漫論屈原文化

戴錫琦

(湖南理工學(xué)院,湖南 岳陽 414006)

漫論屈原文化

戴錫琦

(湖南理工學(xué)院,湖南 岳陽 414006)

我中華傳統(tǒng)文化巍峨大廈由四根大柱支撐:周易文化 (易學(xué))、老莊文化 (道學(xué))、孔孟文化 (儒學(xué))、屈原文化(騷學(xué))。其頂梁大柱則是周易文化。周易文化即先秦巫學(xué)——主要是南楚巫學(xué),戰(zhàn)國(guó)末世以屈原為首的南楚巫學(xué)家們的偉大文化創(chuàng)造。

以上觀點(diǎn),已故楚文化大家張正明先生在其《楚史》一書中有深刻的闡述:對(duì)于屈原的學(xué)術(shù),我們不妨稱之為騷學(xué)。楚國(guó)本來只有巫學(xué),自從楚文化進(jìn)入鼎盛期之后,巫學(xué)才開始分流,其因襲罔替者仍為巫學(xué),其理性化者轉(zhuǎn)為道學(xué),其感性化者轉(zhuǎn)為騷學(xué)①(P338)。

故屈原文化即屈子騷學(xué),即訴諸理性之周易文化向訴諸感性之楚辭屈騷之嬗變,即訴諸理性之周易文化向傾訴自己哀怨政治情感之楚辭屈騷的嬗變。質(zhì)言之,屈原文化乃周易文化之情感載體;屈騷乃先秦南楚巫學(xué)向巫文學(xué)嬗變結(jié)晶而成之藝術(shù)晶體。我國(guó)民族文學(xué)之父,世界文化名人屈原,用周易文化的瓊漿玉液,澆灌培育了屈騷這株我國(guó)古代文化史上芬芳四溢的奇葩異卉,使之成為了世界文化史上的參天大樹。

讓筆者從“周”“易”二字之釋名說起。筆者在張建教授主編之《閱讀經(jīng)典》一書第二十六章《文化的源流《周易》探尋宇宙的奧秘,追溯文化的源頭》中寫道:

釋“周”

“周易”之“周”,歷代治易者大多言之為“周王朝”之名,究其深層文化內(nèi)蘊(yùn),筆者認(rèn)為不僅為王朝之名,更有“圓”之義,“合”之義,太陽之義,月亮之義也。

八卦即宇宙,宇宙即八卦。

“周”者“圓”也,陰陽八卦即宇宙八大物象——天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤排列次序之“圓 ”,我國(guó)古代先哲老子宇宙觀“天圓地方”之“圓”,它象征宇宙萬象、社會(huì)萬象、人世萬象周而復(fù)始,循環(huán)不已的生命之義也。

宇宙為圓,天地為圓,人生亦應(yīng)為圓;

天道為圓,地道為圓,人生亦應(yīng)為圓。

“周易”之“周”,除卻朝代名稱之義外,更有“天道”之義,“地道”之義,“人道”之義也。

天道為圓,因?yàn)樘煜鬄閳A——月月星辰皆為圓;地道為圓,因?yàn)榈厍驗(yàn)閳A,地球繞太陽旋轉(zhuǎn)之軌道為圓,地面之諸多物象為圓。人一生生命運(yùn)行之軌跡,自母腹呱呱墮地,始生于何處,亦應(yīng)歸葬于何處,始生于父母雙親之故居,歿后亦應(yīng)伴葬于父母雙親之墳塋,唯其如此,故人生亦應(yīng)為圓。

“周易”之“周”,其原始本義,即“圓”之謂也!

