中國大學(xué)校歌歌詞與民族形式建構(gòu)初探

■ 梁振華 張 熹

中國大學(xué)校歌的創(chuàng)作與傳播肇始于清末民初，經(jīng)歷了從五四新文化運(yùn)動、左翼文學(xué)運(yùn)動、延安文藝、“十七年文學(xué)”到“新啟蒙”思潮至流行文化發(fā)展的全過程。盡管“歌詞+旋律”的復(fù)合型藝術(shù)形式與校園的特定應(yīng)用場域讓校歌在傳播與受眾上并不擁有主流文學(xué)作品那樣顯著的優(yōu)勢，但就校歌歌詞本身而言，無論在創(chuàng)作思想、呈現(xiàn)面貌還是深層內(nèi)涵上，都具備不亞于其他文學(xué)類型的鮮明歷史特征與研究價值。更重要的是，身處人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的前沿陣地——大學(xué)，校歌歌詞的字里行間承載著知識分子思想在不同歷史時期的交織、融合與分裂、博弈。這都是值得把校歌歌詞單獨(dú)提出并予以梳理和分析的理由。

當(dāng)下，歌詞在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)越來越大的比重，使其逐漸從文學(xué)研究的邊緣走向文藝史書寫的大雅之堂。就歌詞的性質(zhì)而言，“誦詩從歌詩當(dāng)中分離出來，又經(jīng)常補(bǔ)充著歌詩。歌詩在誦詩上面產(chǎn)生出來，又最后演變?yōu)檎b詩。二者同時存在，并行發(fā)展，又互相影響，不斷轉(zhuǎn)化”[1]公木：《歌詩與誦詩——兼論詩歌與音樂的關(guān)系》，《文學(xué)評論》1980年第6期，第51頁。。歌詞本身即為詩歌的一種特殊形式，從其當(dāng)下意義來說，“現(xiàn)代歌詞一直被排斥在文學(xué)史之外，一方面與歌詞的經(jīng)典化程度沒有完成有關(guān)，一方面也與精英知識界對歌詞的‘排斥’心理有關(guān)?！柙~與時代和日常生活的關(guān)系在某種程度上超過了詩歌。如果是這樣，優(yōu)秀的歌詞創(chuàng)作就有理由進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史”[1]孟繁華：《聲音的中國——當(dāng)代歌詞入史和經(jīng)典化問題》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2022年第3期，第16頁。，運(yùn)用文學(xué)手段探析歌詞是合理的。立足當(dāng)下、回望過去，校歌歌詞還可以作為貫通中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史的基本抓手和主要線索。推動校歌歌詞經(jīng)典化的過程也是探討中國現(xiàn)當(dāng)代思想文化領(lǐng)域幾次大變革之間深層互動關(guān)系的嘗試。

以現(xiàn)有不同大學(xué)歷代校歌歌詞為研究起點(diǎn)，學(xué)術(shù)界在三個方面實(shí)現(xiàn)了初步開拓：一是校歌創(chuàng)作者本人的自述或各校校史型研究，包括詞作者在創(chuàng)作前后針對作品本身的論述[2]參見汪鸞翔：《清華中文校歌之真義》，《清華周刊》1925年第353期，第8頁，轉(zhuǎn)引自清華大學(xué)校史研究室：《清華大學(xué)史料選編·第一卷：清華學(xué)校時期（1911-1928）》，北京：清華大學(xué)出版社，1991年，第265-269頁。與部分學(xué)校的校歌發(fā)展歷史的回顧與解析[3]參見魏書亮、姜文：《舊音新韻同唱育人興邦曲——北師大校歌的歷史沿革》，2017年11月20日，http://sdxs.bnu.edu.cn/xsyj/yjcg/242777.html。；二是把校歌作為一種宏觀概念，如從教育學(xué)方面探討校歌的思想政治功能[4]參見張洪泰：《以大學(xué)校歌為載體的高校精神文化建設(shè)探究——基于組織文化的視角》，《教育探索》2021年第2期，第58-62頁。，或從語言學(xué)方面研究校歌歌詞的語言、辭格、詞匯[5]參見曹師一：《中國大學(xué)校歌中的轉(zhuǎn)喻及其教育含義》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2014年第6期，第9-13頁。；三是對同一時期或同一地區(qū)的校歌進(jìn)行橫向?qū)Ρ鹊墓矔r性研究[6]參見鄒加倪、王文杰：《文以載道 歌以詠志：民國時期高校校訓(xùn)及校歌研究》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2021年第4期，第39-47頁；吳葉林、崔延強(qiáng)：《歌以載道：大學(xué)校歌與戰(zhàn)時大學(xué)精神論析》，《重慶高教研究》2019年第4期，第110-121頁。，主要涉及民國與抗戰(zhàn)時期的校歌或著眼于抗戰(zhàn)時期西南地區(qū)的高校群。

盡管前人在研究過程中總是有意識地運(yùn)用各學(xué)科相關(guān)知識，以彰顯研究的獨(dú)特性或創(chuàng)新性，但大多數(shù)文獻(xiàn)的后半部分都不約而同地轉(zhuǎn)向校歌思想內(nèi)涵與時代價值的探討，且結(jié)論同質(zhì)化傾向比較明顯，皆為對校歌歌詞提倡愛國、求知等共性的簡單概括。另外，即使部分研究出現(xiàn)了從動態(tài)變化角度把握校歌發(fā)展的可貴思路，大多數(shù)也僅把時間當(dāng)作連接歷史階段與校歌歌詞的單向尺度，較少考慮到不同時期之間的相互影響。

