以學(xué)生為中心的教改探究
——以電影音樂賞析課程為例

竇婷微

（作者單位：重慶人文科技學(xué)院）

麻省理工學(xué)院媒體實驗室主任伊藤穰一和著名記者杰夫·豪兩人合著了一本書《爆裂》，書中總結(jié)了未來社會的三大趨勢：不對稱性、復(fù)雜性、不確定性。其實，現(xiàn)在社會就充滿了這三種特征。教育工作者在面對社會的不確定變化時應(yīng)該堅守教育的本質(zhì)，正確看待和利用新技術(shù)來改善我們的教育生態(tài)。教育的本質(zhì)應(yīng)該是養(yǎng)成自我教育的能力，在人類文化的任何領(lǐng)域，一切作出重大貢獻、創(chuàng)造性貢獻的人物，都是自我教育成的，而不是學(xué)校和教師教出來的。因此，教育工作者應(yīng)在教學(xué)過程中遵循教育的本質(zhì)，以興趣為導(dǎo)向，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性為核心，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，以應(yīng)對復(fù)雜多變的社會。

通識教育，亦稱為“一般教育”“普通教育”，是關(guān)注學(xué)生個人素養(yǎng)和公民生活所需的教育，內(nèi)容囊括眾多學(xué)科領(lǐng)域，是一種廣泛的教育[1]。通識教育側(cè)重知識的基礎(chǔ)性，是為了激活學(xué)生的思想，喚醒學(xué)生的才智，開闊學(xué)生的視野，點亮學(xué)生的心靈，是為學(xué)生的一生作準(zhǔn)備。但是，要避免同質(zhì)化教育，注重引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。通識教育為學(xué)生提供跨學(xué)科的多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生多元思維，加強大學(xué)通識教育，更能突顯大學(xué)的本質(zhì)屬性，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的有效路徑[2]。教學(xué)“新基建”，其中抓課程是人才培養(yǎng)的核心要素，教學(xué)改革改到深處就是課程[3]。當(dāng)前，通識教育存在一些普遍問題，如理論和實踐脫節(jié)，因此本文希望通過對傳統(tǒng)以教師為導(dǎo)向的通識教育轉(zhuǎn)向以學(xué)生為導(dǎo)向，主要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價三個方面探究改革路徑，以求回歸教育的本質(zhì)，真正做到以人為本。

電影音樂賞析作為新文科建設(shè)背景下跨學(xué)科融合的通識教育課程，既要學(xué)生重視電影藝術(shù)的基礎(chǔ)知識，又要兼顧音樂藝術(shù)的知識學(xué)習(xí)，是一門鍛煉復(fù)雜思維的課程。音樂早在電影誕生之前就已出現(xiàn)，通過和電影的聯(lián)結(jié)締造出電影音樂，電影音樂因此成為電影的一部分。如何分析電影音樂，長期以來并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，這就為傳統(tǒng)教學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了良好基礎(chǔ)，教師可以轉(zhuǎn)換身份作為參與者、組織者，和學(xué)生一起討論關(guān)于電影音樂的一切問題。

1 教學(xué)內(nèi)容改革

1.1 從音樂教育哲學(xué)角度

在教學(xué)中，應(yīng)以音樂教育家貝內(nèi)特·雷默的“運用融合”的哲學(xué)方法論作為理論基礎(chǔ)，把音樂的本體性價值與工具性價值進行融合解析，避免絕對形式主義的欣賞，而要結(jié)合思辨主義進行賞析。齊格弗里德·克拉考爾在《電影理論》一書中提到，我們對電影中的音樂理解可能過于片面，僅僅從是否適合影像的角度思考（音樂的工具性價值），忽略了音樂的本質(zhì)（音樂的本體性價值）。在教學(xué)中，學(xué)生很容易用簡單線性思維思考問題，大多只會從自身的審美體驗去感受音樂的情緒表達(dá)是否和自身在觀影中感受到的情緒產(chǎn)生共鳴，而缺乏對音樂的本體性價值的深度思考，如音樂中的聲音元素之間如何作用才能產(chǎn)生這樣的審美情感。在電影《大白鯊》中，作曲家約翰·威廉姆斯僅用兩個音的音程關(guān)系就創(chuàng)造出讓人留下深刻印象的恐怖體驗。