“周易”為宇宙圖,“周易”為天地圖,“周易”為人世圖,“周易”為人生圖。

關(guān)于周易之“易”字,張祥平先生在其大作《易與人類思維》中有如下精辟的見解:

千骨易得,一念難尋;

易 =日 +夕

“昜”這個(gè)字在現(xiàn)代漢語中通常被認(rèn)為是“易”字,(yan)含義是“陽”。但“易”在甲骨文中是表示太陽上升,這也與在甲骨文中的地位相符——在卜辭中用作地名,相當(dāng)于“太陽升起的地方”(筆者按:應(yīng)即南楚,與日文中日本的讀音相近,不排除地居民敗于商祖上甲微后移居日本的可能性 (筆者按,應(yīng)即南楚楚國(guó)子民敗于商祖上甲微后即移居日本)

因此,在“昜”字的各種含義中,只剩下很少被人提及的一項(xiàng),秘書說曰:“日月為易,象陰陽也?！彼^“秘書”,也稱“緯書”,是漢代學(xué)者托為孔子所寫的書,其中之一是“易緯”。

把“易”扯到“陰陽”當(dāng)然是緯書的引申,但是把“昜”字形分析為“日 +月”都比把它說成蜥蜴更合乎實(shí)際。雖然把昜的下半部解釋為“勿”最直觀,但把“勿”看作是“月”的斜寫就更接近造字的本義。②(P13)

日月為易,以象陰陽

——東漢古文字學(xué)家許慎從文字學(xué)角度在《說文解字》中如此直截了當(dāng)揭示“易”字的文化內(nèi)涵。

日月為易,剛?cè)嵯喈?dāng)

——東漢易家家魏伯陽在《周易參同契》中從周易學(xué)角度如此直截了當(dāng)揭示“易”字的文化內(nèi)涵。

故周易文化為日月文化。

一日一月謂之易,一月一日謂之易。

易有太極

是生兩儀

兩儀生四象

四象生八卦

“太極”即道,“道”即“宇宙本體”,宇宙本體即“天地”,天象之最大者為日月,故“天地”即“日月”。

▲“兩儀”,即陰陽二氣,陽氣清輕上升為天,陰氣重濁下凝為地,陰陽二氣沖和交感,衍生出日月兩大天象,陰陽二氣不住沖和交感,太陽月亮兩大天象復(fù)衍生出少陽、老陽、少陰、老陰四天象?！獙?shí)仍為太陽、月亮兩大天象

▲四象:少陽——每日里東方冉冉上升之太陽。

老陽——太陽由東天經(jīng)中天至西天,每日運(yùn)行一周,旋轉(zhuǎn)一周,故“老陽”即每日里西天緩緩下沉之太陽。

少陰——每晚東天冉冉上升之月亮。

老陰——月亮由東天經(jīng)中天至西天,每晚運(yùn)行一周,旋轉(zhuǎn)一周,故“老陰”即每日晨間西天緩緩下沉之月亮。

▲八卦:每日里太陽月亮東升西降,東起西落,夜以繼日,日以繼夜,,循環(huán)往復(fù),變動(dòng)不居,衍生出懸掛宇宙天地間八大物象,椸 椺 椻 椼 椾 楀 楁 楃

以八個(gè)卦號(hào)表示之:

乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌

天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 澤

孫映達(dá)、楊映明先生《易經(jīng)對(duì)話錄》一書中以下圖表示之

由上圖可知:乾為天為父為日,坤為地為母為月,乾卦乃天卦,乃陽卦,坤卦乃地卦,乃陰卦。太極即“道”,“道”即宇宙本體,“道”即宇宙形成前充塞天地的原始混沌之氣。由上圖亦可知:乾坤離坎四大卦,稱指天、地、日、月四大宇宙物象,“離卦”卦象為火,為日,為電,離卦為陰卦,楀上下兩陽爻,中間一陰爻,外陽內(nèi)陰,義即太陽之卦,月亮之卦。

此一觀點(diǎn),北京白云觀道長(zhǎng)、中國(guó)道教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融大師在他的大著《道德經(jīng)釋義》中有如下精辟的論述:

在現(xiàn)代,一些人根據(jù)西方哲學(xué)概念,把“道”解釋成了“物質(zhì) ”、“精神 ”或“規(guī)律 ”,這些解釋都不符合《老子 》本義?！暗馈奔炔皇怯行蔚摹拔镔|(zhì)”、也不是思慮的“精神”、更不是理性的“規(guī)律”,而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì) ”、“精神 ”、“規(guī)律 ”皆是“道 ”的派生物。(著重號(hào)為筆者所加,下同)

