教；二是把宗教的變遷看作人類歷史各個(gè)時(shí)期區(qū)分的決定性因素。其次，恩格斯指出費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)表現(xiàn)出與黑格爾相比的驚人的貧乏。他雖然把人作為出發(fā)點(diǎn)，但根本沒(méi)有講到這個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)世界。在善惡對(duì)立的研究上，他同黑格爾相比也是膚淺的，不懂得道德上的“惡”所起到的歷史作用。最后，恩格斯指出，雖然費(fèi)爾巴哈緊緊抓住自然界和人，但是由于他抓住的不是現(xiàn)實(shí)的自然界，也不是現(xiàn)實(shí)的亦即“在歷史中行動(dòng)的人”，所以在社會(huì)歷史領(lǐng)域他只能停留于唯心主義。費(fèi)爾巴哈同現(xiàn)實(shí)世界的分離亦即當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)狀況，是他不能找到從抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路的根源。

馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其基本原理。第四章恩格斯闡明了馬克思在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的革命性變革以及唯物主義新形式產(chǎn)生的自然科學(xué)和社會(huì)歷史背景，闡述了馬克思主義哲學(xué)的一系列重要觀點(diǎn)。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈下半截是唯物主義，上半截是唯心主義；他沒(méi)有批判地克服而是簡(jiǎn)單地拋棄了黑格爾。在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中產(chǎn)生的唯一結(jié)出果實(shí)的派別就是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上所作出的革命性變革及其意義主要在于：一是在同黑格爾分離而返回唯物主義觀點(diǎn)時(shí)，第一次對(duì)唯物主義世界觀采取真正嚴(yán)肅的態(tài)度，并將唯心主義最終從社會(huì)歷史領(lǐng)域清除出去，創(chuàng)立了歷史唯物主義；二是把黑格爾哲學(xué)的革命方面即辯證方法批判地加以改造，使之建立在唯物主義基礎(chǔ)上；三是對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)的對(duì)象和任務(wù)實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，恩格斯闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)特別是唯物主義歷史觀的一系列重要觀點(diǎn)。第一，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，一切事物處在生成和滅亡的不斷變化中，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。人們所獲得的一切知識(shí)必然具有相對(duì)性，真理也是不斷發(fā)展的。第二，“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在一般規(guī)律支配的”，但是社會(huì)歷史發(fā)展具有不同于自然發(fā)展史的特點(diǎn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中進(jìn)行活動(dòng)的，是具有自覺(jué)目的的人，然而，無(wú)數(shù)單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)相互沖突，行動(dòng)的結(jié)果往往與目的相背離。這樣，“在表面上是偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”。因而，不能停留在表面的動(dòng)機(jī)，而是要深入到動(dòng)機(jī)背后的歷史動(dòng)力。關(guān)注使廣大群眾，整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)，以及持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)，是探索歷史規(guī)律的唯一途徑。第三，“一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)”，歸根到底都是圍繞經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。第四，“國(guó)家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。國(guó)家以集中的方式反映了支配著生產(chǎn)的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)需要。公法和私法同樣是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。同時(shí)，國(guó)家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量一經(jīng)產(chǎn)生就成為對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)的獨(dú)立力量。第五，哲學(xué)和宗教等遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的。

最后，恩格斯總結(jié)說(shuō)，由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，建立了完整的科學(xué)的馬克思主義世界觀，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革。從此，唯心主義不僅從自然領(lǐng)域，而且從社會(huì)領(lǐng)域被驅(qū)逐出去了。馬克思的歷史觀和自然觀使一切虛構(gòu)聯(lián)系的歷史哲學(xué)和自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的。哲學(xué)不再追求“包羅萬(wàn)象”的宏大知識(shí)體系，而只是研究自然、社會(huì)和人類思維的最一般規(guī)律。

工人階級(jí)是馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)。最后在結(jié)語(yǔ)部分恩格斯分析了1848年以后德國(guó)官方理論界的墮落，闡明哲學(xué)的黨性、階級(jí)性，并指出，1848年革命以后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)拋棄了理論，轉(zhuǎn)入了實(shí)踐領(lǐng)域，他們只關(guān)心金錢、地位、交易所。只有工人階級(jí)還在繼續(xù)關(guān)心理論，“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)史的鎖鑰新派別”——馬克思主義——是工人階級(jí)的理論代表，指出德國(guó)的工人階級(jí)是德國(guó)古典哲學(xué)的真正繼承者。

三、歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義

思維只能在實(shí)踐中證明自己的真理性和此岸性。正是源于對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的系統(tǒng)總結(jié)和深刻闡釋，使得《終結(jié)》具有了非常高的歷史地位和深刻的歷史影響。恩格斯在強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)原著來(lái)研究馬克思主義哲學(xué)基本原理時(shí)，特別提到了《反杜林論》和《終結(jié)》，“我在這兩部書里對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述”。列寧也曾多次闡明這部著作的理論意義，指出：“馬克思和恩格斯最堅(jiān)決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，并且多次說(shuō)明，一切離開這個(gè)基礎(chǔ)的傾向都是極端錯(cuò)誤的。在恩格斯的著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈》和《反杜林論》里最明確最詳盡地闡述了他們的觀點(diǎn)，這兩部著作同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍?！?/p>

《終結(jié)》所體現(xiàn)的馬克思主義對(duì)待黑格爾哲學(xué)批判和繼承的科學(xué)態(tài)度和方法，為我們正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)人類歷史上的文明成果樹立了光輝典范。任何文化成果總是一定歷史時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物，必然會(huì)具有歷史局限性，因此不能不加分析地全盤接受。同時(shí)，思想文化發(fā)展也具有連續(xù)性特點(diǎn)，因此也不能不加分析地全盤否定。對(duì)待各個(gè)歷史時(shí)期的人類文明成果，必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

《終結(jié)》在我國(guó)的傳播始終與分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連。特別是關(guān)于思維與存在的同一性問(wèn)題的討論，是新中國(guó)成立以來(lái)歷史最長(zhǎng)、規(guī)模較大、主題廣泛的一次哲學(xué)論爭(zhēng)，就緣起于中央黨校學(xué)員在學(xué)習(xí)《終結(jié)》第二章時(shí)的爭(zhēng)論。進(jìn)入改革開放歷史時(shí)期后，人們通過(guò)《終結(jié)》對(duì)研究馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、哲學(xué)重大基本問(wèn)題、馬克思與費(fèi)爾巴哈的思想關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題，展開了更加廣泛而深入的探討。這就為人們正確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理和方法論，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開辟了全新的研究路徑。

《終結(jié)》蘊(yùn)含著新時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的必然要求。新時(shí)代，努力把馬克思主義哲學(xué)作為領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)，不斷改進(jìn)思想方法和工作方法，已成為時(shí)代發(fā)展必然要求。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)?！R克思主義哲學(xué)盡管誕生在一個(gè)半世紀(jì)之前，但由于它深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，被歷史和實(shí)踐證明是科學(xué)的理論，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！痹趯W(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論問(wèn)題上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！崩碚撍仞B(yǎng)是年輕干部勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的最根本的本領(lǐng)。學(xué)習(xí)《終結(jié)》既對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部從馬克思主義經(jīng)典原著中汲取思想養(yǎng)分、感悟思想偉力具有重要意義，也對(duì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理和方法論指導(dǎo)實(shí)踐具有重要意義。唯有如此，才能在不斷推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”力求趨向“理論”，為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。