要想全面認(rèn)識任何一種藝術(shù)形式，都必須從靜態(tài)與動態(tài)兩個角度加以審視。前者有利于把握歷史細(xì)節(jié)，后者重在梳理引發(fā)流變的動力。兩者結(jié)合，可以為當(dāng)下仍在進(jìn)行的文藝創(chuàng)作提供現(xiàn)實(shí)啟示。就校歌歌詞而言，這一切都要從明確其發(fā)展的幾個階段開始。

一、鑒往知來：中國大學(xué)校歌歌詞簡史

一般認(rèn)為，中國歷史上第一首大學(xué)校歌是創(chuàng)作于1897年的南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)和西安交通大學(xué)的前身）院歌《警醒歌》。學(xué)術(shù)界傾向于把這首清末民初的歌曲置于學(xué)堂樂歌的譜系中來考察。這暗示了學(xué)堂樂歌與大學(xué)校歌之間存在的某種內(nèi)在承續(xù)關(guān)系。

（一）“五四”文學(xué)與大學(xué)校歌萌蘗

中國大學(xué)校歌第一次集中出現(xiàn)是在五四新文化運(yùn)動前后?！拔逅摹睍r期，學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作逐漸走向低潮，李叔同、沈心工等一批學(xué)堂樂歌創(chuàng)作者紛紛另尋他路，現(xiàn)代新型大學(xué)的密集建立為他們提供了機(jī)遇。這批專業(yè)音樂人進(jìn)行校歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，除了有為相應(yīng)大學(xué)創(chuàng)設(shè)獨(dú)特文化符號以外，還傾注了更多的思考，即借歌曲傳唱以開啟民智、促進(jìn)社會變革。因此，處于萌蘗時期的大學(xué)校歌歌詞一方面更強(qiáng)調(diào)高等教育機(jī)構(gòu)的專業(yè)性、技術(shù)性與知識性，另一方面也將學(xué)堂樂歌與生俱來的鮮明社會指向繼承下來，將學(xué)習(xí)知識與改造國民性格、推動國家富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起。

文言白話之爭是“五四”語言革命的核心話題，其先導(dǎo)性事件是新詩運(yùn)動。在這背后，學(xué)堂樂歌起了至關(guān)重要的推動作用。相關(guān)研究表明，學(xué)堂樂歌大多就西洋舊譜創(chuàng)作新詞，而西樂節(jié)奏與漢語字符的不完全貼合為疊詞、口語等白話文因素的產(chǎn)生創(chuàng)造了空間[1]參見謝君蘭：《近代學(xué)校音樂教育背景下的學(xué)堂樂歌——以白話新詩的發(fā)生為考察維度》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2020年第5期，第20-26頁。。與之相對應(yīng)，“五四”校歌采取“西曲新詞”的案例并不在少數(shù)。值得注意的是，這一時期大多數(shù)大學(xué)校歌歌詞并沒有在文白之間作出非此即彼的選擇，而體現(xiàn)了一種較為典型的過渡特征。它們大多數(shù)沿用了古典文學(xué)中隨處可見的“起興”手法，在歌曲開篇首先點(diǎn)明中華民族光輝燦爛的歷史傳統(tǒng)或?qū)W校人杰地靈的文化氛圍；在歌曲中，常能見到并不十分嚴(yán)格的對仗句；在部分校歌歌詞中，“嗟爾”“兮”等文言助詞也散見于字里行間?！捌鹋d”是為了強(qiáng)化學(xué)校特色、凸顯救亡圖存的時代要求；運(yùn)用對仗的原因在于令歌曲朗朗上口、便于傳唱；其他文言要素的出現(xiàn)，既是有傳承經(jīng)典形式、保留民族底色的考慮，也是創(chuàng)作者為了凸顯大學(xué)作為高等教育機(jī)構(gòu)莊嚴(yán)感的刻意安排。

（二）延安文藝與兩類大學(xué)校歌的劃分

抗戰(zhàn)爆發(fā)，我國高等教育事業(yè)經(jīng)歷了自開創(chuàng)以來的首次大變動。時局所迫，部分在民國初期已創(chuàng)立的高等教育機(jī)構(gòu)作出西遷的決定，這其中以國立西南聯(lián)合大學(xué)最為典型，它調(diào)寄《滿江紅》詞牌而創(chuàng)作的校歌流芳后世。

這一時期高等教育領(lǐng)域另外一個新動向是中國共產(chǎn)黨在敵后抗日根據(jù)地創(chuàng)辦大學(xué)。這一批主要位于陜北的大學(xué)，作為戰(zhàn)時部門為民族解放戰(zhàn)爭輸送了大量軍事政治人才，同時，作為知識機(jī)構(gòu)又匯聚了很大一部分此前向革命根據(jù)地靠攏的知識分子，為延安文藝的誕生作好思想和理論準(zhǔn)備。

“回顧五四以來新文學(xué)的發(fā)展歷程，可以清楚地看到，真正的革命文學(xué)是從1942年之后的延安文藝開始的?！盵2]劉勇、湯晶：《延安文藝運(yùn)動與馬克思主義中國化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第4期，第107頁?？箲?zhàn)時期，五四運(yùn)動中“啟蒙”與“救亡”兩大主題中的“救亡”得到了最大的凸顯。無論是西遷的大學(xué)還是黨辦的大學(xué)的校歌，詞作者都把愛國救國思想提到了至高無上的地位。具體而言，西遷的大學(xué)在主題有所側(cè)重的前提下，基本遵循了“五四”校歌的發(fā)展脈絡(luò)，加之校歌樣本數(shù)量不多，變化不太明顯，這一時期校歌歌詞更關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在黨辦的大學(xué)上。審視黨辦的大學(xué)校歌歌詞，不但能發(fā)現(xiàn)它們與“五四”校歌及上文所述西遷的大學(xué)校歌的顯著區(qū)別，而且能認(rèn)清它在延安文藝的建構(gòu)與實(shí)踐過程中所扮演的重要角色。大學(xué)校歌開始以獨(dú)立的身份參與民族形式建構(gòu)，就是從此時開始的。