“道”是先天一氣,混元無極,是宇宙中的能量,是太空的氣場(chǎng),是其大無外、其小無內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖,萬殊之大宗,是造成宇宙萬物的原始材料?！翱傻?”、“德 ”、“下德 ”都是“道 ”的派生物。只有正確理解了“道”才能正確理解“德”,從而以此為鑰匙,正確理解《老子》全書。

“道”在天 ,亦在人,在身,亦在心。

《老子》發(fā)現(xiàn)了“道”,也發(fā)現(xiàn)了“人”?！叭恕笔恰暗馈钡拇??！叭恕钡昧恕暗馈辈⑴c“道”合一,才能成為一個(gè)有益于自然,有益于社會(huì),有益于他人,有益于自身的人。③(P5-20)

▲人法地,地法天,天法道,道法自然

——老子《道德經(jīng)》

▲道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰以抱陽,沖氣以為和

——老子《道德經(jīng)》

▲是故天地者形之大者也,陰陽者氣之大者也。

——莊子《南華經(jīng)》

▲靜而與陰合德,動(dòng)而與陽合德,故曰:“其動(dòng)也天,其靜也地”

——莊子《南華經(jīng)》

▲夫帝王之德,以天地為宗,故曰:“莫神乎天,莫富于地,莫大于地,莫大于帝王”,故曰:“帝王之德配天帝”。

——莊子《南華經(jīng)》

老子《道德經(jīng)》以上哲理名言,莊子《內(nèi)篇》、《外篇》以上哲理名言,乃周易文化理性化轉(zhuǎn)為老莊道學(xué)之光輝論斷,它提出了道法自然,天人合一,天地人和的光輝觀點(diǎn),莊子則進(jìn)一步提出了天地交泰,陰陽合德的光輝觀點(diǎn),其文化內(nèi)涵即天地人和,天地和合,天人合一,老莊道學(xué)因而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,成為全人類彌足珍貴的精神文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代某些學(xué)人如艾思奇之輩宣傳“唯物主義”哲學(xué),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,有其片面性;而歷代學(xué)者如王陽明、陸九淵等人宣傳“唯心主義”哲學(xué),宣傳意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,鼓吹“心即物”,亦有其片面性,其共同謬誤正如我國(guó)近代大儒、湖北黃岡名學(xué)者熊十力先生所言:乃在“劈裂宇宙”,割裂“心”與“物”,唯我中華傳統(tǒng)文化之核心老莊道學(xué),講究道法自然,講究天人合一,天地交泰,講究?jī)?nèi)心與外物的和諧,講究人與人的和諧,講究人與自然的和諧,為最全面,最完整的宇宙哲學(xué),歷萬古而不磨,歷萬世而常新。

周易太極文化的精髓即陰陽和合文化。

周易先天八卦的核心即陰陽論:

一陰一陽謂之道,

陰極生陽陽極生陰,

陰陽和合,化生萬物,

孤陰不生獨(dú)陽不長(zhǎng),

陰陽互交陰陽互變,

陰陽互動(dòng)生生不息,

陰陰互根陰陽一統(tǒng),

故周易太極文化即陰陽和合文化。

周易太極陰陽和合文化,強(qiáng)調(diào)客觀世界萬事萬物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)對(duì)立面的依存,強(qiáng)調(diào)客觀世界萬事萬物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)對(duì)立面的聯(lián)系,兩個(gè)對(duì)立面的和諧,兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一,而不是相反,強(qiáng)調(diào)兩個(gè)對(duì)立面的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)兩個(gè)對(duì)立面的斗爭(zhēng)。青年毛澤東在湖南一師求學(xué)即立誓“與天奮斗,其樂無窮,與地奮斗,其樂無窮,與人奮斗,其樂無窮”;老年毛澤東變本加厲,提出“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”。強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)是個(gè)綱,綱舉目張”,強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng),一抓就靈”,強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)必須年年講,月月講,天天講”,大力宣揚(yáng)斗爭(zhēng)文化,大力推行斗爭(zhēng)文化,與周易太陰陽和合文化針鋒相對(duì),背道而馳,造成十年文革、十年浩劫的中華民族的巨大災(zāi)難,我們永遠(yuǎn)不能忘卻!我們永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)牢記!

