新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

肖貴清 李云峰

中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史，是一部依靠人民、為了人民、服務(wù)人民的奮斗史。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“堅(jiān)持人民至上”歸納為黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，突出了“人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣”[1]。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，將“必須堅(jiān)持人民至上”置于“六個(gè)堅(jiān)持”的首位，強(qiáng)調(diào)“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵2]歷史是由人民書(shū)寫(xiě)的，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志和鮮明品格，是其長(zhǎng)期執(zhí)政的關(guān)鍵之匙。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的中國(guó)化，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了具有新時(shí)代特色的人民觀。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的生成邏輯

在馬克思主義哲學(xué)視域中，人民是一個(gè)具有鮮明實(shí)踐導(dǎo)向與深厚價(jià)值底蘊(yùn)的概念。百年來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，黨帶領(lǐng)人民頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，取得了歷史性成就，深刻詮釋了人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義政黨本色。以人民為實(shí)踐和價(jià)值本位，從人民動(dòng)力、人民宗旨、人民富裕、人民利益、人民發(fā)展等觀點(diǎn)的實(shí)踐生成，到人民立場(chǎng)、人民至上、以人民為中心等理念的創(chuàng)新發(fā)展，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀日臻豐富。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的形成與確立

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，便將實(shí)現(xiàn)人民解放、人民幸福與自身命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，積極擔(dān)負(fù)起救民族于危亡的重任?；谌祟?lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，深刻回答了人民動(dòng)力、人民宗旨和人民民主等問(wèn)題。

人民是中國(guó)革命和建設(shè)的力量之源。毛澤東早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期便認(rèn)識(shí)到民眾聯(lián)合力量的強(qiáng)大，他多次深入工農(nóng)群眾之中，在理論和實(shí)踐的聯(lián)系中解讀勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力量。面對(duì)日本帝國(guó)主義的強(qiáng)大實(shí)力，毛澤東指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵3]人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，人民的活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的條件。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵4]人民的智慧是無(wú)窮的，依靠人民所提供的持續(xù)動(dòng)力，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就。

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵5]為人民服務(wù)，滿(mǎn)足人民利益訴求，成為黨的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的基本價(jià)值遵循，要求廣大共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法，將群眾路線貫穿于社會(huì)主義革命和建設(shè)的全過(guò)程，才能夠?qū)⒖茖W(xué)理論轉(zhuǎn)化為有效的實(shí)踐方法論。密切聯(lián)系群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，是黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就的重要經(jīng)驗(yàn)。

建立人民當(dāng)家作主的制度體系?！叭嗣袷鞘裁矗吭谥袊?guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。”[6]在人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民依靠民主制度實(shí)現(xiàn)自身當(dāng)家作主。新中國(guó)“用憲法這樣一個(gè)根本大法的形式，把人民民主和社會(huì)主義原則固定下來(lái)”[7]，同時(shí)也有效保障了人民民主的權(quán)利不受侵犯。社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，人民是國(guó)家的主人，黨代表人民意志來(lái)行使各項(xiàng)權(quán)力。人民當(dāng)家作主的制度體系為穩(wěn)定社會(huì)秩序、改善人民生活、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展提供了根本保障。依靠人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等根本和基本政治制度，人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以充分保障。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的豐富與發(fā)展

事物的發(fā)展往往呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的樣態(tài)，蘊(yùn)含著前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在汲取社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，黨的十一屆三中全會(huì)將黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，其人民觀也得到不斷發(fā)展。

在把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上確立人民富裕觀。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”[8]?；谏a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，鄧小平強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的關(guān)鍵所在。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，社會(huì)主義財(cái)富也就積累到什么程度，這是社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。”[9]發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和共同富裕是社會(huì)主義的原則，兩者的內(nèi)在邏輯和趨向是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的人民富裕是全體人民共同富裕，而不是兩極分化。為有效衡量各項(xiàng)社會(huì)主義改革工作的效度，鄧小平提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)皆在于提高人民生活水平，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的根本價(jià)值取向。

