數(shù)字絲路
——跨文化傳播重構(gòu)的時(shí)代機(jī)遇

毛麗麗

（北京外國語大學(xué) 北京 100081）

一、時(shí)代的必然

在探討展開這個(gè)時(shí)代命題“數(shù)字絲路——跨文化傳播重構(gòu)的時(shí)代機(jī)遇”之前，進(jìn)行歷史的回顧和梳理是非常必要的。這樣的回顧和梳理，是在廓清幾個(gè)核心概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這不僅是需要說明研究數(shù)字絲路以及相關(guān)背景為什么是時(shí)代的必然，而且有助于弄清在連綿了兩千年的絲綢之路上跨文化傳播為什么要重構(gòu)，如何進(jìn)行重構(gòu)和拓展的問題。

（一）絲綢之路的時(shí)空變遷

絲綢之路不僅是一條千年以來連接世界上眾多民族和歐亞大陸的最重要的經(jīng)濟(jì)文化交流紐帶，也不僅是一幅從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到數(shù)字文明大變遷的全景圖，而且是一個(gè)變化著的時(shí)空概念。

在歷史漫長的時(shí)間軸上，公元前119年張騫鑿空西域是一個(gè)醒目的標(biāo)記。作為絲綢之路過去完成時(shí)的原點(diǎn)，這條從中國中原向西而去的商路，跟兩個(gè)世紀(jì)前的波斯帝國開辟的古御道相銜接，開始出現(xiàn)了從黑海之濱到河西走廊絡(luò)繹不絕的駝隊(duì)商旅。接下來的漢唐，不僅從長安延伸到羅馬，陸上絲綢之路演變成網(wǎng)狀，覆蓋了更廣的地域；而且開始出現(xiàn)海上從中國南部如泉州等地直達(dá)波斯灣的航路。在長達(dá)兩千年的時(shí)間里，絲綢之路經(jīng)歷了艱難的空間拓展。而到了近代的幾百年間，隨著工業(yè)文明的興起，這條古老的歐亞經(jīng)濟(jì)文化交流大通道還在東西兩端繼續(xù)延伸，鐵路和航空構(gòu)建起陸地和空中的歐亞大陸橋，將進(jìn)一步拓展的時(shí)空表現(xiàn)為壓縮，實(shí)現(xiàn)了快速便捷的商品物資和人員交流。而隨著當(dāng)代以電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息時(shí)代來臨，絲綢之路的時(shí)空變遷進(jìn)入了第三樂章：即將要改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式從而改變世界的“數(shù)字絲路”，顛覆固有的認(rèn)知來到了我們身邊。

在這個(gè)簡短的歷史回顧中，不難發(fā)現(xiàn)：進(jìn)步著的科技，使人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從宏觀到微觀的系統(tǒng)性深入。延伸著的時(shí)間軸和拓展著的空間坐標(biāo)構(gòu)成的四維結(jié)構(gòu)中，絲綢之路隨著時(shí)空的變化而演變。在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的內(nèi)生動(dòng)力推動(dòng)下，遵循著“一切事物都在發(fā)展變化”的客觀規(guī)律進(jìn)入“數(shù)字絲路”時(shí)代，這無疑是時(shí)空變化特定階段的必然，或者說，是時(shí)代的必然。

（二）“數(shù)字絲路”的跨文化傳播背景

絲綢之路從古到今都是一條東西物資商品交流的商路，但從一開始不同民族不同地域不同生產(chǎn)生活方式的文化就在隨行。因此，它還是一條跨文化傳播之路。

基于信息和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化傳播背景：在當(dāng)代迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下，一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”飛速崛起，以前所未有的發(fā)展速度和體量占據(jù)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的領(lǐng)地。尤其是提出“一帶一路”的倡議后，“數(shù)字絲路”作為連接虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)韌紐帶，將可預(yù)見的發(fā)展新機(jī)遇展示在時(shí)代的平臺(tái)上，引起了全世界的矚目。美國一方面將“數(shù)字絲路”視為威脅，以美國為首的聯(lián)盟很快構(gòu)建替代品，以此來遏制中國“數(shù)字絲路”的影響力，最為典型的就是2018年特朗普政府在“印太戰(zhàn)略”框架下提出的“數(shù)字互聯(lián)互通與網(wǎng)絡(luò)安全伙伴計(jì)劃”（DCCP）；另一方面美國外交委員會(huì)（Council on Foreign Relations）等智庫也開展研究，將“數(shù)字絲路”涉及的領(lǐng)域歸納為四個(gè)方面：數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、前沿科技、數(shù)字經(jīng)濟(jì)以及互聯(lián)網(wǎng)和尖端科技的國際標(biāo)準(zhǔn)制定。還有西方學(xué)者（瑞典學(xué)者彼得·西爾等）認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)高度網(wǎng)絡(luò)化、全球化、復(fù)雜和數(shù)字化且資源有限的世界，可持續(xù)成功的關(guān)鍵要素是共同思考、共同學(xué)習(xí)、共同創(chuàng)造、共同擁有、共同進(jìn)化、組合創(chuàng)新、集體智慧、協(xié)調(diào)和合作。這與中國提出的“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略相吻合。

