數(shù)字化背景下非遺文化進(jìn)校園的傳承教育創(chuàng)新探究*

何 芳

（六盤水師范學(xué)院 貴州六盤水 553000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是構(gòu)成中華民族精神家園的重要根基，但我國數(shù)字化社會(huì)的不斷發(fā)展，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代變遷和多元文化交流的沖擊下不斷流失甚至消失，嚴(yán)重影響了我國民族文化的傳承與建設(shè)。與此同時(shí)，高校根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢，開展非遺文化進(jìn)校園的教育活動(dòng)，并將傳承教育進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，但目前，我國現(xiàn)代社會(huì)師徒制教育方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到的傳承和保護(hù)作用甚微。基于此，在數(shù)字化背景下，非遺文化進(jìn)校園的傳承教育開展需要不斷創(chuàng)新，建立合理的保護(hù)和傳承機(jī)制，將傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代傳承方式有機(jī)融合十分必要。

一、數(shù)字化背景下非遺文化進(jìn)校園傳承教育創(chuàng)新的重要性

（一）有利于保護(hù)非遺文化的完整性

目前，我國現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，信息技術(shù)已經(jīng)成為人們生活、工作和學(xué)習(xí)的重要方式，我國也積極利用現(xiàn)代手段進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而保護(hù)的方式多采取拍照、采訪、記錄以及物品收藏等方式，雖然這幾種方式能夠有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但隨著時(shí)間流逝，雖然在當(dāng)?shù)夭扇Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)物品進(jìn)行收藏的方式，但此種保護(hù)方式無法有效將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，保護(hù)方式逐漸失去效果，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，也不利于非遺文化進(jìn)校園這一傳承手段的應(yīng)用和發(fā)展?，F(xiàn)如今，我國互聯(lián)網(wǎng)平臺為人們提供了便捷的生活方式，人們可通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的獲取和活動(dòng)的開展，而數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的保護(hù)方式方法，可以通過數(shù)字?jǐn)z影或磁盤等方式進(jìn)行信息的存儲并上傳到網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行傳播。一方面，彌補(bǔ)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)傳播的局限性，另一方面，數(shù)字化技術(shù)能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行存儲和管理，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加完整，并且在網(wǎng)絡(luò)中能起到良好的保護(hù)和傳承作用。

（二）為非遺的傳承提供了技術(shù)支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化時(shí)代下的傳承和保護(hù)之所以難，是因?yàn)槿藗冊跀?shù)字化時(shí)代下的生活方式和生活環(huán)境不斷發(fā)生變化?，F(xiàn)階段，人們的生活、學(xué)習(xí)以及工作方式多數(shù)都依賴于互聯(lián)網(wǎng)平臺，傳統(tǒng)的生活和生產(chǎn)方式已經(jīng)逐漸被淘汰。所幸的是，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)保存和管理，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保存過后，相關(guān)工作人員的技術(shù)操作能夠?yàn)楫?dāng)代人們轉(zhuǎn)化為可視化的虛擬影像或產(chǎn)品。因當(dāng)代人們多數(shù)都利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作，在網(wǎng)絡(luò)中能夠最大限度地進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，以供人們欣賞，并學(xué)習(xí)非遺文化中的思想和知識。例如，技術(shù)工作人員利用3D 動(dòng)畫技術(shù)將部分破損或逐漸消失的非遺文化進(jìn)行技術(shù)再現(xiàn)，為人們提供直觀的非遺。以互聯(lián)網(wǎng)平臺為載體，拓寬非遺內(nèi)容和知識的傳播渠道和傳播范圍，使更多的人在互聯(lián)網(wǎng)平臺中能夠了解并參與到非遺的交流和學(xué)習(xí)中去，使人們能夠更好地進(jìn)行非遺的保護(hù)和傳承。

二、數(shù)字化背景下非遺文化傳承面臨的問題

我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為教育事業(yè)提供了現(xiàn)代化教學(xué)手段和教學(xué)方法，但非遺文化進(jìn)校園的傳承教育開展還存在諸多問題，而制定合理的傳承教育模式和教學(xué)理念，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代下傳承和發(fā)展的重要前提。根據(jù)不完全調(diào)查結(jié)果顯示，非遺文化工作人員認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行非遺文化的傳承和保護(hù)存在兩種矛盾，第一，非遺自身隨著我國時(shí)代的發(fā)展不斷變遷，這與我國“原生態(tài)”保護(hù)的期許之間存在矛盾；第二，我國非遺的原生存環(huán)境與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間存在矛盾。因此，在新時(shí)代背景下，高校開展傳承教育過程中，要想有效保護(hù)和傳承非遺，需要將現(xiàn)代社會(huì)高校傳承教育進(jìn)行創(chuàng)新，需要教師擁有創(chuàng)新精神，使非遺保護(hù)工作人員和我國教育者對非遺有著更深層次的認(rèn)知。傳承教育的創(chuàng)新，其主要目的是對我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的重鑄，使非遺在新時(shí)代下能夠更好地得到保護(hù)和弘揚(yáng)，保障在現(xiàn)代社會(huì)中其作用和價(jià)值不被弱化。