在把握人民利益及其與黨的關(guān)系的基礎(chǔ)上確立人民利益觀。人的一切思想、目的、意識(shí)歸根到底都受到物質(zhì)利益的影響，利益是人們開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民利益問(wèn)題成為橫亙?cè)邳h面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。江澤民指出：“一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大人民的支持，就必然垮臺(tái)?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨深深植根于人民之中，黨的建設(shè)和全國(guó)各族人民的共同事業(yè)始終同向，只有始終把人民的意志和利益作為黨的各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不斷實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，黨才能夠獲得人民的堅(jiān)定支持?；谌嗣裰黧w地位及其對(duì)黨的現(xiàn)實(shí)利益訴求，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步宣示和突出立黨為公、執(zhí)政為民的黨性本色。除了最廣大人民的根本利益，共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己特殊的利益。人民是否擁護(hù)、是否贊成、是否高興、是否答應(yīng)，成為衡量黨各項(xiàng)工作的根本價(jià)值尺度。

在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上確立人民發(fā)展觀。歷史唯物主義將歷史看作人的規(guī)律性的發(fā)展過(guò)程，人民是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者和社會(huì)變革者。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富的同時(shí)，收入差距拉大、城鄉(xiāng)發(fā)展失調(diào)、社會(huì)階層固化等問(wèn)題不斷考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要將發(fā)展作為第一要義，“更好堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，更加自覺(jué)地堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持促進(jìn)人與自然的和諧?！盵11]全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)定義了發(fā)展的價(jià)值維度，并最終落腳到人的全面發(fā)展層面，是對(duì)馬克思主義人民觀的科學(xué)詮釋與呼應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要求廣大黨員干部“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[12]，以實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀將尊重人民主體地位和遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，又要求突出重點(diǎn)，著力破解關(guān)鍵問(wèn)題，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

（三）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的堅(jiān)持與創(chuàng)新

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位的變化，秉承“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的擔(dān)當(dāng)精神和使命情懷，堅(jiān)持人民至上的執(zhí)政理念，提出以人民為中心的發(fā)展思想，將人民對(duì)美好生活的向往與訴求內(nèi)化為新時(shí)代黨的奮斗目標(biāo)，豐富了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的價(jià)值意蘊(yùn)。

人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力?！盵13]共產(chǎn)黨人并不是自然而生、獨(dú)立成長(zhǎng)的個(gè)性化群體，而是深深植根于人民、生長(zhǎng)于人民之中。歷史是由人民書(shū)寫(xiě)的，人民是歷史的創(chuàng)造者，必須始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)不動(dòng)搖，充分尊重人民的能動(dòng)性和首創(chuàng)精神。經(jīng)過(guò)100年來(lái)命運(yùn)相連的生死考驗(yàn)，黨的根基和血脈已深深扎根于人民，帶領(lǐng)和依靠人民創(chuàng)造了無(wú)數(shù)偉大成就。面對(duì)改革過(guò)程中“硬骨頭”，無(wú)論是社會(huì)主要矛盾，還是矛盾的主要方面，都有賴(lài)于依靠人民的集體力量和智慧予以破解。人民是解決一切發(fā)展和改革問(wèn)題的認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體和評(píng)判主體。從脫貧攻堅(jiān)到抗擊新冠肺炎疫情，中國(guó)人民萬(wàn)眾一心，眾志成城，能夠迅速凝聚起強(qiáng)大的群體力量。在新的歷史節(jié)點(diǎn)，繼續(xù)保持黨同人民的血肉聯(lián)系，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的實(shí)踐導(dǎo)向。