我國(guó)古代天文學(xué)亦即古代人文學(xué)。古代“天文”之“文 ”亦即“人文 ”之“文 ”,“天文 ”之“元 ”亦即“人文 ”之“元”,“文”者,天象太陽月亮運(yùn)行之軌跡也,亦即“天道 ”、“地道 ”、“人道 ”之謂也。

周易太極文化,即太極陰陽日月和合文化,即和合文化。

和合文化即天人合一,陰陽合德,天地交泰文化。

李振剛、方國(guó)根教授合著之《和合之境》一書中深刻指出:

和合之思,古典人文精神的現(xiàn)代詮釋

人類的命運(yùn)與人類歷史文化的命運(yùn)息息相關(guān),對(duì)人類未來命運(yùn)的關(guān)切與對(duì)歷史文化的反思是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。所以,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系及傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的問題盡管爭(zhēng)論了將近一個(gè)多世紀(jì),至今仍有鮮明的時(shí)代意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?一個(gè)世紀(jì)以來,中國(guó)人不僅艱難曲折地進(jìn)行著實(shí)現(xiàn),而且提出了種種主張和方案,諸如中體西用、西體中用、中西互為體用,全盤西化、儒學(xué)復(fù)興、批判繼承、抽象繼承等。這些方案與主張各有其相對(duì)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,代表了一個(gè)多世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)代之路的理性思考。然而,站在新的起點(diǎn)上來看,上述理論和主張其實(shí)都只是關(guān)于傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方法、手段或抽象原則而已,這類探討還可以提出許多方法原則來,但總未能創(chuàng)生出一套新的理論或?qū)W說體系作為指導(dǎo)未來人類文化實(shí)踐的理論模式、思維方法及價(jià)值體系。這不能不說是近百年來哲學(xué)史和思想文化史留給世紀(jì)之末的一種遺憾。

繼《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《傳統(tǒng)學(xué)引論》、《新人學(xué)》之后,中國(guó)人民大學(xué)張立文教授近年又有《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書問世。通讀這部書,我們不僅為一位現(xiàn)代學(xué)者高度的歷史責(zé)任感和文化使命感所震撼,而且為此書所傾心宣揚(yáng)的“和合”理念而嘆服。用和合精神這一中國(guó)古典人文精神的精髓作為 21世紀(jì)人類文化發(fā)展戰(zhàn)備的核心價(jià)值,是張教授為歷史開新運(yùn),為人道致太平的心靈期盼和理論期許。正如他在《和合學(xué)概論》自序中說:“融通而和合,對(duì)化解人類所共同面臨的五大沖突具有巨大的魅力;對(duì)回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)具有強(qiáng)大的動(dòng)力。”他堅(jiān)信,只有“和合”才能引導(dǎo)人類進(jìn)入至善至美的理想之境。人類面臨的五大沖突,只有和合學(xué)才能合理地、道德地、審美地解決;只有和合學(xué)才能創(chuàng)造性地解決中西文化與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題,使中國(guó)文化以嶄新面貌走向 21世紀(jì)。

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓,是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。和合學(xué)研究的和合思維是中國(guó)古代哲學(xué)基本的思維方式和價(jià)值觀。天地是從哪里來的?西方有所謂“上帝創(chuàng)世紀(jì)說”,中國(guó)人之所以能擺脫神創(chuàng)論的影響,是由于中國(guó)古代哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了萬物和合而化生的規(guī)律。中國(guó)古代哲人在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中“仰觀天文,俯察地理”,從中體悟出“天地氤氳,萬物化醇”的和合化生原理?！昂秃稀彼斐蔀橹袊?guó)人把握宇宙、理解人生的一種主要觀念。成為中國(guó)人一種基本的思維方式和價(jià)值準(zhǔn)則。