三、數(shù)字化背景下非遺文化進(jìn)校園的傳承教育現(xiàn)狀

根據(jù)上述非遺文化傳承和保護(hù)存在的危機(jī)，非遺文化工作者呼吁通過現(xiàn)代化手段或教育事業(yè)的途徑進(jìn)行非遺的傳承和保護(hù)，對我國青少年進(jìn)行價(jià)值的引導(dǎo)，樹立正確觀念，為我國青少年傳承和保護(hù)非遺提供多元化路徑，以學(xué)校教育為依托，進(jìn)行非遺的傳承和弘揚(yáng)，展開傳承教育。有部分學(xué)者認(rèn)為，非遺文化進(jìn)校園開展傳承教育，應(yīng)實(shí)現(xiàn)多元師資培育。也有部分學(xué)者認(rèn)為，高校開展傳承教育過程中，應(yīng)將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生從各個(gè)方面了解和學(xué)習(xí)非遺。非遺文化進(jìn)校園開展傳承教育過程中，多數(shù)高校開展的傳統(tǒng)教育模式相對傳統(tǒng)，還存在重理論、輕實(shí)踐的教學(xué)現(xiàn)狀，不注重在傳承教育中培訓(xùn)學(xué)生非遺內(nèi)容價(jià)值的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生無法更深層次地了解非遺文化所蘊(yùn)含的價(jià)值或思想，無法更好地傳承和保護(hù)非遺。

四、數(shù)字化背景下非遺文化進(jìn)校園的傳承教育創(chuàng)新路徑研究

（一）培育師生文化傳承價(jià)值觀念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的精神瑰寶，能夠幫助我國人民樹立正確的價(jià)值觀念，提升人文素質(zhì)，并且對我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也具有重要推動(dòng)作用，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，承載著我國民族的歷史文化。在高校傳承教育活動(dòng)開展過程中，開展非遺文化進(jìn)校園的活動(dòng)，是新時(shí)代下我國進(jìn)行傳承和保護(hù)非遺的重要方式和途徑，也能更好地促進(jìn)我國非遺發(fā)展。高校開展傳承教育過程中，應(yīng)根據(jù)非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)開展的意義和價(jià)值，使校內(nèi)師生深刻了解到我國歷史當(dāng)中特有的民族精神和古人智慧，使高校師生在深刻了解和學(xué)習(xí)非遺之后，產(chǎn)生民族自豪感和較強(qiáng)的文化認(rèn)同感，師生共同進(jìn)行非遺的保護(hù)和傳承。非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)的開展具有雙重作用，對高校開展傳承教育的作用，能幫助在校師生樹立正確價(jià)值觀念，更新校內(nèi)師生自身思想，提高校內(nèi)師生道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，對師生今后步入社會(huì)進(jìn)行發(fā)展具有良好推動(dòng)作用。而傳承教育活動(dòng)的開展，能夠激發(fā)高校師生自覺進(jìn)行文化的傳承和保護(hù)，能夠加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對我國民族文化和非遺的文化認(rèn)同感，并且對文化的傳承和保護(hù)感到自豪，自覺承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)非遺的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在今后學(xué)習(xí)和發(fā)展過程中能無形之中傳承和保護(hù)非遺。而非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)，需要將非遺融入傳承教育當(dāng)中，為師生進(jìn)行非遺文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)和了解提供機(jī)會(huì)，如此，有利于培育在校師生正確的價(jià)值觀念，還能使更多的人參與到非遺保護(hù)和傳承隊(duì)伍當(dāng)中。