相較于五四運(yùn)動時期的大學(xué)，黨辦的大學(xué)生源包括工農(nóng)、士兵，更為豐富多樣；教學(xué)內(nèi)容也更具思想政治性和戰(zhàn)時實(shí)用性[1]參見吳付來、楊子強(qiáng)：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦新型高等教育的特點(diǎn)探析》，《中國高等教育》2017年第19期，第50-52頁。。經(jīng)根據(jù)地整體和黨辦的大學(xué)個體兩方面條件的促成，郭沫若、成仿吾等作為先進(jìn)青年知識分子積極投入到學(xué)校管理和校歌創(chuàng)作中。為了適應(yīng)學(xué)員水平、便于在較短時間內(nèi)傳播開來，黨辦的大學(xué)校歌在歌詞語言上實(shí)現(xiàn)了徹底的白話化，文言要素近乎不存；嘹亮激昂的旋律下，愛黨愛國、熱愛勞動、融入人民成為唯一落腳點(diǎn)。

黨辦的大學(xué)校歌是延安群眾歌詠的重要實(shí)踐形式之一。在鋪天蓋地的歌詠活動之中，軍民的士氣得到極大振奮?！皬奈逅摹矫裎膶W(xué)觀’到延安文藝大眾化，這是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一條歷史邏輯、社會邏輯和革命邏輯。”[2]劉勇、湯晶：《延安文藝運(yùn)動與馬克思主義中國化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第4期，第110頁。延安文藝將“五四”“平民文學(xué)觀”真正落到實(shí)處，由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)了文藝的大眾化。作為延安文藝一種特征鮮明的藝術(shù)形式，黨辦的大學(xué)校歌充分融入時代大潮，在形式和內(nèi)容上都體現(xiàn)了人民的文藝。

（三）新中國成立初期的大學(xué)校歌

延安文藝集中反映了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期黨領(lǐng)導(dǎo)下文藝創(chuàng)作的核心取向，并從根本上為中華人民共和國成立后的文藝創(chuàng)作開辟了道路、指明了方向。政治性和大眾化立場一直是中華人民共和國成立之后文藝領(lǐng)域的主流。中華人民共和國成立初期，在工業(yè)化建設(shè)的總方針下，高校的院系、專業(yè)設(shè)置和學(xué)制等高等教育的基本制度框架均以蘇聯(lián)的高等教育為參照，努力在較短時間內(nèi)為我國工業(yè)化建設(shè)輸送高質(zhì)量人才。黨和政府在對全國高等院校實(shí)行直接管理的基礎(chǔ)上，基于人文社科和理工科兩大學(xué)科門類，對“五四”時期綜合性大學(xué)的專業(yè)院系進(jìn)行了歸類、外調(diào)與重組，對敵后抗日根據(jù)地的黨辦的大學(xué)進(jìn)行整合完善，并著手新建一批理工科大學(xué)。[3]參見劉蘊(yùn)秀：《中國共產(chǎn)黨高等教育事業(yè)百年歷程——文獻(xiàn)學(xué)視角的考察》，《教育史研究》2021年第2期，第65頁。

在時代文學(xué)風(fēng)氣與教育政策的雙重影響下，“五四”校歌逐漸淡出人們的視野，很少在學(xué)?；蛏鐣墓矆龊媳惶崞穑辉谛陆⒌睦砉た拼髮W(xué)中，校歌創(chuàng)作基本沿用了抗戰(zhàn)時期黨辦的大學(xué)的語言形式，其中的民族矛盾話語被置換為工業(yè)建設(shè)與階級斗爭話語，如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校歌《永恒的東風(fēng)》（1958）、《山東大學(xué)校歌》（1962）等?？傮w而言，這一時期校歌創(chuàng)作無論在數(shù)量還是新變上，較“五四”文學(xué)和延安文藝的兩個高潮都大為縮小。

（四）流行文化下的“五四”大學(xué)校歌復(fù)用與新變

新時期以來，“五四”知識分子重回高等教育領(lǐng)域主舞臺，知識界出現(xiàn)以人道主義、“尋根”思潮為核心的“新啟蒙”思潮?！赌暇└叩葞煼秾W(xué)校（現(xiàn)南京大學(xué)）校歌》（1916）、《國立廣東大學(xué)（現(xiàn)中山大學(xué)）校歌》（1924）、《復(fù)旦大學(xué)校歌》（1926）等多首沉寂多年的“五四”校歌被復(fù)用。該時期新創(chuàng)作的校歌開始在字里行間有意識地運(yùn)用學(xué)生的口吻抒發(fā)對母校的主人翁意識與眷戀之情，其言語立場顯現(xiàn)出向?qū)W生本位的下移，同時得以容納學(xué)術(shù)國際化等更具當(dāng)代教育特色的內(nèi)容。