人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣?！懊裥氖亲畲蟮恼?，正義是最強(qiáng)的力量。”[14]人民至上的核心價(jià)值表達(dá)為人民利益至上，黨始終將維護(hù)人民利益、為人民謀幸福作為最高價(jià)值追求和使命。從解決溫飽到生活富足的物質(zhì)訴求，從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的表達(dá)，人民所追求的一切目標(biāo)，都與自身現(xiàn)實(shí)利益需求有關(guān)。矛盾的存在是普遍的，事物發(fā)展的過(guò)程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。站在新時(shí)代歷史方位，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[15]人民對(duì)美好生活的向往，成為新時(shí)代共產(chǎn)黨人的奮斗方向。以凝結(jié)和匯聚了人民對(duì)美好幸福生活的理想愿景的“中國(guó)夢(mèng)”為載體，黨領(lǐng)導(dǎo)人民朝著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的目標(biāo)毅然前行。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興歸根到底都要落腳到人民幸福層面。只有始終堅(jiān)持人民至上、人民利益至上，才能夠依靠人民力量解決好社會(huì)主要矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值旨?xì)w。黨的十九大將以人民為中心作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，貫穿于治國(guó)理政的各個(gè)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，以人民為中心表達(dá)為以人民為中心的發(fā)展思想，要求以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民生活水平為目標(biāo)，切實(shí)提升人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的獲得感?！拔覀兊哪繕?biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人都過(guò)上更好的日子。”[16]只有真正讓人民過(guò)上好日子，不斷提升人民的獲得感、幸福感和安全感，才能夠贏得民心，聚集民力，依靠人民繼續(xù)創(chuàng)造新的偉業(yè)。在文化發(fā)展領(lǐng)域，以人民為中心表達(dá)為以人民為中心的工作和創(chuàng)作導(dǎo)向，人民“既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”[17]，要以人民的精神文化需求為導(dǎo)向，將滿(mǎn)足人民的精神文化需求作為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在人民實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建構(gòu)具有鮮明人民性特征的中國(guó)話語(yǔ)體系。

二、新時(shí)代馬克思主義唯物史觀的集中體現(xiàn)

人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者，是唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的根本標(biāo)志。黨始終堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為遵循，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)，從“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”到“江山就是人民，人民就是江山”，從“個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”到“滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往”，從“全人類(lèi)的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者”到“以人民為中心”，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民主體、人民價(jià)值、人民動(dòng)力等思想觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義唯物史觀的中國(guó)化。

（一）“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”到“江山就是人民，人民就是江山”的人民主體觀

在批判唯心史觀的過(guò)程中，馬克思認(rèn)識(shí)到人民的主體價(jià)值，確立了人民是歷史創(chuàng)造者的主體地位。在馬克思之前的西方歷史哲學(xué)中，人往往被看作是純粹的自然物或思維意識(shí)，“抽象的人”否定了人的自覺(jué)能動(dòng)性和意識(shí)性，也就遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[18]?，F(xiàn)實(shí)的、具有特定目的和意識(shí)的人是社會(huì)歷史動(dòng)力，歷史在其本質(zhì)上是追求自己目的的人的活動(dòng)。人的目的活動(dòng)受到物質(zhì)動(dòng)因的支配，首先必須解決生存的需要問(wèn)題，通過(guò)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)予以滿(mǎn)足。當(dāng)基本物質(zhì)生產(chǎn)資料需要得到滿(mǎn)足后，新的需要便會(huì)引導(dǎo)人進(jìn)行新的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。由物質(zhì)利益引發(fā)的合作、分配、沖突、對(duì)抗等活動(dòng)直接影響著人們對(duì)自然的改造與對(duì)社會(huì)的變革，并主導(dǎo)著社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。

現(xiàn)實(shí)的人是歷史的前提，也是歷史的結(jié)果。作為人類(lèi)社會(huì)血緣氏族組織政治化的成果，國(guó)家機(jī)器賦予人以特定的社會(huì)化、政治化概念，階級(jí)關(guān)系中“人民”一詞逐漸生成。“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵19]馬克思主義唯物史觀中的人民具有雙重規(guī)定性，工人階級(jí)、勞動(dòng)群眾的量的規(guī)定性決定了人民的強(qiáng)大力量，而由無(wú)數(shù)力量集聚的歷史合力決定著歷史發(fā)展方向，從而呈現(xiàn)為人民的質(zhì)的規(guī)定性。人民是社會(huì)歷史活動(dòng)的創(chuàng)造者和變革者，決定了人民的歷史主體地位，并決定了工人階級(jí)政黨的人民性本質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益。