儒學(xué)大師孔子提出“和為貴”的為政之道與為人之道。孔子認(rèn)為,“和”的原則表現(xiàn)在政治上就是嚴(yán)格按照“禮”的制度和規(guī)范去行事。他說:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也 ”。(《論語·學(xué)而》)“和 ”是國(guó)家政治和人際關(guān)系的價(jià)值理想,“禮”即各種政治制度、道德規(guī)范,是達(dá)到“和”的具體手段。由于“和”與“禮”相為表里,因此能否做到“和”便成為區(qū)分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)。故其言:“君子和而不同,小人同而不和”。(《論語·子路》)孟子是孔子思想的繼承者,他進(jìn)而提出“人和”的思想,指出:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國(guó),孟子認(rèn)為,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗有三個(gè)主要因素,即天時(shí)、地利、人和,而人和在三大因素中居于首位。這是對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與總結(jié)。這里“人和”是與仁政、王道相聯(lián)系的。孟子認(rèn)為,只有推行仁政,才能得到人和。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子是先秦時(shí)代最后一位儒家,進(jìn)一步發(fā)展了儒家的和合思想。他指出:“列星隨旋,日月遞昭,四年代御,陰陽文化,風(fēng)寸博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！?《荀子·天論》)“天地和而萬物生,陰陽接而變化起”(《荀子·禮論》)。認(rèn)為,天地之間的萬物千差萬別,各種事物都必與其他事物獲得和合,才能生生不息?！叭f物各得其和以生”,是說萬物之存在與發(fā)展,都是“和合”使然。荀子講“和”也講“分”。他認(rèn)為,事物的名分界限 (分)是事物和合的前提,故其言:“義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物。”(《荀子·王制》)人只有遵守“禮”所限定的等級(jí)名分,才能形成和諧有序的組織;有了這種和諧有序的組織,才能戰(zhàn)勝萬物。在荀子的和合論思想中,“禮”與“樂”具有不同的作用。他說:“樂和同,禮別異”,“樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也?！?《荀子·樂論》)“禮”即禮制,它的作用是為事物和人的行為確立等級(jí)名分;“樂”即音樂,它的功能在于調(diào)和人們的感情,化解人際關(guān)系中的沖突和矛盾。禮樂教化相結(jié)合,才能形成既有等級(jí)秩序又能和合同一的“群居合一”之道?？梢?荀子的和合思想既有天道觀的內(nèi)容,又有人治論的內(nèi)容,在理論上較之孔孟有了新的發(fā)展。

表一:天歌 ,地歌 ,《離騷 》、《九歌 》

此外,墨家從“兼相愛,交相利”的理想出發(fā),同樣認(rèn)為和合是家庭、國(guó)家、社會(huì)的理想,反對(duì)世人智欺愚、強(qiáng)凌弱,“皆有離散之心,不能相和合”。(《墨子·尚同中》)即使刻激寡恩的法家也懂得“和”的重要性,認(rèn)為:“積德而后神靜,神靜而后和多,和多而后計(jì)得,計(jì)得而后能御萬物?！?《韓非子·解老》)主張用老子的自然主義哲學(xué)作為推行政治的思想基礎(chǔ)。

可見,先秦作為中國(guó)思想文化的元典時(shí)期,不僅提出了和合思想,并且得到了各家的認(rèn)同。儒、道、墨、法各家對(duì)和合范疇作出了自己的理解。秦漢之際的和合思想在《呂氏春秋》、《禮記·上庸》及《易傳》中得到進(jìn)一步的總結(jié)和發(fā)展。此后和合精神成為漢唐宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的基本內(nèi)核。長(zhǎng)期以來,“保和太和,乃利貞”(《易傳·乾·象》),“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”(《禮記·中庸》)等哲理名言,成為中國(guó)人理解天地真際,化解社會(huì)矛盾,融合中國(guó)文化,實(shí)踐人倫物理的根本智慧。正因?yàn)槿绱?我們認(rèn)為中國(guó)文化在本質(zhì)上是一種和合文化,和合精神是中國(guó)文化的特質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓。④(P287)

一陰一陽謂之道。日月互參,陰陽互根。陰陽和合,生生不息。

誠(chéng)如筆者在前面指出的,淵深博大的屈原文化,乃周易文化之情感載體,屈騷乃先秦巫學(xué)向巫文學(xué)嬗變結(jié)晶而成之藝術(shù)明珠,我們民族文學(xué)之父,世界文化名人屈原,用周易文化的瓊漿玉液,澆灌培育了屈騷這株芳香四溢的我國(guó)古代文化史上的藝術(shù)奇葩,使之成為了世界文化史上的參天大樹!