在課堂上讓學(xué)生以分組討論的方式互相交流，可以使其多角度看問題，通過傾聽彼此的意見，找到自己思維的盲區(qū)，同時教師通過觀察引導(dǎo)學(xué)生避免極端化思維、簡單化思維。大多數(shù)學(xué)生對音樂的分析僅停留在音樂的表層意義上，甚至是根據(jù)畫面的敘事和情緒來復(fù)述音樂的情緒，缺乏對作曲家創(chuàng)作背景和導(dǎo)演創(chuàng)作意圖的思考。

比如電影《現(xiàn)代啟示錄》中的一段場景：畫面中羅伯特·杜瓦爾飾演的瘋狂軍官在直升機上命令隊員并大聲放著唱片。這里音樂和畫面的完美結(jié)合，可以讓學(xué)生感受到音樂的氣勢雄壯和美軍的殘酷。但是，這只是對音樂本體性價值（節(jié)奏、音響等）的感知，如果從音樂的工具性價值思考，可以從作曲家瓦格納的個性角度分析，讓學(xué)生了解作曲家和軍官的個性有很多相似點；還可以引導(dǎo)學(xué)生從這段音樂的創(chuàng)作背景入手，找到音樂的出處——瓦格納樂劇《尼伯龍根的指環(huán)》，了解這部作品反映了日耳曼人的復(fù)仇主義、英雄主義、民族主義，這樣學(xué)生就能主動聯(lián)想到影片中美軍的作戰(zhàn)狀態(tài)；通過這段音樂還可以引申出一個重要的知識點——主導(dǎo)動機，這個概念也是瓦格納在他的樂劇創(chuàng)作中最早提出的，對電影音樂的創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)意義。

在賞析影片《肖申克的救贖》中的《微風(fēng)輕拂的時光》時，先讓學(xué)生感受音樂的工具性價值（如何表達(dá)影片主旨），再調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性對音樂的本體性價值進行思考，進而拓展關(guān)于莫扎特的歌劇藝術(shù)和女聲二重唱知識，力求使學(xué)生能夠全面深入地理解一部作品。

通過這些經(jīng)典影片的音樂賞析，不但讓學(xué)生獲得了知識，還鍛煉了他們的思維，訓(xùn)練了學(xué)生的思辨能力，幫助他們感悟理性思維的美好，這就實現(xiàn)了通識教育對培養(yǎng)人理性思維的目標(biāo)[4]。

1.2 從中華民族傳統(tǒng)音樂文化角度

中華民族傳統(tǒng)文化是涵蓋了民族生活習(xí)俗、特色、意識形態(tài)、審美心理和道德倫理等各方面的復(fù)雜統(tǒng)一體[5]，推進傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)同本質(zhì)上是讓學(xué)生從內(nèi)心真正接受和認(rèn)可傳統(tǒng)音樂[6]。

在影片選擇上主要分為世界經(jīng)典電影和國產(chǎn)電影。2019年，《流浪地球》《瘋狂的外星人》上映，讓我們感受到中國科幻電影的希望，民族自豪感油然而生。2020年8月，國家電影局、中國科協(xié)印發(fā)《關(guān)于促進科幻電影發(fā)展的若干意見》，可預(yù)見科幻電影的美好未來?？苹秒娪盀橐魳诽峁┝艘粋€開放、包容的載體，科幻電影中的音樂形態(tài)各異，包羅萬象，選擇此類型電影既符合學(xué)生的觀影期待，又能實現(xiàn)民族音樂文化的主體性認(rèn)知。例如，2019年寧浩導(dǎo)演的《瘋狂的外星人》，探索了科幻影片音樂與畫面結(jié)合的多樣性可能。片中多處運用傳統(tǒng)民樂和戲曲音樂素材，也多次出現(xiàn)將傳統(tǒng)音樂與西方音樂融合進行配樂的形式，這使得《瘋狂的外星人》的音樂創(chuàng)作承載著豐富的意義指向[7]。音樂教育家管建華教授曾提出，理解音樂是“包含文化各種層面經(jīng)驗的理解，如哲學(xué)的、美學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、宗教的、經(jīng)濟等方面的理解”[8]。

電影《紅高粱》中的配樂選用了北方民歌的音樂素材，那么學(xué)生便可以從中賞析民族音樂知識，同時還可以對南北方民歌的差異進行比較，了解作曲家創(chuàng)作背景，深入理解在這一部電影中使用北方民歌來表達(dá)主旨的合理性。從文化的角度入手，可以減少學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的迷茫感，使他們在欣賞過程中獲得精神上的滋養(yǎng)，而且能在提高學(xué)生審美能力的同時提升他們的文化修養(yǎng)。