人民是歷史的創(chuàng)造者，是黨的根基所在。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”[20]。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民主體地位的科學(xué)認(rèn)知，也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)識(shí)?；趯?duì)人民歷史活動(dòng)條件和規(guī)律的科學(xué)把握，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于人民之中，其根基、血脈和力量皆在人民。歷史和人民最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中華民族偉大復(fù)興的歷史由黨和人民共同創(chuàng)造。中國(guó)夢(mèng)“凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”[21]。經(jīng)過(guò)百年奮斗，黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的奇跡。同時(shí)，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，獲得感成為衡量人民利益滿(mǎn)足水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。人民對(duì)美好生活的需要是人從物質(zhì)生活需要到精神生活需要的必然結(jié)果，也是人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)解放的必然過(guò)程。社會(huì)主要矛盾的變化反映了人民生活水平的提升，也進(jìn)一步明確了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的工作導(dǎo)向。

人民的主體地位決定了人民是評(píng)價(jià)的主體。按照“兩個(gè)一百年”的構(gòu)想，黨在不同歷史時(shí)期肩負(fù)著不同的歷史使命。時(shí)代是出卷人，黨是答卷人，人民是閱卷人和評(píng)卷人。在第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，而奇跡的成果是否真正惠及全體人民，要由人民自身來(lái)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。人民評(píng)價(jià)和監(jiān)督黨的各項(xiàng)活動(dòng)與事業(yè)，在彰顯人民歷史主體地位的同時(shí)，能夠最大限度地發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的主觀能動(dòng)性。對(duì)人民利益主體和評(píng)價(jià)主體的定位，是黨對(duì)人民、江山、政黨之間關(guān)系辯證認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是黨對(duì)人民在社會(huì)發(fā)展中的作用及歷史規(guī)律的科學(xué)把握。

（二）“個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”到“滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往”的人民價(jià)值觀

人的解放與發(fā)展是馬克思主義唯物史觀的重要議題。從《論猶太人問(wèn)題》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，隨著馬克思從唯心主義到唯物主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，“人的解放”概念逐漸凸顯出來(lái)，從政治解放范疇走向“人的社會(huì)”的價(jià)值復(fù)歸。馬克思在對(duì)施蒂納關(guān)于人的解放理論的批判過(guò)程中，辨析了舊唯物主義的消極自由與唯心主義的積極自由，最后將人的解放推向美好生活的唯物主義積極自由。從消極自由到積極自由，人不僅要從各種與政治不平等相關(guān)的人身依附中解脫出來(lái)，解除宗教對(duì)人性的束縛，還要擺脫“異化”對(duì)于人的消極影響，實(shí)現(xiàn)“人的社會(huì)”背景下人民美好生活的建構(gòu)。自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》打通了“人的解放”到“美好生活”的橋梁之后，馬克思從人民的視角對(duì)“美好生活”進(jìn)行了多維勾勒。在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)活動(dòng)，每個(gè)人都可能擁有獵人、漁夫、牧人或批判者等多重身份，可以根據(jù)自己的興趣自由開(kāi)展勞動(dòng)活動(dòng)，以獲得個(gè)人對(duì)美好生活的滿(mǎn)足。

唯物史觀視域下的“人類(lèi)解放”不是某個(gè)階級(jí)或某些群體的解放，而是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為條件。人民對(duì)自身解放的渴望和對(duì)美好生活的需要，不是一項(xiàng)停留于社會(huì)意識(shí)層面的思想活動(dòng)，而是一項(xiàng)與每個(gè)人命運(yùn)密切相關(guān)的歷史活動(dòng)。在“共產(chǎn)主義者所向往的”個(gè)人的全面發(fā)展為個(gè)人本身所駕馭的“自由人聯(lián)合體”中，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展和享受美好生活。經(jīng)過(guò)百年接續(xù)奮斗，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵22]為滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持站穩(wěn)人民立場(chǎng)，著力解決與人民群眾利益緊密相關(guān)的重要問(wèn)題，人民生活水平和獲得感顯著提升。

滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求。在建黨100周年之際，“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”[23]。貧困問(wèn)題事關(guān)民生根本，關(guān)乎社會(huì)公平正義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將以人民為中心作為改革和發(fā)展的工作導(dǎo)向，將脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)上升到國(guó)家重大戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，以徹底解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。為打贏脫貧攻堅(jiān)這場(chǎng)硬仗，黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維相結(jié)合，立足脫貧實(shí)踐，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、定點(diǎn)扶貧，逐漸探索出一套具有中國(guó)特色的脫貧攻堅(jiān)制度體系。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！靶】怠笔侨w人民的小康，“富?！笔歉母锇l(fā)展成果惠及全體人民的富裕，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。從價(jià)值角度來(lái)看，人民對(duì)美好生活的追求不是任何虛幻事物投射給人民的“虛幻幸?！?，而是人民可以切身感受到的獲得感、幸福感和安全感。作為2035年我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)之一，黨的二十大報(bào)告明確提出，“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持將人民對(duì)美好生活的向往貫穿于各項(xiàng)工作之中，堅(jiān)持走高質(zhì)量發(fā)展道路，既要做大“蛋糕”，也要公平公正地分好這塊“蛋糕”，真正實(shí)現(xiàn)全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往。

（三）“全人類(lèi)的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者”到“以人民為中心”的人民動(dòng)力觀

不同于黑格爾、蒲魯東、施蒂納等將人類(lèi)歷史歸結(jié)為一部精神發(fā)展史，馬克思將人看作有意識(shí)和目的的存在物，有生命的個(gè)體存在是人類(lèi)歷史的前提，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[24]。人們?yōu)榱松婧蜕?，首先進(jìn)行的是滿(mǎn)足生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中的主體地位決定了其成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的角色。從學(xué)會(huì)制造和使用勞動(dòng)工具開(kāi)始，人將自身和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)不斷創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)進(jìn)步。人的思維、觀念、意識(shí)乃至整個(gè)精神交往活動(dòng)在這里表現(xiàn)為人的物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物，一切精神財(cái)富皆由人民所創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中各類(lèi)形式的精神活動(dòng)或成果在其本質(zhì)上都是人的意識(shí)的對(duì)象化結(jié)果，深深植根于人民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐之中。除了在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富方面的創(chuàng)造力，人民在社會(huì)變革中亦發(fā)揮著決定性力量，是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力主體。無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，還是不同階級(jí)群體之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，都有賴(lài)于人民主體力量的發(fā)揮。立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，民心所向便是歷史發(fā)展大勢(shì)的根本方向，民心所指即是社會(huì)變革的前進(jìn)航向。

推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展，是人民創(chuàng)造歷史的根本載體和途徑。人民是社會(huì)生產(chǎn)力的主體，“這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中。”[25]在能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一中，人民遵循社會(huì)歷史規(guī)律對(duì)自然和社會(huì)的改造，不斷提升社會(huì)生產(chǎn)力，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，推翻舊的上層建筑，推動(dòng)社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！盵26]“歷史的創(chuàng)造者”突出了人民在社會(huì)主義事業(yè)中的動(dòng)力作用，成為貫穿新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的邏輯主線。新時(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將以人民為中心同以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心有機(jī)統(tǒng)一到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)之中，充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的執(zhí)政智慧。

發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵，人民是解決一切發(fā)展問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)人自身全面發(fā)展的動(dòng)力主體。以人民為中心的發(fā)展思想的提出有效回應(yīng)了社會(huì)主要矛盾變化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?dú)w根到底反映的是發(fā)展的質(zhì)量問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)發(fā)展，是融創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享等理念于一體的新發(fā)展觀，其目的在于激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力，以實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。發(fā)展過(guò)程中，要弄清楚人民的利益需求是什么，堅(jiān)定維護(hù)人民的根本利益，才能得到人民的積極支持。