流行文化在中國本土的生根發(fā)芽，催生了別具一格的校園文化歌曲，對校歌在師生心目中的獨(dú)尊地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)。受到校園文化歌曲創(chuàng)作方式的啟發(fā)，該時期的大學(xué)校歌創(chuàng)作主要集中在三個方向：一是新時期老校歌復(fù)用潮的對象由“五四”校歌擴(kuò)展到延安校歌，如《陜北公學(xué)（現(xiàn)中國人民大學(xué)）校歌》（1937）、《國立交通大學(xué)（現(xiàn)西安交通大學(xué)）校歌》（1943）等；二是以舊體形式為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代歌詞技巧創(chuàng)作新詞，如調(diào)寄《臨江仙》詞牌的《東南大學(xué)校歌》（2000）、北京師范大學(xué)新校歌《巍巍師大》（2012）等；三是考慮到校歌作為一種歷史文本資源的有限性，利用跨文本的互文共讀，對既有文學(xué)作品進(jìn)行譜曲作為校歌的，以北京航空航天大學(xué)校歌《仰望星空》（2010）為代表。[1]北京航空航天大學(xué)校歌《仰望星空》歌詞為國務(wù)院原總理溫家寶2007年9月發(fā)表于《人民日報》文藝副刊上的詩歌，后由沈陽音樂學(xué)院的劉暉譜曲。2010年5月，被北京航空航天大學(xué)正式定為校歌。參見北京航空航天大學(xué)官網(wǎng)“北航校歌”專欄，www.buaa.edu.cn/bhgk/jrbh/bhxg.htm。

通過概覽，百余年來中國大學(xué)校歌歌詞在不同歷史時期的特征及大致變化線索得以呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，每個階段的校歌歌詞并非只是對上一階段的特征進(jìn)行揚(yáng)棄。具體而言，為何新時期校歌能“跨過”延安文藝這道巨大的里程碑，重拾“五四”校歌的原初面貌呢？在當(dāng)下流行文化的語境中，作為新時代中國文藝主要?dú)v史資源的延安文藝，歷經(jīng)近一個世紀(jì)能否繼續(xù)發(fā)揮其對校歌的本質(zhì)性影響？這一切既要從不同時代的整體政治形勢與文學(xué)風(fēng)氣中找到端倪，也必須在不同階段涉及的共同文學(xué)話題與校歌創(chuàng)作主體等具象性指標(biāo)中得出結(jié)論。

二、舊題新解：延安文藝對大學(xué)校歌歌詞影響的再審視

延安文藝相對于“五四”文學(xué)的更大發(fā)展，就是在文藝的大眾化問題上給予了更為堅(jiān)定而確切的回答。形諸校歌歌詞，最明顯的是“五四”校歌的文白混用轉(zhuǎn)變?yōu)檠影残８璧膹氐装自挕?/p>

在“五四”校歌中，詞作者并非沒有意識到風(fēng)起云涌的語言革新思潮及隱含其中的大眾化訴求。但此時相對狹小的校歌受眾往往受傳統(tǒng)文化背景影響，在形式和內(nèi)容的選擇上，他們往往傾向于在立意的構(gòu)思與呈現(xiàn)上更下功夫?！肚迦A大學(xué)老校歌》（1924）的詞作者汪鸞翔說：“本校歌意在詞旨雋永，故用文言發(fā)表。”[1]汪鸞翔：《清華中文校歌之真義》，《清華周刊》1925年第353期，第8頁，轉(zhuǎn)引自清華大學(xué)校史研究室：《清華大學(xué)史料選編·第一卷：清華學(xué)校時期（1911-1928）》，北京：清華大學(xué)出版社，1991年，第267頁。1938年，馬一浮秉承“義與箴詩為近”“歌者聽者咸可感發(fā)興起，方不失樂教之義”[2]參見浙江大學(xué)官方網(wǎng)站“校歌”專欄，https://www.zju.edu.cn/574/list.htm。的創(chuàng)作宗旨，采用詩騷古體、兼取《尚書》文風(fēng)，令創(chuàng)作的《浙江大學(xué)校歌歌詞》呈現(xiàn)了“取雅正，寓教思無窮之旨”[3]同上。的面貌。竺可楨校長閱后認(rèn)為，“馬老作的歌詞雖文理艱深，但含義深遠(yuǎn)，很能體現(xiàn)浙江大學(xué)所追求的求是精神?！盵4]同上。傳遞主旨的強(qiáng)烈要求不僅蓋過了對簡明語言的提倡，甚至有時候需通過調(diào)整語言形式服務(wù)校歌內(nèi)容。

毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）強(qiáng)調(diào)：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”[5]毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，2009年，第851頁。在延安文藝基本語言觀的指導(dǎo)下，黨辦的大學(xué)校歌歌詞作為延安歌詠?zhàn)髌分械囊徊糠郑谥匾晝?nèi)容、貼近政治軍事與群眾生活的同時，語言盡力追求通俗口語化。

既然延安校歌對“五四”校歌的發(fā)展是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的，為什么在新時期卻出現(xiàn)了似乎是逆潮流而行的“五四”校歌復(fù)用現(xiàn)象呢？《講話》旗幟鮮明地提出了文藝大眾化主張，也極富遠(yuǎn)見地展望了文藝領(lǐng)域的狀況：“普及工作和提高工作是不能截然分開的。不但一部分優(yōu)秀的作品現(xiàn)在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷地提高著?！盵6]同上，第862頁。《講話》著眼的是“他們由于長時期的封建階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不識字，無文化，所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運(yùn)動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭”[7]同上。。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著群眾普遍文化水平的提升，文言與白話之間緊張的態(tài)勢得到緩解。在流行文化背景下，文學(xué)、影視、音樂多種藝術(shù)門類深刻交織，形式與內(nèi)容的古今融合不再成為人民群眾接受的障礙，在很多青年人眼中還成為了高雅藝術(shù)的象征，被認(rèn)為是文藝作品走向精品化路上不可或缺的一部分。