在這樣的背景下，關(guān)于“數(shù)字絲路”的課題在國內(nèi)外都成為研究熱點(diǎn)，“數(shù)字絲路”乃至“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”的結(jié)構(gòu)、環(huán)境、類型、業(yè)態(tài)、走向與趨勢等等問題，在“百年未遇之大變局”前提下的研究課題及成果，已見海量的論著和論文。但同樣基于信息和互聯(lián)網(wǎng)的跨文化傳播，面對(duì)已經(jīng)提出了關(guān)于“數(shù)字文化”，甚至“數(shù)字文明”更為宏大命題時(shí)不我待的局面，而研究的現(xiàn)狀卻多少有些“大音稀聲”。論著和論文的相關(guān)數(shù)據(jù)表明，“數(shù)字絲路”的經(jīng)濟(jì)文化兩翼，呈現(xiàn)出彼長此短的“木桶效應(yīng)”。

顯然，“數(shù)字絲路”跨文化傳播的研究，與蓬勃發(fā)展的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”不相適應(yīng)。提示我們：研究跨文化傳播從內(nèi)容到形式的重構(gòu)與時(shí)空拓展，不僅具有前瞻性的理論意義，也有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

二、絲路跨文化傳播的三次重構(gòu)

（一）關(guān)于文化和跨文化傳播的解讀

在古代中國，“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比绻屃x，文就是“記錄、表達(dá)和評(píng)述”，化就是“分析、理解和包容”。那么簡而言之，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。其特點(diǎn)是：有人，就有歷史，有內(nèi)容，有故事。其中，既有民族與時(shí)代的印記，又有傳承和發(fā)展。對(duì)于人類歷史上客觀存在的跨文化傳播而言，文化存在的地域民族的差異性和文化融合的多樣性，“記錄、表達(dá)和評(píng)述”的語言文字，“分析、理解和包容”的思想理念，傳續(xù)、整合、導(dǎo)向和多元共生的文化融合，就是“傳播即文化”的概括性闡釋。

文化順乎時(shí)代潮流具有不定性，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的文化。換句話說，傳播的重構(gòu)，是在文化順應(yīng)歷史發(fā)展的過程中不斷進(jìn)行著的，跨文化傳播重構(gòu)的時(shí)代性就表現(xiàn)于此。所謂文化重構(gòu)，按“知乎”的解讀是對(duì)于已有某個(gè)文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造。當(dāng)然也是人們對(duì)于已有的文化現(xiàn)象重新認(rèn)知，重新賦予新的文化意義和文化語境，使之融入新的時(shí)代生活。也就是說，文化本身具有的時(shí)代性，在跨文化傳播重構(gòu)的傳承揚(yáng)棄中被突出，重構(gòu)在超越與重生的基礎(chǔ)上形成新的特點(diǎn)。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)代跨文化傳播的重構(gòu)

如果我們回望漢唐絲綢之路鼎盛的那個(gè)時(shí)代，跨文化傳播表現(xiàn)在隨著絲綢、陶瓷、水利及金屬冶煉技術(shù)跨越不同地域的山間河谷、戈壁沙漠和不同人群族群的價(jià)值追求、生活方式的時(shí)候，中國古代的四大發(fā)明、以儒學(xué)為核心的思想學(xué)說、天人合一的環(huán)境理念等等也隨之西去，而絲綢之路另一端的商路帶來馬匹、駱駝、香料、水果的同時(shí)，也帶來了五弦琵琶、胡琴、嗩吶、胡騰舞、胡旋舞之類的音樂舞蹈，還有雕塑、繪畫等和、佛教、伊斯蘭教等思想信仰則向東而來。兩千多年來，這條有幾分蒼涼的古道，串連起古希臘文明、古巴比倫文明、古波斯文明、古埃及文明、古印度文明和中華文明等幾乎世界所有的古代文明類型，形成多姿多彩而趣味交織的文化景觀。文化傳播的跨度之大、內(nèi)容之多、傳播形式的復(fù)雜多樣，在人類歷史上無出其右。

