戲劇的社會屬性

□孫妍妍

戲劇生發(fā)于生活并反映著生活，它不僅是一種可供觀賞娛樂的藝術(shù)，也和我們的生存實踐、教育信仰、價值觀念、社會制度、科學技術(shù)等生活的方方面面息息相關(guān)。沒有哪一種藝術(shù)如戲劇一樣與生命本身息息相關(guān)，與生活絲絲相扣，并近乎全面滲透于人們的各個生活領(lǐng)域，它不僅反映我們的生活，也時刻與我們的生活發(fā)生化學反應(yīng)。它曾以各種形態(tài)雜糅于生活并有著與生俱來的融合性和社會屬性。

一、戲劇雜糅于日常生活

關(guān)于戲劇起源有著種種學說，如“模仿說”“儀式說”等，但無論哪種都和人類生活密切相關(guān)。在祖先的生活中，生存需求是第一位的。從“摹仿”事物開始，人類祖先獲得了最初的知識技能，如參照自然界萬物的聲音、姿態(tài)、動作創(chuàng)立了自己有規(guī)律的呼喊，并配以手舞足蹈的方式輔助于生產(chǎn)生活中的信息傳遞獲得生存資訊與資本。在日復(fù)一日的繁衍中，這類有意識的“摹仿”也成為傳授技藝及與萬物建立聯(lián)系的方式，并逐漸演化出程式化的圖騰儀式融入了祖先的日常生活。經(jīng)過漫長的人類演進與歲月洗禮，當人們進入中世紀，戲劇、生活、信仰三者的結(jié)合更為緊密了，戲劇更是成為人們尋常生活中的一部分。

美國加州大學伯克利分校藝術(shù)史博士溫迪·A·斯坦在其著作《如何讀懂中世紀藝術(shù)》的開篇便寫到“中世紀的藝術(shù)是講故事的藝術(shù)”，簡單明了指出中世紀藝術(shù)作品的最核心價值。中世紀誕生了璀璨的藝術(shù)形式，如高聳入天的哥特式建筑樣式。同時，在中世紀經(jīng)歷了幾百年與古希臘戲劇斷層的空窗期后，戲劇活性因子在教堂儀式活動中再次醞釀并萌發(fā)，其孕育和生長的土壤與古希臘戲劇有著巨大差異，它是以圣經(jīng)故事為背景而自發(fā)形成的，并在人們社會生活和實踐中占據(jù)十分重要的位置。在當時，其通過扮演圣經(jīng)故事中角色的活潑形式，可讓不識字的民眾也能看懂劇中情節(jié)，使故事內(nèi)容傳播變得直觀鮮活，吸引更多民眾加入其中。在日后發(fā)展過程中，更多情節(jié)和演員隨劇情需要被陸續(xù)添加，演出效果也由于“機關(guān)布景”的運用而愈發(fā)出神入化。隨著演出規(guī)模的日益龐大，演出空間甚至從教堂建筑門前拓展到戶外廣場空間。隨著世俗生活的逐漸融入，中世紀戲劇還發(fā)展出彩車巡演模式，并成為當時猶如節(jié)日般的盛大游行活動。這類高度宗教化的戲劇活動是當時百姓生活中的常態(tài)。

我國秦漢時期的“百戲”和“角抵戲”也是融匯于當時社會生活之中的。秦漢時期人們喜歌樂舞，尤其在漢代，“百戲”演出更趨向平民化?！鞍賾颉卑酥T如歌舞、雜技、競技等性質(zhì)的一切表演藝術(shù)?！稘h書·武帝紀》中記載的百戲演出一般都是聚眾于廣場，三百里以內(nèi)的百姓都會趕來圍觀。除了宮廷主持的大規(guī)模百戲集演，一些仕宦豪富也蓄倡優(yōu)在自家庭院演百戲招待賓客。秦漢時期的早期戲劇蘊含了豐富且復(fù)雜的社會內(nèi)容，滋養(yǎng)了種類繁多的表演方式，戲劇也于生活之中不斷尋找和選擇新的載體質(zhì)素來定義、確定自身。“戲劇形態(tài)在一個時代或一定階段相對穩(wěn)定之后，它的蛻變形態(tài)已奔赴到了另一個時代尋找自己的穩(wěn)定身形；而前一個階段上的戲劇便成為人類精神史的遺跡，永遠凝固在那里了?！?/p>