“大眾化”對象層次水平的提升為“五四”校歌復(fù)用奠定了形式上的基礎(chǔ)，但它并非此現(xiàn)象出現(xiàn)的主要動力。從五四運(yùn)動到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，在歷史主題上是“救亡”相對于“啟蒙”的凸顯，對創(chuàng)作主體來說則是政治權(quán)力的強(qiáng)勢介入。這是中華人民共和國成立初期文藝領(lǐng)域“一體化”方針的先聲。“一體化”意味著：社會最主要的人力資源都?xì)w屬到公職人員的編制，從而實(shí)現(xiàn)對社會（自然也包括文學(xué)界）的全面控制，作家、教師等都以“干部”的身份被納入這一“體制”中……使作家的社會地位和對自身的角色認(rèn)定也相應(yīng)出現(xiàn)了重要變化。[1]參見洪子誠：《當(dāng)代文學(xué)的“一體化”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2000年第3期，第138頁。在這一時期的校歌歌詞中，“學(xué)?！弊鳛橄鄬τ凇皣摇钡奈⒂^構(gòu)成，處于主導(dǎo)地位的“求同”視野也取代了“五四”時期標(biāo)榜學(xué)校特色的“求異”心態(tài)。1985年5月，中共中央明確提出要改變政府對高等學(xué)校統(tǒng)得過多的管理體制，擴(kuò)大高等學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)，使高等學(xué)校具有主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要的積極性和能力。[2]參見范惠瑩：《新中國成立后我國高等教育管理體制演變綜述》，《高等農(nóng)業(yè)教育》2002年第1期，第14-18頁。“五四”校歌的復(fù)用實(shí)際上代表了知識階層基于歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情況，對“五四”文學(xué)和延安文藝一次更科學(xué)理性的定位與認(rèn)識。如果說“五四”校歌歌詞在創(chuàng)作時提出重視專業(yè)技術(shù)、知識至上的歸宿是服務(wù)民族危亡大局，那么此時復(fù)用校歌中的這些元素就經(jīng)歷了“再解讀”。借助它們，能夠強(qiáng)調(diào)知識階層作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中提供文化與智力支持的關(guān)鍵群體所擁有的主體地位。

大學(xué)校歌歌詞創(chuàng)作主體及其言說立場（口吻）的變化，主要是通過“家”這一介質(zhì)展現(xiàn)的。但家“作為民族生命之源，它是親情、溫暖和歸屬所在，它規(guī)定著我們的身份，創(chuàng)造著民族的力量”[3]戴錦華：《隱形書寫》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第210頁。。進(jìn)入新時期，“家國新秩序”變成了“‘人性’修辭”的所指，“‘新時期’的到來，同時也意味著一種有關(guān)‘家’的‘自然’倫理秩序的重建”[4]賀桂梅：《“新啟蒙”知識檔案：80年代中國文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第95頁。。復(fù)旦大學(xué)曾于1926年創(chuàng)作了該校歷史上第一首校歌，但其于中華人民共和國成立至改革開放前近乎銷聲匿跡，直至20世紀(jì)80年代被復(fù)用至今：

復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，巍巍學(xué)府文章煥，學(xué)術(shù)獨(dú)立思想自由，政羅教網(wǎng)無羈絆，無羈絆前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛。

復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，師生一德精神貫，鞏固學(xué)校維護(hù)國家，先憂后樂交相勉，交相勉前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛。

復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，滬濱屹立東南冠，作育國士恢廓學(xué)風(fēng)，震歐鑠美聲名滿，聲名滿前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛。

——《復(fù)旦大學(xué)校歌》（1925年）

全曲三段開頭、結(jié)尾基本形成復(fù)沓。在涉及學(xué)校本體的敘述上，每段首尾對“日月光華，旦復(fù)旦兮”的命名典故進(jìn)行了回溯，引出后文“巍巍學(xué)府文章煥”“師生一德精神貫”“滬濱屹立東南冠”等一系列分別著眼歷史、校內(nèi)、校外的贊美。對待學(xué)術(shù)的態(tài)度是這一歌詞反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)：“學(xué)術(shù)獨(dú)立思想自由”“鞏固學(xué)校維護(hù)國家”“作育國士恢廓學(xué)風(fēng)”三句跨段互文，反對“政羅教網(wǎng)”“羈絆”，但并不否定“鞏固學(xué)?！睘椤熬S護(hù)國家”之基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)“先憂后樂”的文化傳統(tǒng)意在實(shí)現(xiàn)“震歐鑠美”之現(xiàn)代目的。在這里，“小家”與“大家”既可以象征學(xué)生與學(xué)校、學(xué)校與國家的關(guān)系，也可以涉及國家與世界的關(guān)系。詞作者通過有機(jī)的穿插，盡力將這三組關(guān)系在三段歌詞中藝術(shù)化地融為一爐，在“五四”校歌基礎(chǔ)上挖掘出面對個人與時代重大命題的積極態(tài)度與世界胸懷。

如果說對“五四”校歌典型文本（如1925年創(chuàng)作的《復(fù)旦大學(xué)校歌》）中人道主義話語的再挖掘已依稀透露出“小家”復(fù)歸的信號，那么在20世紀(jì)80年代新創(chuàng)作的校歌則讓“小家”成為了行文過程中不可或缺的一部分。

東湖之濱，珞珈山上，這是我們親愛的學(xué)堂。

百年滄桑，弘毅自強(qiáng)，根深葉茂育桃李，滿園芬芳。

啊，美麗的珞珈山，多少雄鷹競翱翔。

揚(yáng)帆長江，奔向海洋，這是我們成長的地方。

德業(yè)并進(jìn)，求是拓新，大同寰宇向未來，我創(chuàng)輝煌。

啊，心中的珞珈山，今朝多磨礪，明日作棟梁。

——《武漢大學(xué)校歌》（1998）

“珞珈山”上有“親愛的學(xué)堂”，學(xué)堂是廣大師生“成長的地方”。校歌進(jìn)一步打破了“時代（國家）—學(xué)?！R分子（學(xué)生）”自上而下的鏈條，對校史及校園環(huán)境的描述成為了以學(xué)生口吻發(fā)出的深情謳歌。相比于“五四”時期直至中華人民共和國成立初期創(chuàng)作的校歌，它給作為校歌言說主體的知識分子提供了近一整段的敘述空間，并允許他們把這一空間下移至知識的接受者——學(xué)生身上。在20世紀(jì)80年代，校歌創(chuàng)作在“政治本位”向“學(xué)校本位”復(fù)歸的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“學(xué)校本位”向“學(xué)生本位”的下移。

