閩南石雕世家的文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新

□孔月光

閩南石雕，融中原文化、閩越文化、海洋文化于一體，具有強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)魅力。它既是地方經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，又是傳統(tǒng)文化藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。閩南石雕當(dāng)下仍為人津津樂(lè)道，是因?yàn)樗窃谕瓿闪藢?duì)文化、物質(zhì)和生存需求的調(diào)適后而產(chǎn)生的定性模式，是閩南人集體對(duì)理想生活、空間、環(huán)境的共同憧憬，為集體所認(rèn)同和尊崇。改革開(kāi)放之后，閩南石雕迎來(lái)黃金大發(fā)展時(shí)期，在這一過(guò)程中閩南石雕世家發(fā)揮著重要的作用。隨著社會(huì)職業(yè)的分工更細(xì)致，社會(huì)流動(dòng)性的加速擴(kuò)展，以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的石雕家族傳承逐漸衰落，而以職業(yè)為基礎(chǔ)的技藝傳承有所加強(qiáng)。閩南石雕世家的特點(diǎn)是“世”，它的文化傳承、發(fā)展維度值得深入剖析。

一、閩南“文化樣本”的守業(yè)者

閩南石雕世家，是指有不少?gòu)氖率牡窨痰娜瞬藕彤a(chǎn)生諸多石雕成果，從而形成了一定文化和技藝傳統(tǒng)的大家族。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，閩南石雕世家有23 家，主要集中在泉州市惠安縣，尤以崇武鎮(zhèn)為行業(yè)聚集地。閩南石雕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著突出的民族地域文化特點(diǎn)和傳統(tǒng)藝術(shù)特色。改革開(kāi)放以來(lái)，閩南石雕形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。地處閩南的惠安縣被譽(yù)為“石雕之都”，“惠安石雕”于2006 年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在城市化浪潮中，作為非遺傳承，閩南石雕逆流而上，藝術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)向前，奇跡般地充滿蓬勃生氣，延續(xù)著閩南人的地域鄉(xiāng)土信仰，維系著家族血脈。閩南石雕世家將他們精湛的雕刻技藝與人工智能技術(shù)結(jié)合，使石雕成為一個(gè)載體，把閩南人不愿割舍的宗族信仰、譜系傳續(xù)、習(xí)俗禮法投注其中，使閩南石雕成為福建地方一個(gè)關(guān)于民間的“文化樣本”，延伸閩南城市與鄉(xiāng)村的文化維度和文化保護(hù)。

古代閩南石雕常用于橋梁建設(shè)，更多用于建筑，成為建筑的主要構(gòu)件、裝飾圖案，如泉州洛陽(yáng)橋的橋面石板和船型石墩、開(kāi)元寺東西石塔、施瑯墓的石翁仲和碑亭等。這些閩南石雕歷史遺跡借由建筑不僅向世人展現(xiàn)了閩南工匠精湛的雕刻技術(shù)，其內(nèi)容題材的選擇也值得人們細(xì)細(xì)品味。石雕匠人雕刻日常喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥花卉、神獸家珍、戲劇人物，師徒口傳身授的雕刻題材隨著歲月更替變?yōu)榻?jīng)典程式化的閩南石雕視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，在古建筑遺跡中比比皆是。閩南石雕的傳統(tǒng)雕刻注重人文內(nèi)涵，以敬畏生命和自然的視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)敘事功能。

如今崇武鎮(zhèn)石雕藝術(shù)館林立，如問(wèn)石藝術(shù)館、豐盈·耕石藝術(shù)館、日晟藝術(shù)館等。鱗次櫛比、氣勢(shì)宏大的現(xiàn)代建筑展示空間落成，標(biāo)志著閩南石雕世家后代精英們的突破性創(chuàng)作實(shí)踐，吸引著全國(guó)乃至海外的客商。歷經(jīng)千年，閩南石雕不僅保持著完整的延續(xù)性，閩南石雕世家譜系亦傳承有序，至今未被西方外來(lái)文化所異化，世家亦未在現(xiàn)代浪潮中消失，反而作為閩南民間文化與技藝的傳承者，肩負(fù)起家族延續(xù)、地方文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)繁榮建設(shè)的使命，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與閩南文化樣本的守藝群體。