戲劇不光是通過與宗教結(jié)合和文娛活動結(jié)合融入尋常社會生活，在特定歷史時期，戲劇還可與政治和革命結(jié)合成為一種生活常態(tài)，這一點筆者將在下文進行論述。戲劇天生具有民間性，對民眾有著特殊的感召力。它可以深入鄉(xiāng)村，成為所有藝術(shù)門類中根基最深厚的藝術(shù)，也正因如此，戲劇也是最得力的宣傳手段。陳獨秀曾經(jīng)在《論戲曲》中說道：“戲曲者，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭?，易入人之腦蒂，易觸人之感情。戲園者，實普天下人之大學堂也；優(yōu)伶者，實普天下人之大教師也。”

在現(xiàn)當代心理治療領(lǐng)域，戲劇表演中“進入角色”的技法也被應(yīng)用于心理疾病的治療。這在某種程度上也是戲劇雜糅于日常生活的方式。亞里士多德認為，悲劇因可使人進入一種狂迷狀態(tài)，從而可使情感宣泄心靈凈化。美國心理學家雅各布·莫雷諾（Jacob Levy Moreno）發(fā)展了這種戲劇觀念，將戲劇與傳統(tǒng)醫(yī)療方式相結(jié)合，用“心理劇”方式開展戲劇治療。他認為“如果戲劇體驗對日常生活遇到的挑戰(zhàn)既能重現(xiàn)又能修正，戲劇就會對人產(chǎn)生治療作用”。他通過“再現(xiàn)”的方式，讓患者心中積郁的情感通過角色扮演得以宣泄釋放，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出對心理劇、社會劇的理解和實踐。這種心理治療戲劇可以有效解除恐懼、焦慮乃至犯罪感，被廣泛用于溝通社會情感和解決社會問題。如角色扮演在學?？蓭椭鷮W生認識和發(fā)現(xiàn)自我；在監(jiān)獄可感化教育犯人，降低其二次犯罪的可能。以上可見，從古至今無論出于何種目的，戲劇一直以各種不斷演進和變化的姿態(tài)與我們的生活交叉雜糅。

二、戲劇啟迪思想，教育民眾，塑造價值觀念

“培養(yǎng)人才的目標，我以為，首先應(yīng)該注重人格的陶鑄，使每個戲劇青年都有健全的人格，是一個堂堂正正的‘人’——愛民族，愛國家，辨是非，有情操的人。然后，他才有可能成為一個偉大的藝術(shù)家，所以本校的訓(xùn)練體系，不僅是授予學生戲劇的專門知識與技能，更重要的還是訓(xùn)練他們?nèi)绾巫鋈??！鄙虾騽W院教學“紅樓”大廳墻面上，至今仍將熊佛西先生有關(guān)戲劇教育理念的這段話放在首要位置。對于“健全人格”和“美好情操”的社會人的培養(yǎng)，一直是戲劇教育的首要目標和使命，在這個基礎(chǔ)上才能談如何培養(yǎng)一位藝術(shù)家。無論中西方，在人格的全面發(fā)展教育中，美育一直占有重要的地位，而戲劇教育向來都是一種極重要的美育方式，并在歷史進程中起到塑造價值觀和啟迪智慧的作用。藝術(shù)重要的社會本質(zhì)之一，就是它的社會實踐本質(zhì)。戲劇的教育、美育功能將這種本質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。“當藝術(shù)反映人的理想和規(guī)范的時候，當它創(chuàng)造新的習慣、道德和思想方式的時候，它對社會也就構(gòu)成了模范和榜樣。”戲劇通過讓民眾參與其中、精神共振的方式使其獲得至善至美的感動，從而激發(fā)正面力量并塑造價值觀。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中，戲劇教育也一直被注重。元人夏伯和曾提出戲劇“可以厚人倫美教化”；明代高明的南戲作品《琵琶記》中，也充分體現(xiàn)了當時社會倡導(dǎo)的盡忠勸孝道德觀念。戲劇教育價值被提升至最高審美要求，所謂“不關(guān)風化體，縱好也枉然”。民主城邦制的古希臘雅典，執(zhí)政者伯里克利敏銳地發(fā)現(xiàn)戲劇活動具有教育功能，所以他不僅大力建造露天劇場，還發(fā)放觀劇津貼讓貧苦百姓都能看到戲劇。市民在觀劇時必然會引發(fā)對內(nèi)容的廣泛關(guān)注和爭論，這便潛移默化地實現(xiàn)了戲劇的教育目的。再看西方啟蒙運動時期，戲劇從美學解放思潮中獲得重生，人們將正義、真理、人權(quán)、公平、政治訴求通過戲劇進行表達，成就了文藝復(fù)興后的又一次文化覺醒。戲劇在不同時期、不同國家的歷史境遇中發(fā)揮著啟蒙的作用，將時代新思想通過更通俗、更直觀的方式進行傳播，對僵化思想進行教育，成為“思想武器”。這同樣體現(xiàn)在中國啟蒙、救亡、解放的民族歷史中。例如，抗戰(zhàn)時期，戲劇成為推廣作戰(zhàn)經(jīng)驗的媒介工具，它直觀、具體、生動，對不識字的軍民來說易于接受，其派生出的多樣形式和游擊戰(zhàn)一樣呈現(xiàn)流動性特點?？梢哉f，那時戲劇是“教育國民的活動教科書”“影響思想的有力武器”。