三、古今齊觀：從大學(xué)校歌歌詞創(chuàng)作到民族形式建構(gòu)

校歌歌詞創(chuàng)作不是中國現(xiàn)當(dāng)代文藝創(chuàng)作領(lǐng)域有別于其他藝術(shù)形式的個例，更不只是主流文藝史的一個注腳。一個重要的原因還在于，作為歌曲，它在世紀(jì)之交大眾娛樂事業(yè)如雨后春筍般破土而出之時，面臨著比一般文學(xué)體裁更為重大的挑戰(zhàn)；作為校園文化符號，它又隨時接受著最具思想活力的青年群體的品評。

（一）大學(xué)校歌復(fù)用范圍的擴(kuò)大

新時期“五四”校歌重獲新生的傳奇已成歷史，但它開創(chuàng)了相同校歌歌詞的思想內(nèi)涵在不同時代得到多次發(fā)掘與詮釋的先例。進(jìn)入21世紀(jì)以來，這種方式被遷移到一些大學(xué)非“五四”時期創(chuàng)作的老校歌當(dāng)中。2019年，創(chuàng)作于1935年的《陜北公學(xué)校歌》取代了20世紀(jì)初的新校歌，被正式定為中國人民大學(xué)校歌。[1]參見中國人民大學(xué)官方“學(xué)校簡介”專欄：https://www.ruc.edu.cn/intro。

這兒是我們祖先發(fā)祥之地，今天我們又在這兒團(tuán)聚，民族的命運(yùn)全擔(dān)在我們雙肩。

抗日救亡要我們加倍努力，忠誠團(tuán)結(jié)，緊張活潑，戰(zhàn)斗的學(xué)習(xí)。

努力！努力！爭取國防教育的模范，努力！努力！鍛煉成抗戰(zhàn)的骨干。

我們要忠實(shí)于民族解放事業(yè)，我們獻(xiàn)身于新社會的建設(shè)；

昂頭看那邊，勝利就在前面！

在建校之初的抗戰(zhàn)語境中，“祖先發(fā)祥之地”指的是位于黃河流域的陜北地區(qū)（黃帝陵所在地附近）。中華人民共和國成立后，中國人民大學(xué)校址位于首都北京。“祖先發(fā)祥之地”的定義被泛化，傳唱過程中逐漸成為受眾對中華民族的宏觀感知。與之類似，“民族的命運(yùn)”“民族解放事業(yè)”“新社會的建設(shè)”也不再局限于抗戰(zhàn)本身，而延伸到對中華民族在百年未有之大變局中的前途命運(yùn)。隨著時代的發(fā)展，對中國文化主體的自我指認(rèn)與自我言說而言，其最為突出的問題始終是一份強(qiáng)烈的自我意識及價值與意義的中空狀態(tài)。換句話來說，21世紀(jì)之初，中國崛起的議題中再度顯影的中國文化自我的中空狀態(tài)，并非“五四”文化裂谷于歷史蒼穹下再度橫移，而是世紀(jì)之交又一次文化建構(gòu)與意識形態(tài)實(shí)踐的結(jié)果。[2]參見戴錦華：《歷史、記憶與再現(xiàn)的政治》，《藝術(shù)廣角》2013年第1期，第12-13頁?！蛾儽惫珜W(xué)校歌》中的政治話語經(jīng)歷了歲月的滌蕩，它在新時代下的復(fù)用，對內(nèi)可以滿足社會大眾和知識界對一個冉冉升起的復(fù)興大國的文化期待，對外則宣示了扎根中國大地辦教育的堅(jiān)定志向。[3]促成新變的另一個原因，是越來越多的媒介形式加入到校園文化的塑造和宣傳中，降低了校歌的理解難度，從而提升了校歌的群眾基礎(chǔ)與傳唱度。比較成功的例子有中國人民大學(xué)在復(fù)用《陜北公學(xué)校歌》前后排演的《陜北公學(xué)》話劇。

（二）校園文化歌曲與現(xiàn)代歌詞技巧的融入

如果說校歌復(fù)用潮的擴(kuò)大是20世紀(jì)末文藝領(lǐng)域動態(tài)留下的裊裊余音，那么真正標(biāo)志21世紀(jì)流行文化進(jìn)入大學(xué)校歌語境的事件，是在一開始被認(rèn)為與校歌本身無關(guān)，甚至無助于校歌后續(xù)發(fā)展的——校園文化歌曲的集中出現(xiàn)。