二、以“技”維系且傳承有序

廈門(mén)、泉州現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺石雕傳承人2 名，省級(jí)非遺石雕代表傳承人 4 名，市級(jí)非遺石雕代表傳承人18 名。這些傳承人背后是以閩南石雕世家為基石，歷經(jīng)幾代人的傳承與努力，形成閩南地方石雕產(chǎn)業(yè)集群，成為地方經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。閩南石雕世家有其自身的特殊性，除了以血脈連接，在近現(xiàn)代多以技藝為系而不殆，如第四代、第五代傳承人中有諸多外姓同村人或外省徒弟等。閩南石雕世家的傳承，表面上以“世”為血緣紐帶，實(shí)際上則是以閩南民間“文化”認(rèn)同、雕刻“技藝”為維系世家精神的紐帶。他們從日常生活的方方面面接觸石雕，認(rèn)同信仰，并傳承技藝。石雕文化得以傳承不替，根源在于它以民眾的日常生活為基礎(chǔ)，來(lái)自家庭和宗族內(nèi)部的“耳濡目染”。

早期的閩南石雕匠人，如今不知其人名。明末清初，閩南石雕的經(jīng)典之作龍柱、石獅等圓雕相繼成熟，藝術(shù)風(fēng)格由質(zhì)樸粗獷趨向精雕細(xì)琢，并注重線雕和形態(tài)之美，石雕世家的先祖在此時(shí)開(kāi)始留名。改革開(kāi)放之后，閩南石雕邁向世界雕藝，全球化浪潮的藝術(shù)互動(dòng)與文化交流，藝術(shù)的多元和文化的豐富拓展著這門(mén)地方傳統(tǒng)的技藝。從私人作坊到國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，再到民營(yíng)企業(yè)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)，閩南石雕完成現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。隨著現(xiàn)代企業(yè)管理模式引入，企業(yè)品牌形象塑造，此時(shí)“閩南石雕世家”紛紛凸顯，如王經(jīng)民家族、王文生家族、王向榮家族、吳德強(qiáng)家族、蔣惠民家族、蔣杰雄家族、張建奎家族，這些石雕世家多半子承父業(yè)，并將私家作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化操作，使之規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化。過(guò)去打石雕成為惠安縣大多數(shù)人的首選謀生行業(yè)，隨著城市化加快，謀生選擇日趨多樣，原本工作環(huán)境惡劣、條件艱苦的石雕產(chǎn)業(yè)日漸淡出新一代青年人的選擇視線，因此諸多雕刻世家也面臨著人手短缺與傳承問(wèn)題。

閩南人的文化基因有著大海般開(kāi)放包容的精神，石雕世家的傳承不以血緣為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是在宗族之間吸納親友，立足地域廣泛招收徒弟，面向全國(guó)培訓(xùn)與招募雕刻藝術(shù)人才，以傳承技藝為導(dǎo)向，為閩南石雕世家的傳承不斷儲(chǔ)蓄人才后備軍?；莅彩窠橙耸Y丙丁于1953 年接受陳嘉庚先生邀請(qǐng)，參加集美鰲園的建設(shè)，設(shè)計(jì)與雕刻的作品成為閩南石雕的典范之作。蔣丙丁先生后來(lái)去往上海美術(shù)設(shè)計(jì)公司，成績(jī)斐然。但在1962 年他毅然回鄉(xiāng)投身村辦五峰石雕廠，成為一名技術(shù)員。他廣收學(xué)徒，傳授精湛的技藝，為閩南培養(yǎng)了一批石雕繼承人。如今的石雕世家后代精英，很多都受到蔣丙丁先生的口傳身授，如吳德強(qiáng)傳承譜系、蔣惠民傳承譜系。隨著東西方文化沖突的加劇，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到質(zhì)疑，閩南石雕獨(dú)立存在與發(fā)展空間受到現(xiàn)實(shí)的擠壓。閩南石雕世家以敢闖敢拼的精神，開(kāi)始走上個(gè)性化、差異化、品牌化發(fā)展之路，從粗放型向創(chuàng)意型、追求藝術(shù)美學(xué)的方向發(fā)展。子承父業(yè)，也開(kāi)始轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代師徒制度。閩南石雕世家正因?yàn)橛辛耸来鄠鞯奈幕⒓妓?，才能得到清晰的傳承，在文化上更加?jiān)韌和從容。閩南石雕的文化傳承與藝術(shù)美學(xué)在此應(yīng)運(yùn)而生，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，被賦予諸多當(dāng)代意義。