兩千多年來，在生產(chǎn)力低下和自然經(jīng)濟(jì)條件下，絲綢之路的跨文化傳播實(shí)際上在經(jīng)歷著一次緩慢漸變的重構(gòu)。絲綢之路從開辟到發(fā)展演變的過程就是跨文化傳播重構(gòu)的過程，重構(gòu)是在更為久遠(yuǎn)的不同類型古代文明交流交往的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從某種意義上說，跨文化傳播在人類文明誕生之初就啟程了，它同樣是人類社會(huì)的客觀存在。一部人類文明的發(fā)展史，就是不同民族、不同國家的文化交流史，也是跨文化傳播不斷重構(gòu)的歷史。文化的交流互動(dòng)是人類社會(huì)本質(zhì)特征之一，在歷史的長河中，人類文化與交流交往同在。

（三）工業(yè)文明時(shí)代跨文化傳播的重構(gòu)

絲綢之路的第二次跨文化傳播重構(gòu)，是在航海大發(fā)現(xiàn)、科技革命與工業(yè)革命以及資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)的時(shí)代背景下發(fā)生的。突出的是資本向全球的無限擴(kuò)張，在最大化實(shí)現(xiàn)資本主義利益的同時(shí)，也加速了不同文化之間的沖突與交融。早期是西方殖民者通過堅(jiān)船利炮轟開了從明代晚期至清王朝“閉關(guān)鎖國”的大門。以傳教、開辦學(xué)校、語言培訓(xùn)等文化滲透，向半封建半殖民地的中國滲透輸出他們的文化和價(jià)值理念，進(jìn)行文化殖民。后期則是所謂“西學(xué)東漸”的強(qiáng)勢文化入侵，以一種不平等、違背對(duì)方意愿的文化侵略和單向交流方式進(jìn)行西方文化傳播的。西方資本主義文化在殖民地、半殖民地國家大行其道的同時(shí)，也給這些國家的文化帶來很大的沖擊和影響，有些文化因之而湮滅、消失，跨文化傳播加劇了民族傳統(tǒng)文化和外來文化之間的沖突、對(duì)抗和融合。

媒體是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？萍几锩凸I(yè)革命加速了人類社會(huì)的變革，同時(shí)，也使社會(huì)信息、經(jīng)濟(jì)信息、科技信息等飛速增長。在大量信息的產(chǎn)生和需求催生下，出現(xiàn)了社會(huì)信息交換的公共平臺(tái)。這個(gè)信息公共平臺(tái)的出現(xiàn)標(biāo)志著媒體的誕生，也標(biāo)志著文化傳播走進(jìn)大眾傳播時(shí)代。

工業(yè)文明的第二次跨文化傳播重構(gòu)，與農(nóng)業(yè)文明第一次重構(gòu)有著太多的不同?？萍嫉陌l(fā)展推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力迅速地躍升，顯示出強(qiáng)大的改造自然的能力，形成大機(jī)器條件下的全球化經(jīng)濟(jì)。跨文化傳播在全球性資源整合和全球性市場的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，它的重構(gòu)過程不再是緩慢漸變，而是在快速漸變中出現(xiàn)突變，比如電視媒體的出現(xiàn)?？缥幕瘋鞑サ闹貥?gòu)有歷史內(nèi)容傳承又有時(shí)代的形式創(chuàng)新，而且，也為數(shù)字文明第三次跨文化傳播重構(gòu)準(zhǔn)備了顛覆性變革的條件。

(四）數(shù)字文明時(shí)代跨文化傳播重構(gòu)的思考

數(shù)字文明是在人類歷史上兩個(gè)千年交替的時(shí)刻，即20 世紀(jì)末期拉開序幕的。其標(biāo)志是信息高速公路——互聯(lián)網(wǎng)開始出現(xiàn)。這是一種利用電腦多媒體、寬帶數(shù)字通信技術(shù)等當(dāng)代最新科技發(fā)展起來的互交式信息傳播網(wǎng)絡(luò)。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進(jìn)入了信息時(shí)代。