校園文化歌曲并非當(dāng)代歌曲史上曾經(jīng)成為一種現(xiàn)象級熱潮的“校園歌曲”或“校園民謠”。與廣義的“校園歌曲”不同，校園文化歌曲仍由學(xué)校官方組織相關(guān)人員（包括專業(yè)音樂人、校友、學(xué)生等）創(chuàng)作，一般用于學(xué)校重大周年慶典或招生宣傳中。與校歌相比，校園文化歌曲的歌詞言說主體多為學(xué)生口吻，用詞比較活潑多樣，曲調(diào)也不是校歌中常見的莊嚴(yán)激昂的進(jìn)行曲調(diào)，而選擇通過民謠、爵士、古風(fēng)乃至嘻哈、搖滾等流行音樂形式傳遞學(xué)生的思想感情，較為知名的有《山高水長》（1997，中山大學(xué)建校75周年紀(jì)念曲）和《海大頌》（2015，中國海洋大學(xué)建校90周年紀(jì)念曲）等。它們通過“你”“我”等人稱代詞及細(xì)致的描繪校園歷史、校園環(huán)境，在話語上構(gòu)建了更為切實(shí)的學(xué)生本位；同時在文白夾雜、仿古文體與政治敘事、家國情懷之間求得了平衡。經(jīng)由傳播，校園文化歌曲在師生之中引起了巨大的反響，部分優(yōu)秀作品甚至被稱為“第二校歌”，大有趕超校歌獨(dú)尊地位之勢。

如何在不改變校歌相對正式用詞與曲調(diào)的前提下，使其在被流行文化浸潤的師生與社會大眾之間擁有一席之地呢？校園文化歌曲提供了值得借鑒的方法。除直接為兼具莊嚴(yán)氛圍與流行文化的詩詞作品譜曲，并將其定為新校歌以外，大學(xué)新校歌詞作者利用現(xiàn)代技巧對老校歌進(jìn)行了改寫：

往者文化世所崇，將來事業(yè)更無窮，開來繼往師道貫其中。師道，師道，誰與立？責(zé)無旁貸在藐躬。皇皇兮故都，巍巍兮學(xué)府，一堂相聚志相同，朝研夕討樂融融。弘我教化，昌我民智，共矢此愿務(wù)成功！

——《國立北平師范大學(xué)校歌》（1923年）

木鐸金聲世所崇。學(xué)為人師，教化從容；行為世范，砥礪無窮。國運(yùn)昌，民智弘，育人興邦肩任重。（分節(jié)歌1）

巍巍師大，兼濟(jì)天下氣如虹，巍巍師大，育人興邦肩任重。（副歌1）

育才宏基千秋頌。學(xué)為人師，教化從容；行為世范，砥礪無窮。立天地，展鯤鵬，薪火相傳志恢弘。（分節(jié)歌2）

巍巍師大，治學(xué)修身樂為公。巍巍師大，薪火相傳志恢弘。（副歌2）

——《北京師范大學(xué)校歌》（2011年）

形式方面，新校歌延續(xù)了老校歌的工整對仗與語句間的反復(fù)，但語氣詞“兮”的省略、“在藐躬”“共矢此愿”等表達(dá)的改寫，提升了歌詞的流行感；內(nèi)容方面，新校歌不僅繼承了老校歌“師道”的論述核心，并把精神層面的培養(yǎng)目標(biāo)落實(shí)為“木鐸金聲”這一切實(shí)可感的校園文化符號。

值得一提的是，就兩首校歌的整體結(jié)構(gòu)而言，《國立北平師范大學(xué)校歌》在歌詞意義上是不成熟的，因?yàn)樗堑湫偷摹皢我欢误w”，沒有考慮到歌曲入樂的方便需求。這種體式“思想內(nèi)容對比性不大，情緒比較平穩(wěn)……表達(dá)出豐富的感情，還具有一定的難度”[1]尤靜波：《歌詞文化鑒賞教程》，上海：上海音樂出版社，2015年，第41頁。。而《北京師范大學(xué)校歌》則是更具流行氣息的“帶再現(xiàn)二段式”歌曲：分節(jié)歌1中的核心內(nèi)容（“學(xué)為人師，行為世范”的校訓(xùn)）在分節(jié)歌2中得到了再現(xiàn)，幫助這一關(guān)鍵符號很好地利用了歌曲再現(xiàn)模塊的強(qiáng)調(diào)功能。除復(fù)現(xiàn)的部分外，兩段分節(jié)歌在內(nèi)容上存在明顯的遞進(jìn)式關(guān)系。“木鐸金聲世所崇”深情回憶這所師范大學(xué)始終篤信“天將以夫子為木鐸”之古訓(xùn)的歷史底色，“育才宏基千秋頌”著眼“百年大計(jì)，教育為本”的千秋大業(yè)。就副歌而言，歌詞遵循了從分節(jié)歌“一領(lǐng)”到副歌“眾唱”的情感上升規(guī)律，有利于引起歌唱者對創(chuàng)作者的心路歷程產(chǎn)生共鳴。從副歌1到副歌2不僅是單純的重復(fù)，“兼濟(jì)天下”“樂為公”兩詞皆化用《孟子》之義，遙相呼應(yīng)；“育人興邦”“薪火相傳”花開兩朵、各表一枝，使全曲表達(dá)豐富、搖曳多姿。

（三）大學(xué)校歌歌詞模式化及其突破空間

“五四”文學(xué)、延安文藝和流行文化影響下的大學(xué)校歌歌詞都形成了一定的時代共性。之所以沒有把這些階段特征稱為“模式”，是因?yàn)樾８韪柙~在較長一段時間內(nèi)始終處于變動之中，沒有形成十分穩(wěn)定的態(tài)勢。更重要的是，歌詞中的每一個表述與總主題之間都普遍存在著有機(jī)關(guān)聯(lián)，并無生搬硬套的板滯之感。以校歌開頭普遍出現(xiàn)的校園環(huán)境或歷史事件為例，在“五四”及延安時期，它們大多是與全曲的家國主旨有關(guān)的“起興”之語。步入21世紀(jì)，這些相關(guān)元素往往被抽象成了“地素”。它們“通過反復(fù)使用，達(dá)到符號象征效果，得以大范圍地流通……它占用了地素而不敘述故事”[1]陸正蘭：《歌詞藝術(shù)十二講》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第131頁。。然而，正如《文心雕龍》中所說的那樣：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大?！盵2][南朝梁]劉勰：《文心雕龍》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第601頁。校歌開頭的“興”辭如果只是單薄的套語，便不能“由感情所直接搭掛上、沾染上，有如所謂‘沾花惹草’一般；因而即以此來形成一首詩的氣氛、情調(diào)、韻味、色澤”[3]徐復(fù)觀：《中國文學(xué)精神》，上海：上海書店出版社，2004年，第23頁。。這一點(diǎn)在同一地區(qū)幾所大學(xué)校歌中可以看出，開頭往往高度雷同，且部分開頭景語與下文事語、情語之間沒有直接聯(lián)系。