隨著時代發(fā)展，人們接受新事物、新思想的方式變了，戲劇啟發(fā)民智、塑造價值觀念的方式也隨之變化，從主導(dǎo)意識的植入或強加，發(fā)展到一種經(jīng)由體驗引導(dǎo)而產(chǎn)生的自覺、自我教育。正如學者彭勇文所闡述的，“人們不再愿意被舞臺上的演員來說教和訓(xùn)導(dǎo)，而更愿意在各種假定的情境中自己去行動，通過行動去體驗、感悟和發(fā)現(xiàn)”。當下，一種新型的教育性戲劇正在發(fā)展，它是一種流行于公司企業(yè)、政府學校、培訓(xùn)市場等以提升成員能力和素質(zhì)為目標的拓展訓(xùn)練與戲劇的融合。它將戲劇藝術(shù)延伸到社會領(lǐng)域，成為“企業(yè)劇場”，同時也為戲劇找到了新的存在和發(fā)展支點。

三、戲劇體現(xiàn)社會制度，彰顯意識形態(tài)

“任何一個政權(quán)，只要注意到藝術(shù)，自然就總是偏重于采取功利主義的藝術(shù)觀。這也是可以理解的，因為它為了自己的利益就要使一切意識形態(tài)都為它自己所從事的事業(yè)服務(wù)?！币浴氨硌荨睘榛A(chǔ)的“儺”被很多中國學者看作古代戲劇的起源?！皟背錾碛谖仔g(shù)，生長于宗教，在古時政教沒有完全分離的社會環(huán)境下，“儺”被賦予的“與天地對話”的靈性也常作為古時朝代統(tǒng)領(lǐng)者進行政策宣傳、觀念意識塑造的工具。意識形態(tài)的功能就是通過提供權(quán)威性并有意義的概念，通過提供有說服力并可實在把握的形象，使某種自動的政治成為可能。如西周時期，“儺作為國家意識形態(tài)的一部分，被提升至宗法性國家宗教地位成為國家祭祀儀式，是統(tǒng)治階層借助超自然的力量維護政治統(tǒng)治的重要手段”，也體現(xiàn)了當時的社會制度。17、18 世紀新古典主義時期，西方主流戲劇形式大多根植于王權(quán)貴族生活之下，體現(xiàn)在法國戲劇中便是塑造了大量時代典型的貴族人物形象并加以宣傳弘揚。其中體現(xiàn)的“典雅”是以官方貴族為標準，并強調(diào)悲劇要表現(xiàn)正面英雄，歌頌其美德?？梢姡敃r主流戲劇強力有效地服務(wù)于宮廷貴族階層，同時也體現(xiàn)了戲劇的社會屬性。