（二）優(yōu)化傳承教育理論研究資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中分為物態(tài)和活態(tài)兩種，而我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的人文遺產(chǎn)，相較于其他文化遺產(chǎn)存在較大不同。物態(tài)的文化遺產(chǎn)能夠以某一物體為載體進(jìn)行傳承和保護(hù)，而活態(tài)的文化遺產(chǎn)多數(shù)是民間藝人的傳統(tǒng)技藝，反映著我國民族發(fā)展至今的傳統(tǒng)文化觀念和傳承機(jī)制以及歷史記憶等。因我國多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備一定的“活性”，在傳承和弘揚(yáng)過程中能夠展現(xiàn)出旺盛的生命力。當(dāng)前，我國越來越多的專家和學(xué)者投入到我國非遺保護(hù)和傳承工作當(dāng)中，挖掘并整理非遺中的物態(tài)部分，并采取多種方式進(jìn)行物態(tài)非遺文化的保護(hù)和傳承。很多學(xué)者和專家希望通過自身的能力保護(hù)和傳承非遺，為后人提供寶貴的精神財(cái)富。但目前，我國多數(shù)具備較強(qiáng)“活性”的非遺在我國發(fā)展過程中就已經(jīng)消失，由此可見非遺的傳承和保護(hù)工作難度。而我國教育事業(yè)的開展，其主要目的不僅是為我國培育優(yōu)秀的人才，更重要的是進(jìn)行非遺的傳承和弘揚(yáng)。高校是培育高素質(zhì)、高能力人才的重要場所，能夠?yàn)榉沁z的保護(hù)和傳承提供準(zhǔn)確的指導(dǎo)和載體，同時(shí)，我國教育者和技術(shù)人員還能為非遺的保護(hù)和傳承提供理論知識和技術(shù)支撐。為此，高校教師開展傳承教育過程中，應(yīng)根據(jù)高校開展的非遺進(jìn)校園活動(dòng)將文化遺產(chǎn)融入到傳承教育體系當(dāng)中，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為學(xué)生豐富和優(yōu)化傳承教育理論研究資源，對學(xué)生進(jìn)行我國非遺的講解和教學(xué)，使學(xué)生更深層次地了解非遺保護(hù)和傳承的意義和價(jià)值。學(xué)習(xí)和傳承非遺中的重要思想和精神，而教師開展傳承教育，不僅能更好地進(jìn)行非遺的保護(hù)和傳承，還能為非遺進(jìn)校園活動(dòng)的開展提供良好教學(xué)環(huán)境和氛圍，以校園和學(xué)生為載體進(jìn)行非遺的保護(hù)和傳承，對我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有一定積極作用。

（三）構(gòu)建信息化非遺文化素材庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是民族文化的精髓，不僅涉及各個(gè)地區(qū)的文化內(nèi)容，并且所涉及的學(xué)科內(nèi)容也較為廣泛，因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)“活性”和生命力，可以根據(jù)我國時(shí)代的不斷發(fā)展而變遷，實(shí)現(xiàn)自身在新時(shí)代下的可持續(xù)發(fā)展。因此，我國在進(jìn)行非遺保護(hù)和傳承過程中，利用非遺自身優(yōu)勢和特點(diǎn)，將多元化非遺內(nèi)容作為各個(gè)學(xué)科教學(xué)素材，使高校開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)有跡可循，更好、更高效地開展保護(hù)和傳承活動(dòng)。校內(nèi)教師根據(jù)高校構(gòu)建的信息化非遺文化素材庫在開展傳承教育過程中，為學(xué)生提供民間神話、戲曲以及傳統(tǒng)技藝等素材，師生共同在教育活動(dòng)中進(jìn)行非遺相關(guān)內(nèi)容的研究，教師在根據(jù)學(xué)生挖掘非遺內(nèi)容中思想和精神的基礎(chǔ)上，為學(xué)生進(jìn)行深層次價(jià)值的挖掘，充分體現(xiàn)出非遺的民族文化觀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，能親身體驗(yàn)到非遺文化的內(nèi)涵和民族精神，使學(xué)生認(rèn)識并了解非遺文化保護(hù)和傳承的重要性，積極擔(dān)當(dāng)非遺的保護(hù)和傳承責(zé)任。此外，教師也可以互聯(lián)網(wǎng)平臺為基礎(chǔ)，進(jìn)行線上線下傳承教育的開展，為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解非遺文化提供更多的機(jī)會(huì)，啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，潛移默化地提升學(xué)生民族文化認(rèn)同感和民族精神，促進(jìn)學(xué)生今后健康、全面發(fā)展。

（四）革新傳承教育教學(xué)方式

在新時(shí)代背景下，我國越來越注重以教育活動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，使學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到扎實(shí)的理論知識和專業(yè)技能，還能在校期間形成正確的價(jià)值觀念和較強(qiáng)的文化認(rèn)同感和文化歸屬感，對學(xué)生今后發(fā)展具有十分重要的作用。因此，高校開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)過程中，首先，要轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念，使教師意識到傳承教育的開展，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)起到的重要推動(dòng)作用。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)備，將傳承教育進(jìn)行改革和創(chuàng)新，讓非遺融入課程當(dāng)中。充分利用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)，為學(xué)生提供線上線下混合式教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)和傳承，體現(xiàn)出我國民族的文化觀，提高學(xué)生文化歸屬感和文化認(rèn)同感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，能夠更好地利用自身所學(xué)理論知識和專業(yè)技能進(jìn)行非遺的弘揚(yáng)和傳承，為我國非遺的保護(hù)和傳承工作增添新力量。

結(jié)語

綜上所述，在數(shù)字化背景下，高校是非遺傳承教育開展的重要場地，在非遺保護(hù)和傳承工作中具有重要的作用。因此，高校開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)過程中，應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)平臺為基礎(chǔ)前提，為教師提供現(xiàn)代化教學(xué)手段或教學(xué)方法，做好各方的協(xié)調(diào)，堅(jiān)持非遺資源的共享，使教師能科學(xué)合理地開展傳承教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中能夠意識到非遺保護(hù)與傳承工作開展的重要性，使當(dāng)代大學(xué)生成為非遺保護(hù)與傳承工作開展的新力量。