互聯(lián)網(wǎng)除了電子媒體的絕大多數(shù)優(yōu)點(diǎn)外，還具有第一次利用互交式網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了信息的雙向面對(duì)面?zhèn)鞑ァ亩鴮?shí)現(xiàn)了資源共享、超越時(shí)空、實(shí)時(shí)交互、個(gè)性化、人性化和話語權(quán)相對(duì)的公平性，進(jìn)一步加速了改變世界的進(jìn)程。尤其是它一方面為文化全球化創(chuàng)造了有利的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的超時(shí)空交往；另一方面開辟了超越現(xiàn)實(shí)物理社會(huì)的另一疆域，創(chuàng)造了人類社會(huì)交往的新空間——虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，從而更新了人類交往的社會(huì)方式，開辟了人類社會(huì)跨文化傳播與文化交流的新時(shí)代----數(shù)字文明時(shí)代。

數(shù)字文明時(shí)代跨文化傳播重構(gòu)依托的文化主體必然是數(shù)字文化。數(shù)字文化是指以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化視頻在信息收集、整理、加工、傳遞、反饋及保存全過程的數(shù)字化共享。它是依托各公共、組織、個(gè)體的文化資源，利用VR、AR、3D等數(shù)字技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)分析等平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的時(shí)空普及與內(nèi)容升級(jí)，具備創(chuàng)新性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性的文化服務(wù)與共享模式。當(dāng)代最新科技的集合，既形成了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，推動(dòng)了數(shù)字文明時(shí)代的來臨，又鍛造了數(shù)字文化的產(chǎn)生。

三、數(shù)字絲路跨文化傳播重構(gòu)的變革與創(chuàng)新

（一）媒介媒體的變革與重構(gòu)

媒介與媒體，是數(shù)字文明時(shí)代最能直接和直觀感受跨文化傳播變革與重構(gòu)的事物。這20年來，先是電視占據(jù)了人們主要的生活空間與時(shí)間，被稱為“看世界的窗口”，報(bào)紙、期刊則悄然無聲地成為“休閑”和老人們的讀物。但不到10年，不知從什么時(shí)候起，電視成為了家里的擺設(shè)，那扇“窗口”常常還開著，卻沒人在意，而電腦，以及接踵而至的筆記本電腦、平板電腦及新浪、搜狐等所謂門戶網(wǎng)站，則更引人關(guān)注。很快地電腦又被冷落了，人手一部的手機(jī)——即網(wǎng)絡(luò)智能終端風(fēng)起云涌，甚至席卷了數(shù)以億計(jì)的龐大人群，成為數(shù)字文明時(shí)代不可或缺的標(biāo)配。

媒體也從最初的多媒體演變成“融媒體”、“自媒體”等被人統(tǒng)稱為新媒體的花樣，將報(bào)紙刊物、廣播電視的單向傳播，演變?yōu)椤叭诿襟w”、“自媒體”等雙向或多向傳播及“點(diǎn)對(duì)面”、“面對(duì)面”的傳播，尋常百姓、“小人物”們也擁有了不敢想像的話語權(quán)。多種媒體形態(tài)，如：短視頻、音頻、文字、圖形圖表等，更接“地氣”,更貼近人民群眾的生活，更貼近新時(shí)代的使命。

新媒體是數(shù)字文明時(shí)代的高頻詞匯，包括IPTV、電子雜志、智能手機(jī)、移動(dòng)電視等媒體，其特點(diǎn)是常構(gòu)常新?！叭诤稀笔切旅襟w與生俱來的特質(zhì)，而“融合”只有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)，所以新媒體之新“永遠(yuǎn)在路上”。這跟跨文化傳播在差異性和多樣性的基石上不斷追求文化融合的目標(biāo)相一致，新媒體已經(jīng)成為數(shù)字文明時(shí)代跨文化傳播最佳載體。

（二）話語體系的傳承與重構(gòu)

話語體系是思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式。話語當(dāng)然是語言、字詞、句式、信息載體或符號(hào)，但話語之中，卻由思想、觀念、理論、知識(shí)、文化等構(gòu)成了一個(gè)體系。話語體系承載著一個(gè)國家的思想文化理念、價(jià)值觀及主流意識(shí)形態(tài)。在數(shù)字文明時(shí)代，話語體系的傳承與重構(gòu)，即打造出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系，關(guān)系到中國在世界民族之林如何發(fā)聲的話語權(quán)，更關(guān)系著國家文化軟實(shí)力的提升。話語體系傳承與重構(gòu)的必要性和迫切性在于：