從人民與政黨的辯證關(guān)系來(lái)看，“只有以一定的階級(jí)為依靠的政黨才是強(qiáng)有力的，才能在形勢(shì)發(fā)生各種各樣的轉(zhuǎn)變的時(shí)期安然無(wú)恙。公開(kāi)的政治斗爭(zhēng)迫使政黨更緊密地聯(lián)系群眾，因?yàn)闆](méi)有這種聯(lián)系，政黨就沒(méi)有什么用處?！盵27]黨領(lǐng)導(dǎo)和依靠廣大人民，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，積累了豐富的發(fā)展成果，充分彰顯了人民的創(chuàng)造偉力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力?！盵28]為人民謀幸福，讓各項(xiàng)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，是以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值訴求，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。隨著第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人民獲得感、幸福感和安全感顯著增強(qiáng)。不斷累積的獲得感將會(huì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力和強(qiáng)大能量，引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興走向不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

三、新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想歷經(jīng)數(shù)千年積淀，已深深融入民族文化血脈，成為中華民族思想乃至精神的顯著標(biāo)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重傳統(tǒng)民本思想的挖掘、繼承和創(chuàng)新工作，始終“堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[29]。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民本思想中“民為邦本”的重民理念、“富民為先”的利民意識(shí)、“樂(lè)民之樂(lè)”的樂(lè)民思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將其提升為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”的執(zhí)政理念、“人民富?！钡膱?zhí)政目標(biāo)、“人民幸?！钡膱?zhí)政使命，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代性超越與升華。

（一）“民為邦本”的重民理念轉(zhuǎn)化為“人民至上”的執(zhí)政理念

“民本”一詞出自《尚書(shū)·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”，其意為民眾是國(guó)家的根本，只有根基鞏固，國(guó)家才能安定。古代思想家很早便認(rèn)識(shí)到民眾之于國(guó)家存在和社會(huì)發(fā)展的重要意義，用“本”這一哲學(xué)本體意義的概念定位民眾，突出了愛(ài)民、敬民、重民的民本理念。傳統(tǒng)民本思想從其萌生開(kāi)始，便與血緣氏族緊密相關(guān)，以宗法血緣為內(nèi)在基因的國(guó)家組織形式構(gòu)成了傳統(tǒng)民本思想的社會(huì)存在基礎(chǔ)。在擺脫了“君本”“國(guó)本”等傳統(tǒng)封建階級(jí)關(guān)系的枷鎖后，“民為邦本”的重民理念被新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為“人民至上”的執(zhí)政理念。

《荀子·王制》指出：“天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。”以“君權(quán)神授”的合法性依據(jù)，以“立君為民”的合理性依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了“君本”與“民本”的辯證統(tǒng)一。從君與民的本源關(guān)系來(lái)看，無(wú)民則無(wú)君，民是君的主體存在基礎(chǔ)?！睹献印けM心下》提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊褓F君輕”“民本君末”在理念上確立了民眾在階級(jí)社會(huì)中的主體地位，民眾被視作國(guó)家社稷的存在基礎(chǔ)。然而，封建君主制度下的民本在其本質(zhì)上維護(hù)的是君主的利益和地位，是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身階級(jí)利益的虛幻理念，也是其緩和階級(jí)矛盾、建構(gòu)國(guó)家統(tǒng)治秩序的工具。

在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家一切權(quán)力屬于人民。黨不是凌駕于人民之上的統(tǒng)治者，而是全心全意為人民服務(wù)的公仆。“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，人民是領(lǐng)導(dǎo)干部的主人。這個(gè)關(guān)系任何時(shí)候都不容顛倒?！盵30]人民是歷史的創(chuàng)造者，是黨的執(zhí)政之基。習(xí)近平總書(shū)記常用《史記》中的“水舟論”“鏡子論”告誡廣大黨員干部，“人視水見(jiàn)形，視民知治不。”黨員干部要自覺(jué)接受人民監(jiān)督和評(píng)價(jià)，不能脫離人民。水能載舟，亦能覆舟，人民是中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利之本，只有把人民利益始終放在心上，才能夠獲得人民的廣泛支持，才能夠鞏固執(zhí)政地位。

在以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的支柱性產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)興則國(guó)家盛，農(nóng)業(yè)衰國(guó)家亡。農(nóng)民作為社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，既是國(guó)家稅收的主要承擔(dān)者，也是國(guó)防力量的主力軍。《新書(shū)·大政上》提出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也?！眹?guó)家一切事務(wù)的本在民眾身上，都有賴(lài)于的民眾參與和支持。特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，民眾的數(shù)量和質(zhì)量往往直接決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗和國(guó)家興亡。