2 教學(xué)方法改革

王道俊在《主體教育論》中提出要重視學(xué)生的主體地位，注重個性化培養(yǎng)。具體到教學(xué)方法上，可以從合理分配時間開始探索。比如，在一節(jié)課上，前10分鐘教師講，30分鐘學(xué)生討論、思考、體驗，最后5分鐘教師總結(jié)。把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生真正參與課堂實踐，體會到樂趣，沉浸其中，如此才能將傳統(tǒng)課堂“教師灌輸式”轉(zhuǎn)為“學(xué)生體驗式”課堂模式。一切教學(xué)設(shè)計圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)情況進行設(shè)計，教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)評價對教學(xué)作出適當(dāng)調(diào)整，以確保教學(xué)的有效性。

2.1 以探究性學(xué)習(xí)模式育人

基于探究的學(xué)習(xí)在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)存在，盧梭曾提出教育重在教學(xué)生如何學(xué)會主動去探索真理。在課堂上，教師可以先提出以下問題：電影中為何要有音樂？音樂是不可或缺的嗎？沒有音樂會有什么不同？通過一連串的問題激發(fā)學(xué)生主動思考，再在課上播放提前處理好的影片片段，讓學(xué)生對比聆聽有音樂和無音樂版本的差異，理解音樂存在的重要性，再對同一配樂場景播放幾段不同風(fēng)格音樂進行比較，讓學(xué)生懂得配樂的合理性才是電影音樂的核心。

在講述電影音樂發(fā)展史時，先播放一些無聲電影和早期有聲電影片段，引起學(xué)生對知識的渴望，然后提出以下問題：電影音樂最早為什么是歌曲而不是器樂曲？電影音樂最早是原創(chuàng)還是選配？電影音樂最早出現(xiàn)的意義是什么？給學(xué)生主動思考、積極討論的時間，教師再引入電影音樂史的知識，幫助學(xué)生解決內(nèi)心疑惑。心理科學(xué)協(xié)會的一項研究表明，使用探究性學(xué)習(xí)的學(xué)生更容易記住有關(guān)活動和課程內(nèi)容的信息。

2.2 用游戲化方式育人

陶行知先生曾在他“教學(xué)做合一”的教育理念中闡明教師的責(zé)任不是教，而是教學(xué)生學(xué)，教師的職責(zé)是指導(dǎo)，學(xué)生的責(zé)任是學(xué)習(xí)[9]。我們感受到的電影音樂的情緒往往和音樂中的節(jié)奏元素密切相關(guān)，所以在具體分析某部電影音樂時，可以讓學(xué)生通過練習(xí)打擊節(jié)奏游戲，掌握不同節(jié)奏的情緒能指，深入分析音樂內(nèi)涵。電影中的音樂往往是碎片化的，音樂片段中的節(jié)奏具有單一性、重復(fù)性特點，適合學(xué)生以游戲化方式體驗，幾人一組，由易到難，教師指導(dǎo)學(xué)生從統(tǒng)一拍打同種類型的節(jié)奏到合作完成節(jié)奏練習(xí)，通過這種方式讓學(xué)生真正學(xué)會感受節(jié)奏，體會節(jié)奏在音樂中的律動，理解節(jié)奏對音樂情緒的指向。

2.3 結(jié)合心流理論育人

心流理論最早由米哈里·切克森米哈賴（Mihaly Csikszentimihalyi）于20世紀(jì)70年代在其博士論文中提出，米哈里·切克森米哈賴也因此成為積極心理學(xué)的奠基人之一。心流是一種重要的積極情緒，將心流理論運用于教學(xué)情境，并將在該理論指導(dǎo)下的、在某種環(huán)境中展開的教學(xué)活動進程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式稱之為“心流教學(xué)模式”。心流教學(xué)模式的核心是凝聚參與者的注意力，使學(xué)習(xí)者對教學(xué)活動及其內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的興趣，促使個體完全投入活動中，從而達(dá)到心流狀態(tài)，進而激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動機，實現(xiàn)學(xué)習(xí)者對知識內(nèi)容的深層次建構(gòu)[10]。例如，在賞析電影《大話西游》中的音樂時，當(dāng)主題曲《一生所愛》的旋律響起，學(xué)生進入心流狀態(tài)，在獲得情感共鳴的同時感受此曲對影片主旨的升華作用，整個體驗過程全靠學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力牽引，感受美、體驗美，最后學(xué)生可交流分享自己在觀影過程中的感悟。這樣就會形成一個良性循環(huán)：學(xué)生主動學(xué)習(xí)，獲得自我效能感，又因獲得自我效能感不斷激發(fā)主動學(xué)習(xí)的動力。