已經(jīng)成為世界上最大的發(fā)展中國家和世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，在國際話語體系中仍處于弱勢，或者說，尚未形成與之相稱的中國話語體系。當(dāng)前國際話語的基本敘事結(jié)構(gòu)仍然是以西方為中心，例如公開宣稱“我們?nèi)鲋e、欺騙、盜竊”的西方輿論借“人權(quán)”編造的新疆棉“強(qiáng)迫勞動(dòng)”事件，把香港街頭傷人放火的暴恐行徑稱為“一道美麗的風(fēng)景線”[1]等把持國際話語權(quán)的操弄和打壓，就說明了關(guān)系到國家在國際社會(huì)中的地位和影響力的話語權(quán)和話語體系，是何等的重要！

那么，站在數(shù)字文明時(shí)代潮頭的中國，該怎樣把握時(shí)代之變的脈搏，在話語體系重構(gòu)中珍惜歷史的契機(jī)，努力去構(gòu)建和創(chuàng)新與強(qiáng)大起來的中國相匹配的話語體系呢？我們要傳承什么？怎樣重構(gòu)?這是一個(gè)必須思考和實(shí)踐的大命題，必須明確地回答。

話語體系的傳承與重構(gòu)，傳承的是：要秉承“和而不同”的理念，鎖定建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)。承認(rèn)不同文明的差異，確認(rèn)差異是意義的根本，沒有差異就沒有意義，因?yàn)橐饬x是關(guān)系的產(chǎn)物。同時(shí)，又在“矜而不爭”中拋棄“零和博弈”的意識(shí)，鎖定“和平與發(fā)展”兩大主題，“做好自己的事”。使和平、發(fā)展、合作、共贏成為新的時(shí)代潮流和人類共識(shí)。重構(gòu)的是：創(chuàng)新重構(gòu)的中國特色話語，來“講好中國故事，傳播好中國聲音”，“采用更多元的話語類別，從多元的視角、以多模態(tài)的話語形式和話語內(nèi)容，向世界講述有關(guān)中國的“事件版本”和“特定畫面”，從而打造立體生動(dòng)的中國形象”[2]。

數(shù)字文明時(shí)代賦予了人們多樣化的生活和先進(jìn)的技術(shù)條件，神舟載人飛船成功發(fā)射、全新的復(fù)興號(hào)智能動(dòng)車組、袁隆平與雜交水稻等等，體現(xiàn)出今天的中國并不缺乏好的故事。而內(nèi)容如此豐富，故事如此精彩更多出現(xiàn)在自媒體中，如國際社交媒體網(wǎng)絡(luò)中引起了廣泛關(guān)注的李子柒、蛋哥等，用非官方的自媒體短視頻表現(xiàn)中國鄉(xiāng)村生活與特色美食故事和僅僅11 秒時(shí)長的《一剪梅》短視頻演唱。以100 余條視頻上10 億次播放量，擁有900 余萬粉絲，視頻評(píng)論超過4萬條讓人震驚！能夠在2020年新冠疫情肆虐全球這樣的國際環(huán)境中，用一些生活場景碎片，一首短得不能再短的歌兒，引起眾多國外受眾對(duì)普通中國人生活的喜愛、羨慕和關(guān)心，甚至表達(dá)了對(duì)中國良好的祝福和祝愿，成為了西方反華濁浪中的一股清流——這正是運(yùn)用融媒體進(jìn)行話語體系傳承與重構(gòu)的時(shí)代啟示。這樣“貼地氣”的民間話語體系沒有官話、套話，也不同于我們常見的對(duì)外宣傳方式，它用一個(gè)個(gè)普通中國人的發(fā)聲，不去強(qiáng)推所謂正能量的中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，沒有在國際交流中說教，也不空泛直白，簡單僵硬；然而，它卻生動(dòng)地體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，“潤物細(xì)無聲”地從建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的視角下，表達(dá)了人類追求美好生活，樸實(shí)、善良、平凡的共同價(jià)值。