人心向背關(guān)乎一個(gè)政黨的前途，關(guān)乎一個(gè)政權(quán)的命運(yùn)。基于中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史和中華民族復(fù)興史，黨和國(guó)家之所以能取得各項(xiàng)事業(yè)的成功，關(guān)鍵在于黨始終堅(jiān)持和堅(jiān)信群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，得到了人民的擁護(hù)和支持。早在福建寧德工作期間，習(xí)近平總書(shū)記便強(qiáng)調(diào)重民安民是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本功。他化用《張?zhí)兰ふ?qǐng)蠲積逋以安民生疏》的“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦”，強(qiáng)調(diào)治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦。人民對(duì)美好生活的向往，是所有共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。安民就是要心系人民，了解人民疾苦，幫助人民排憂(yōu)解難，讓人民安居樂(lè)業(yè)，這是國(guó)家的根本利益所在。

（二）“富民為先”的利民意識(shí)發(fā)展為“人民富裕”的執(zhí)政目標(biāo)

經(jīng)過(guò)百年奮斗，黨帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向”[31]。從古代小康理想走向新時(shí)代小康實(shí)踐，黨將傳統(tǒng)民本思想中“富民為先”的利民意識(shí)發(fā)展為“人民富?！钡膱?zhí)政目標(biāo)。

“小康”一詞源于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。”其意為人民十分勞苦，希望可以生活安定下來(lái)。《禮記·禮運(yùn)》對(duì)小康社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)勾畫(huà)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！敝贫ǘY儀作為綱紀(jì)，禮制被視作男耕女織、老有所養(yǎng)、勞有所得的小康社會(huì)的重要保障。將“小康”這一概念確立為“人民富?！钡膱?zhí)政目標(biāo)，既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，也易得到人民的廣泛認(rèn)同和支持。

中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐目標(biāo)在于富民，讓發(fā)展成果更多惠及全體人民，使人民真正富裕起來(lái)。黨的十九大將“決勝全面建成小康社會(huì)”確立為大會(huì)主題，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民決勝全面建成小康社會(huì)的決心。以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻認(rèn)識(shí)全面建成小康社會(huì)決勝階段的形勢(shì)，既強(qiáng)調(diào)“知其事而不度其時(shí)則敗”，也要求“操其要于上，而分其詳于下”，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，下大力氣破解重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利?！艾F(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)”[32]。這一人類(lèi)反貧困史上偉大奇跡，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)富民思想的繼承，也是對(duì)西方唱衰中國(guó)道路的有力回?fù)簟?/p>

“大同”是中國(guó)傳統(tǒng)富民思想中的一個(gè)重要概念?！渡袝?shū)·洪范》提出：“稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮……汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同?！边@里所說(shuō)的“大同”是一種統(tǒng)治者與民眾意見(jiàn)一致的結(jié)果，上下齊心、意見(jiàn)統(tǒng)一是古人追求的一種極致美好的理想狀態(tài)。道家將“大同”看作是一種個(gè)人修身養(yǎng)德的狀態(tài)，天地萬(wàn)物融合為一，人便進(jìn)入一種“大同”的思想境界。上升到社會(huì)層面，“大同”表達(dá)為“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。儒家從社會(huì)秩序視角定義了理想的大同社會(huì)。《禮記·禮運(yùn)》指出：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！惫?、民主、和諧等成為大同社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核和追求。

習(xí)近平總書(shū)記多次引用“天下為公”，從對(duì)孫中山“天下為公”為民情懷的高度贊揚(yáng)，到對(duì)“天下一家”“大道之行，天下為公”美好世界的憧憬，“天下為公”的民本理念已發(fā)展為黨的新時(shí)代執(zhí)政訴求。與地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的富民觀不同，中國(guó)共產(chǎn)黨所追求的富民是以“天下為公”為前提，強(qiáng)調(diào)全體人民的共同富裕，以滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)和精神財(cái)富的需求為最終目標(biāo)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人毅然肩負(fù)起了時(shí)代責(zé)任，“就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路?！盵33]《周官辨非·天官》認(rèn)為，“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去?！比嗣裰聼o(wú)小事，每一項(xiàng)民生小事都關(guān)乎人民切身利益。只有從有利于人民和為民解憂(yōu)的點(diǎn)滴小事做起，才能夠帶領(lǐng)全體人民走好共同富裕道路。