三、石雕世家后代精英們的崛起

閩南石雕在每個(gè)不同的歷史時(shí)期都留下了蘊(yùn)含特定歷史信息的石雕精品，如宋代的橋、塔，明清的龍柱、石獅、民居。中華人民共和國(guó)成立后，閩南石雕的表現(xiàn)題材和創(chuàng)作內(nèi)容大大豐富，進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展時(shí)期。隨著文化自信的覺(jué)醒，閩南石雕世家的后代精英不再滿足于先人、前輩專注的傳統(tǒng)宗祠、家廟龍柱、石獅等程式化的創(chuàng)作，他們開(kāi)始游走于國(guó)內(nèi)外美術(shù)學(xué)院、當(dāng)代藝術(shù)展，與全球藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和建筑師交流、對(duì)話。通過(guò)政府優(yōu)惠及獎(jiǎng)勵(lì)政策，他們積極聯(lián)絡(luò)知名藝術(shù)院所合作辦學(xué)，建設(shè)雕塑實(shí)習(xí)基地，教授國(guó)內(nèi)青年學(xué)習(xí)閩南石雕技藝，與雕塑藝術(shù)家共創(chuàng)大型雕塑與公共景觀作品。如石雕非遺傳承人吳德強(qiáng)于20 世紀(jì)90 年代初成為浙江美院洪世清教授大地巖雕“魚(yú)龍窟”的助手，他表示通過(guò)此項(xiàng)目，跟隨洪老先生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)習(xí)，不僅對(duì)事物狀態(tài)的分析、選擇、想象和作品存在于自然之間的殘缺美、含蓄美有了全新的認(rèn)知，還體悟到藝術(shù)追求自然天成、人工與環(huán)境和諧共生的理念。

石雕世家后代精英們運(yùn)用解構(gòu)法則、品牌營(yíng)銷(xiāo)策略，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、城市公共景觀、當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)兼收并蓄，融入自己的石雕藝術(shù)創(chuàng)作中。現(xiàn)代閩南石雕作品遍布世界各地，展現(xiàn)了中國(guó)雕刻藝術(shù)的魅力。如美國(guó)的馬丁·路德·金的雕像、新加坡的敦煌飛天沉雕、泰國(guó)曼谷的四大天王雕像等。近年來(lái)，紅色主題系列雕刻的需求日漸凸顯，閩南石雕世家的后代精英們以敏銳的嗅覺(jué)，積極地運(yùn)作拿下一個(gè)又一個(gè)大型項(xiàng)目的制作權(quán)，貢獻(xiàn)著自己的力量。與傳統(tǒng)石雕不同，紅色題材從整體造型到人物面部細(xì)節(jié)刻畫(huà)，對(duì)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)功底和再現(xiàn)歷史場(chǎng)景的把控能力要求較高，往往在同一個(gè)主題性群雕中采用圓雕、高浮雕、淺浮雕、線刻等多種手法。

石雕世家的精英們從民宅、宗祠的個(gè)人化、地域化空間創(chuàng)作，轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會(huì)公共空間，以政治事件、社會(huì)問(wèn)題、人類(lèi)命運(yùn)紀(jì)念碑性的典范創(chuàng)作為母題，為閩南石雕藝術(shù)開(kāi)辟更為廣闊、追求更高美學(xué)層次的轉(zhuǎn)型之路。王向榮《幾何空間學(xué)》系列、王向明《一脈相承》、蔣杰雄《福在眼前》、張建奎《石破天驚》，這些作品既不是純粹想象與激情的產(chǎn)物，也不是客觀模仿的結(jié)果，更多是體察人情物理、時(shí)代社會(huì)、文化語(yǔ)法。他們的作品更多關(guān)注的是人的生存狀態(tài)，捕捉人與物的空間的互動(dòng)，注重自由性靈的抒發(fā)。閩南石雕世家的崛起，為當(dāng)代中國(guó)文化景觀留下一座座具有紀(jì)念意義的作品，閩南石雕也從建筑構(gòu)件的從屬地位走向藝術(shù)創(chuàng)作與自由表達(dá)的舞臺(tái)中央。