戲劇在彰顯政治主張方面是最實用的宣傳工具之一，不論古今中外，“戲劇藝術(shù)與總體意識形態(tài)的依存關(guān)系顯而易見”。1917 年蘇維埃革命后，社會主義制度挑戰(zhàn)了世界新格局，此時戲劇在宣傳社會價值觀念方面發(fā)揮了重要作用。同情當時工人運動的德國導(dǎo)演皮斯卡托（Erwin Piscator），通過政治文獻劇的方式將演員與觀眾緊密聯(lián)合在一起，利用他的工人階級舞臺進行激情澎湃的革命宣傳，嘗試把觀眾轉(zhuǎn)化為志同道合的無產(chǎn)階級同志。之后，德國戲劇家布萊希特（Bertolt Brecht）也通過戲劇形式進行先進思想的傳播及普眾教育。在彼時社會變革的年代，戲劇反映著一批人的先進革命理念?？傮w來看，“戲劇藝術(shù)對社會生活的表現(xiàn)是一種意識形態(tài)反映”，鮮活地反映了社會狀況，也反映了藝術(shù)是國家意志的重要體現(xiàn)。毛主席在《在延安文藝座談會上的講話》中曾提出“文藝必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”。戲劇工作者在了解戲劇社會屬性的同時，也應(yīng)認識到戲劇塑造并彰顯意識形態(tài)的屬性，多創(chuàng)作具有時代正向能量的戲劇作品，更好地反映社會，服務(wù)社會。

四、戲劇演出反映時代科學技術(shù)

戲劇是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合體，它向來有著一種融合屬性，將各種藝術(shù)形式融于一身展現(xiàn)不同時代觀念思潮，更將新時代每一項新技術(shù)為己所用?；仡櫻輨∈罚w景技術(shù)、照明（燈光）技術(shù)、影音技術(shù)、計算機技術(shù)等都隨時代變遷相繼出現(xiàn)于舞臺之上。如幾世紀前通過人力及機械操作的先進“機關(guān)布景”，現(xiàn)如今不但可通過自動化高效完成，更朝向壯觀布景及參與表演的功能發(fā)展。舞臺照明技術(shù)也從僅點亮舞臺發(fā)展為制造幻覺及創(chuàng)造光景。當下，隨著計算機技術(shù)的介入，舞臺上也同步出現(xiàn)了3D Mapping 立體光雕、實時交互影像等效果的運用。從奧地利布雷根茨藝術(shù)節(jié)水上舞臺到近幾年奧斯卡頒獎典禮舞臺，再到2022 年冬奧運會開閉幕式總體演出設(shè)計，新科技的綜合運用體現(xiàn)得淋漓盡致。技術(shù)為演出創(chuàng)意的完美實現(xiàn)提供了有力支撐，讓“那些不能自身產(chǎn)生和尚未出現(xiàn)在我們面前的東西展現(xiàn)出來”，亦使隱含的某種意向得以施展。從戲劇史和演出的歷史中，從當代舞臺的科技展現(xiàn)中，不僅可以看到不同時代的技術(shù)迭代演進，也可從各角度看到戲劇的綜合性及與社會和時代的融合屬性。

戲劇是人們交流的媒介和方式，也是各種社會文化的融合。它與人們的日常生活雜糅并從中生發(fā)。它融入宗教成為王權(quán)的維穩(wěn)方式，它也是意識形態(tài)的宣傳工具，它可以教育娛樂民眾并啟發(fā)民智，也可以利用角色轉(zhuǎn)換的方式進行心理治療。戲劇用其特有的融合屬性和包容特質(zhì)，將新時代的各種技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造納入其中。在當下，藝術(shù)家們也通過網(wǎng)絡(luò)媒介及虛擬現(xiàn)實技術(shù)等探索著網(wǎng)絡(luò)戲劇、云端戲劇的戲劇新樣態(tài)，并演繹著當前環(huán)境下人們的困惑和生活狀態(tài)?？梢哉f，戲劇無時無刻不反映著社會生活和時代的變遷，這也深刻體現(xiàn)了它的社會屬性。