（三）“樂(lè)民之樂(lè)”的樂(lè)民思想提升為“人民幸?！钡膱?zhí)政使命

《論語(yǔ)·顏淵》指出：“足食，足兵，民信之矣?！鲍@取民眾的信任，除了讓民眾吃飽穿暖住好之外，還要讓民眾精神安樂(lè)，享有美好生活的獲得感、幸福感和安全感。從“樂(lè)民之樂(lè)”到“人民幸福”，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中蘊(yùn)含著的樂(lè)民意識(shí)提升為為人民謀幸福的執(zhí)政使命。

“仁”是儒家思想的核心概念，要求統(tǒng)治者“為政以德”“以仁待民”，依靠禮制維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序。孟子在繼承孔子德治思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了仁政的政治思想。如《孟子·盡心上》的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。當(dāng)政者要像親人一樣對(duì)待自己人民，始終懷有仁愛(ài)之心。在此基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)《孟子·梁惠王下》設(shè)想的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”。當(dāng)政者如果能夠做到以順應(yīng)民眾的快樂(lè)為快樂(lè)，民眾自然就會(huì)與其同心，與當(dāng)政者同樂(lè)。以民之樂(lè)為己之樂(lè)，既是一種以天下為己任、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的執(zhí)政擔(dān)當(dāng)，也是一種以民為本的樂(lè)民理念和情懷。

秉持“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的情懷擔(dān)當(dāng)，廣大黨員干部始終與人民保持同呼吸、共命運(yùn)、心連心，不懼任何艱難險(xiǎn)阻，勇于變革，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題。《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》指出，“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民?！币掠谄瞥肮俦疚弧彼枷?，自覺(jué)擺正自身與人民之間的地位關(guān)系，同人民保持血肉聯(lián)系，涵養(yǎng)高尚品德。人民是黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)，是強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在。要始終把人民放在心中最高位置，將人民對(duì)美好生活的向往作為執(zhí)政使命，“著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓全體中國(guó)人民和中華兒女在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中共享幸福和榮光”[34]。

“政在養(yǎng)民”是傳統(tǒng)樂(lè)民思想的核心內(nèi)容?！盾髯印ね醢浴氛J(rèn)為“國(guó)無(wú)禮則不正”。當(dāng)政者需建立并依靠一定的禮制規(guī)約來(lái)保障國(guó)家穩(wěn)定、百姓安定。在社會(huì)教化方面，《孟子·盡心上》提出“善政得民財(cái)，善教得民心?！敝蚊竦母驹谟谥涡模龊蒙鐣?huì)文化教育工作以獲得民心。與儒家的“養(yǎng)民”方式不同，道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！弊屆癖娮晕夜芾?、自我發(fā)展，從中獲得滿(mǎn)足與快樂(lè)，其本質(zhì)上呈現(xiàn)為一種自覺(jué)的、消極的樂(lè)民意識(shí)。

正如《說(shuō)苑·政理》所提出的：“善為國(guó)者，愛(ài)民如父母之愛(ài)子、兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！绷?xí)近平總書(shū)記在寧德工作時(shí)，常與當(dāng)?shù)攸h員干部共勉此話。只有將人民視作親人，積極擔(dān)當(dāng)與作為，才能夠獲得人民之樂(lè)。黨的十八大以來(lái)，以人民對(duì)美好生活的向往為導(dǎo)向，黨堅(jiān)持推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)，探索出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就不斷彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，其中一項(xiàng)便是“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路的顯著優(yōu)勢(shì)”[35]。將以人民為中心的發(fā)展思想轉(zhuǎn)化為制度優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政實(shí)踐的重大制度創(chuàng)新成果，為踐行“人民幸?！钡膱?zhí)政使命提供了制度保障。