除此之外，本文開篇提到的大多數(shù)校歌研究文獻(xiàn)后半部分都不約而同地轉(zhuǎn)向?qū)π８杷枷雰?nèi)涵與時代價值的探討，且得出高度同質(zhì)化的結(jié)論，或多或少也是由部分新校歌按照從寫景（一般為大學(xué)所在地區(qū)或城市之景）到言志（一般為報國）的固定模式創(chuàng)作所造成的。這不僅直接受到流行文化復(fù)制機(jī)制的影響，也表現(xiàn)出21世紀(jì)知識階層在主流話語敘述方式選擇上的慣性與疲態(tài)。

大學(xué)校歌歌詞的研究既是一個歷史問題，也是一個著眼創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)話題。如果說延安文藝追求的“知識群體與政治力量之間存在著”的“共同的意識形態(tài)基礎(chǔ)”[4]孟悅：《〈白毛女〉演變的啟示——兼論延安文藝的歷史多質(zhì)性》，轉(zhuǎn)引自唐小兵編：《再解讀：大眾文藝與意識形態(tài)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第51頁。即政治性與大眾化在新中國成立后很長一段時間沒有受到全面理性的貫徹，以致20世紀(jì)80年代出現(xiàn)“精英文學(xué)開始從主流政治權(quán)威話語中裂變出來，獲得了自身的話語權(quán)，并且逐漸形成相對獨(dú)立的話語系統(tǒng)”[5]吳秀明：《轉(zhuǎn)型時期的中國文學(xué)思潮》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2004年，第37頁。的反彈現(xiàn)象，那么新時代文藝創(chuàng)作者則需要在進(jìn)一步站穩(wěn)人民立場的基礎(chǔ)上，將宏大的意象主題落實(shí)到細(xì)膩的校園敘事中。從這個意義上說，大學(xué)“既在國家權(quán)力體制之內(nèi)，又具有很大的獨(dú)立性”[6]同上，第35頁。，如何把身份的獨(dú)立性變成文藝敘述方式的獨(dú)特性，每位校歌詞作者都應(yīng)有所思考和行動。

（四）大學(xué)校歌歌詞與民族形式建構(gòu)

經(jīng)歷了“五四”文學(xué)、延安文藝的開創(chuàng)與積累、新時期的反撥與調(diào)整，以及21世紀(jì)流行文化的刺激與啟發(fā)，大學(xué)校歌歌詞不僅作為中國現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展史的一面鏡子，生動鮮明地映照出中國現(xiàn)當(dāng)代文藝創(chuàng)作領(lǐng)域幾次大變革之間的深層互動關(guān)系，還作為一種由高校知識分子直接創(chuàng)作的文藝形式參與到包括形式和內(nèi)容在內(nèi)的民族形式建構(gòu)中。民族形式建構(gòu)是一個貫穿中國現(xiàn)當(dāng)代文藝領(lǐng)域并持續(xù)至今的重大命題，其內(nèi)涵又是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展不斷變化的。不同時代的大學(xué)校歌歌詞基于上個時代所作的改造并不意味著“五四”文學(xué)、延安文藝或流行文化本身存在理論缺陷，而是立足新的歷史階段審視既有的理論成果，勢必會因當(dāng)下文化語境而生成新看法。

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出：“廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中?！盵1]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。中國高等教育的發(fā)展貫穿中國革命與建設(shè)的始終，知識階層的愛國熱情與使命擔(dān)當(dāng)在廣為傳唱的歌詞與旋律中得到充分的體現(xiàn)。大學(xué)校歌自學(xué)堂樂歌演變而來，其歌詞是中國現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展史的活化石，更是中國高等教育具有鮮明中國文化內(nèi)涵、中華民族特色的原因所在。2022年是《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年。身處民族形式建構(gòu)問題首次被提出的關(guān)鍵歷史時期，延安文藝既高度總結(jié)了“五四”文學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，也奠定了此后中國特色社會主義文藝發(fā)展道路的基本面向：人民群眾。大學(xué)校歌作為扎根中國大地辦教育的重要組成部分，同時也是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的關(guān)鍵一環(huán)。大學(xué)校歌一經(jīng)面世，其接受對象有校園師生和社會大眾，“人民群眾喜聞樂見”標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行既要考慮語言形式在文白之間的恰當(dāng)尺度，也要兼顧歌詞內(nèi)容在黨性、人民性與專業(yè)性、知識性之間的平衡。如何合理利用校歌歌詞發(fā)展史中寶貴的文學(xué)與思想資源，有效克服當(dāng)前校歌創(chuàng)作逐漸顯露的同質(zhì)化、模式化傾向，是每位校歌創(chuàng)作者都必須面對的問題。通過經(jīng)典文化、革命文化與新時代思潮的深入融合，讓新時代校園文化乃至教育文化建設(shè)工作在我們這一代人的手上煥發(fā)出中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，將是一件造福千秋萬代的偉大事業(yè)，也需要包括校歌創(chuàng)作者在內(nèi)的每位文藝工作者付出辛勤的努力。