四、建立石雕行業(yè)新范式

閩南匠人大多初高中畢業(yè)后，進(jìn)入本地石雕廠學(xué)習(xí)雕刻技術(shù)。匠人們普遍存在文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)的欠缺，這亦限制了閩南石雕藝術(shù)審美的高水平發(fā)展。當(dāng)前閩南石雕大多還停留在制作與技術(shù)層面上，缺乏造型創(chuàng)作能力。市面上多半石雕作品大師們只能標(biāo)注制作、承制，這也從側(cè)面反映出閩南石雕企業(yè)普遍扮演加工、代工的角色。新一代的閩南石雕世家精英們拓寬思路，與知名美院合作，投身到國(guó)內(nèi)外美術(shù)學(xué)院，抑或設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)深造，提升藝術(shù)創(chuàng)作意趣，走品牌高附加值的產(chǎn)業(yè)路。閩南石雕經(jīng)過(guò)1600 多年的石文化積淀，廣泛吸收詩(shī)詞歌賦、戲劇的養(yǎng)分，終于在新時(shí)代里煥發(fā)藝術(shù)的青春，進(jìn)入藝術(shù)與美的自由表達(dá)境界。

閩南石雕自古以來(lái)多以手工操作的方式加工，通常使用的工具有鐵錘、鋼鑿、剁斧等。進(jìn)入20世紀(jì)80 年代，石雕行業(yè)引進(jìn)和使用現(xiàn)代機(jī)械工具，如電動(dòng)切割機(jī)、拋光機(jī)、磨石機(jī)、電刨等，大大減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提高工作效率，也能制作更多大件作品，抑或極精細(xì)雕刻。閩南石雕作為一種地方民間傳統(tǒng)手工技藝，不但雕刻技藝精湛，而且設(shè)計(jì)施工工藝高超，不管多復(fù)雜，難度多高的石雕項(xiàng)目安裝工程，閩南匠人都可以完成得很好。例如，在1989年，石雕世家王文生先生開(kāi)創(chuàng)了“大型雕塑立體放大和放射三點(diǎn)定位安裝法”，為之后的超大型石雕造像施工開(kāi)辟了新天地。閩南石雕世家的精英們憑借豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的熟練掌握運(yùn)用，吸收了數(shù)字雕刻技術(shù)、人工智能、3D 鏤空技術(shù)、柔性制造裝備等，并將其作為改革的內(nèi)生力量。實(shí)力雄厚的石雕世家已引入德國(guó)庫(kù)卡智能機(jī)械臂、全新數(shù)控雕刻機(jī)等先進(jìn)設(shè)備，將科技、技術(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合在大型雕刻中。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館廣場(chǎng)上的《攻堅(jiān)》《追夢(mèng)》大型雕塑在制作中就同時(shí)使用了6 臺(tái)庫(kù)卡智能機(jī)械臂，其由機(jī)器和150 多位石雕匠人共同完成制作。同時(shí)，他們充分運(yùn)用電商模式，挖掘當(dāng)代家居石雕藝術(shù)市場(chǎng)的全新領(lǐng)域，拓展國(guó)內(nèi)外小型石雕需求市場(chǎng)，推動(dòng)雕藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。

閩南地處沿海一帶的地理氣候環(huán)境，決定了居住所用的材料，因此傳統(tǒng)石雕與建筑、建筑構(gòu)件相伴而行。閩南是典型的南方多神崇拜地域，閩地最早的民間信仰是圖騰崇拜、自然崇拜，后來(lái)發(fā)展為先祖崇拜及人神崇拜。傳統(tǒng)的閩南石雕藝術(shù)形式因?yàn)榕c現(xiàn)代生活不適應(yīng)而逐漸被淡化，但從其存在狀態(tài)可見(jiàn)，傳統(tǒng)形式仍能滿足潛在需求。由此可見(jiàn)，某些行為模式和生活方式中存在著恒常或者變化緩慢的因素。

閩南石雕世家投身于石雕創(chuàng)作，不是對(duì)傳統(tǒng)形制的簡(jiǎn)單復(fù)制，其重點(diǎn)關(guān)注閩南當(dāng)代的生活方式，從中尋求恒常或變化緩慢的因素，并對(duì)生活方式和空間形態(tài)之間調(diào)適互動(dòng)規(guī)律加以探索，將此作為閩南石雕轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新方法。閩南石雕世家的后代精英們?cè)诋?dāng)下成就了閩南在時(shí)間維度上的完整和空間維度的遺跡，在追求幾何、秩序、效率的現(xiàn)代城市生活背景下不斷雕琢出閩南石雕的文化新篇章。閩南石雕是一種具體可感的藝術(shù)形式，它融入社會(huì)生活，演化成我們的傳統(tǒng)與文化，成就了石雕世家的興盛與壯大。