2.4 培養(yǎng)復(fù)雜性思維

“后真相”時代，為避免在網(wǎng)絡(luò)世界走向極端化，教育需要升級學(xué)生的思維，從簡單線性至復(fù)雜系統(tǒng)[11]。法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭（Edgar Morin）認(rèn)為，復(fù)雜性思想關(guān)注不同學(xué)科的融合，就是找到由簡單化思想所分割的各學(xué)科領(lǐng)域之間的聯(lián)結(jié)[12]。電影音樂賞析課程正是把影視藝術(shù)和音樂藝術(shù)兩大學(xué)科進行了很好的融合。對電影音樂的分析不能脫離特定時代的政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面：學(xué)生應(yīng)從美學(xué)角度分析電影中碎片化音樂的各要素如何作用；從物理學(xué)角度把音樂看作電影聲音的一部分，理解它所特有的聲音屬性；同時還要從社會學(xué)、人類學(xué)等角度把整部電影中的音樂串聯(lián)起來，思考彼此之間的關(guān)系；從創(chuàng)作者角度思考音樂的整體結(jié)構(gòu)、布局等，從而理解導(dǎo)演和作曲家的設(shè)計思路，以此鍛煉自身的復(fù)雜性思維。

2.5 利用新技術(shù)協(xié)同育人

人工智能技術(shù)能夠為師生提供和營造一種新型的學(xué)習(xí)場景，幫助教育實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的有機融合，線上與線下混合式教學(xué)，使學(xué)生多方互動交流成為現(xiàn)實。北京師范大學(xué)教授余勝泉認(rèn)為，新興技術(shù)可以幫助提升課堂深度，促進有效認(rèn)知，助力師生協(xié)作、實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，促進教學(xué)范式變革。人工智能作為一種認(rèn)知工具，通過對大數(shù)據(jù)的分析，幫助教師實時監(jiān)測學(xué)生學(xué)習(xí)過程，并且可以及時反饋學(xué)生的問題，同時指導(dǎo)教師及時改進，以提高教學(xué)精準(zhǔn)性，為學(xué)生制定個性化學(xué)習(xí)路徑，有針對性地提升其學(xué)習(xí)效率。

雖然以學(xué)生為中心的教學(xué)方法重視把時間和空間還給學(xué)生，但并不意味著教師就可以僅作為一名旁觀者，教師在以學(xué)生為中心的教學(xué)中依然起著關(guān)鍵作用，因為一般來說學(xué)生很難自動自覺地去學(xué)習(xí)和探索，所以需要教師不斷引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，達(dá)到心流狀態(tài)，獲得自我效能感，完成學(xué)習(xí)任務(wù)[13]。上述教學(xué)方法，也是力求讓學(xué)生真正去學(xué)習(xí)，真正實現(xiàn)以學(xué)生為中心，以學(xué)生發(fā)展為根本。

3 教學(xué)評價改革

以學(xué)生為中心的教學(xué)，要求教學(xué)評價方式也進行改革創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)以學(xué)生期末提交課程論文為主要評價方式的考核方法，增加過程性考核細(xì)節(jié)，圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)來細(xì)化過程性評價，同時通過此過程產(chǎn)生的結(jié)果也可用來評價教師教的效果，找到既能實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展又能體現(xiàn)個性化發(fā)展的評價方式。這就需要教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程細(xì)心觀察，認(rèn)真設(shè)計，全方位考查學(xué)生的學(xué)情，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、思維靈活性、實踐動手能力、反思能力、專注力等。還可以將同行互評、學(xué)生自評、專家評價等方式結(jié)合，真正實現(xiàn)對教育價值的評價。

4 結(jié)語

新文科的核心是現(xiàn)代性反思[14]，以學(xué)生為中心的教學(xué)改革也是對傳統(tǒng)以教師為中心的教學(xué)反思，反思世界的變化、教育的未來，反思課程教學(xué)的內(nèi)容、方法、評價等各個方面。新文科理念與實踐已成為當(dāng)下我國高等教育的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中如何踐行以人為本、立德樹人，培養(yǎng)有智慧、能適應(yīng)復(fù)雜社會變換的人，是需要在實踐中不斷學(xué)習(xí)和探索的。