誠(chéng)如筆者在前面指出的,淵深博大的屈原文化,乃周易太極陰陽日月文化向感性化之嬗變,在中國(guó)文化史上,是偉大詩哲屈子首創(chuàng)了“陰陽互交”,“兩美必合”的情感型和合文化——騷型詩體。

以屈騷代表作《離騷》為例

《離騷》之“離”,暗合周易后天八卦之“離”卦,“離”卦為太陽之卦,月亮之卦。

椊

離上離下。

“彖”曰:“離”,麗也,日月麗乎天,百谷草木麗乎土

日之光,月之光,重明以麗乎正,乃化成天下

《彖傳》說:“日月光明兩次升起,是離卦”

筆者按:

月升于東方——少陰 日升于東方——少陽

故《離卦》為日月之卦,為太陽神,月亮神之文化符號(hào)。

《離卦》之道,乃日月之道,天地之道,乃宇宙之道,乃“中正”之道。

《離騷》句云:“耿吾既得此中正”,意即:吾乃日月之子,吾乃太陽神月亮神的后裔,南楚人文始祖——吾之偉父乃老年太陽神伏羲氏,吾之偉母乃老年太陰神——月亮神嫘祖氏 (女蝸氏),大吉之年,大吉之日,吾之偉父、偉母交孕園融,使吾得從天而降,獲得了日月之精,獲得了中正之道,獲得了日月晝夜旋轉(zhuǎn)運(yùn)行的正大光明之道。

《離騷》為一闕太陽神家族——南楚民族之渾厚哀歌。

就創(chuàng)作原型而言,“離騷”為上下兩場(chǎng)大型巫歌巫舞劇。

上場(chǎng):吾 (巫)乃太陽神女巫,為陰;先祖乃太陽神男巫,為陽,寫吾 (巫)欲與先祖太陽神男巫神交,以繁衍后代,以強(qiáng)盛祖國(guó)。

下場(chǎng):吾 (巫)為陽,為太陽神男巫,寫太陽神男巫吾求女神 (宓妃、簡(jiǎn)狄、二姚)欲與之神交,拯救南楚祖國(guó)、拯救南楚子民,然皆屢屢受挫,連連遭阻,吾只得自殉沉江,皈依先祖?！舷聝蓤?chǎng),陰陽對(duì)轉(zhuǎn)。

▲以《九歌》為例

陽爻為“九”,陰爻為六

陽爻稱指日象,陰爻稱指月象。

《九歌》為一闕太陽神家族——南楚民族的莊穆祭歌。

四對(duì)配偶神:

東君、云中君;湘君、湘夫人;(東君,青年太陽神;云中君,青年月亮神;湘君,湘水男神;湘夫人,湘水女神。)

大司命,少司命;河伯、山鬼;(大司命,經(jīng)天陽神——小太陽神,司命府君;少司命,送子娘娘,管地陰神,小月亮神;河伯,長(zhǎng)江男神;山鬼,巫山女神)載歌載舞以娛“上皇”——東皇太一老年太陽神伏羲氏

《九歌》為陰陽互交,兩美必合的我國(guó)上古大型神神戀愛情感型和合巫劇,一闕太陽神家族——南楚民族的莊穆祭歌。

筆者將《離騷》、《九歌》在文后以表示之,并作比較(見表一),以餉讀者。

注釋:

①張正明.《楚史 》.

②張祥平.《易與人類思維》.

③任法融.《道德經(jīng)釋義》.

④李振剛,方國(guó)根.《和合之境》.

C958

A

1003-8078(2011)02-027-05

2011-01-28

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.09

戴錫琦 (1939-),男,湖南雙峰人,湖南理工學(xué)院教授,岳陽屈原研究所所長(zhǎng)。

責(zé)任編輯 高翰