2020年11月，中國外交部發(fā)言人趙立堅(jiān)在其推特賬戶上轉(zhuǎn)發(fā)了中國網(wǎng)友“烏合麒麟”一幅名叫《和平之師》的漫畫，以此揭開西方偽善的面具，這種方式數(shù)次沖破了西方的話語霸權(quán)，讓世界更加清晰地聽到了中國的聲音。新華社制作的一幅政治諷刺漫畫《敬“自由”》也在國際社會(huì)引發(fā)熱議。這幅漫畫精準(zhǔn)諷刺了美國不惜犧牲民眾的生存權(quán)以獲取所謂自由的偽善事實(shí)。雖然這幅漫畫遭到了美國政客們的強(qiáng)烈不滿與反對(duì)，但卻贏得了美國網(wǎng)友們的共鳴。新華社漫畫的意外破圈，成為了有力回?fù)粑鞣秸汀拔勖毖哉摰挠辛ξ淦?。這些事例，同樣具有傳承與重構(gòu)的啟示意義。說明生動(dòng)鮮活、多樣化的話語體系，不僅僅可以是文字、視頻，當(dāng)然也可以是繪畫、戲劇、音樂、舞蹈、攝影、電影等等。它們本身就是傳承著“中國故事”的藝術(shù)語言，在充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維方式和“互聯(lián)網(wǎng)+媒體”推動(dòng)下的重構(gòu)中，把握“文化即傳播”的內(nèi)涵，從而使數(shù)字文明時(shí)代中國的話語體系向廣度和深度拓展。

（三）傳播方式的創(chuàng)新與重構(gòu)

傳播方式的創(chuàng)新與重構(gòu)，也是數(shù)字文明時(shí)代之變的必然和方向。馬克思曾從主體間的交往實(shí)踐角度指出，人是社會(huì)關(guān)系的總和。那么，人也是傳播關(guān)系的總和。傳播是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過程，這一過程，既與傳播生態(tài)的變化、傳播結(jié)構(gòu)的拓展相關(guān)，又與傳播方式的創(chuàng)新密切相關(guān)。

傳播方式是人類傳遞信息所采用的方法和形式。從遠(yuǎn)古人類社會(huì)的結(jié)繩記事、鼓聲、音樂到后來的語言文字，都是傳播方式。從本質(zhì)上說，傳播是時(shí)空四維體系之中的信息流。時(shí)間軸的節(jié)點(diǎn)是變化著的傳播方式的更迭記憶，而空間三維坐標(biāo)中則散布著變化著的傳播方式的時(shí)代表現(xiàn)。

觀察這個(gè)時(shí)空域，不難發(fā)現(xiàn)有以下四種文化傳播方式：

1.物質(zhì)流，即通過物品交換傳播文化信息。這是出現(xiàn)最早、持續(xù)時(shí)間最長的文化傳播方式。絲綢之路的跨文化傳播方式，就是古代商路上文化隨行的最典型最持久影響最大的傳播方式。

2.人際流，即在歷史戰(zhàn)爭、民族遷移等的條件下，不同地域不同民族不同生活方式發(fā)生的人 際交流。通過思維、語言、行為模式來傳播文化信息，這同樣是古絲綢之路典型的跨文化傳播方式。近代史上的“走西口”“闖關(guān)東”這樣的人口遷移，也是一定區(qū)域內(nèi)文化傳播的人際流。

3.知識(shí)流，即進(jìn)行知識(shí)、思想、學(xué)說等傳播的教育。這是人類社會(huì)最廣泛最普遍的文化傳播方式，教育使文化傳播在人際交流中實(shí)現(xiàn)，也可以借助媒介媒體的文化傳播實(shí)現(xiàn)。

4.信息流，即通過符號(hào)系統(tǒng)來傳播文化信息，近代以來文化載體的主力如書籍、報(bào)刊、電訊，從一個(gè)文化區(qū)域進(jìn)入另一個(gè)文化區(qū)域，構(gòu)成信息流；當(dāng)代通過廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒進(jìn)行跨文化傳播，則是更大的信息流。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，隨著社會(huì)的信息化和信息大量涌現(xiàn)，以及人們對(duì)信息要求的激增，信息流形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬變的形態(tài)。這種流動(dòng)可以在人和人之間、人和機(jī)構(gòu)之間、機(jī)構(gòu)內(nèi)部以及機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間發(fā)生，包括有形流動(dòng)和無形流動(dòng)。從面對(duì)面的直接交談到采用各種現(xiàn)代科技助推的傳遞媒介，在信息的收集、整理、加工、傳遞、儲(chǔ)存、分析反饋等全過程中流動(dòng)。

在數(shù)字文明時(shí)代，信息流更多地已轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)流。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等海量的數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)的文化內(nèi)涵，形成了龐大的數(shù)據(jù)集合和數(shù)據(jù)框架系統(tǒng)，被稱為“大數(shù)據(jù)”。在流動(dòng)中的數(shù)據(jù)流，以全新的定性定量的數(shù)學(xué)模型、分析思維方法、邏輯判斷等，顛覆和重構(gòu)傳播方式，反過來影響這個(gè)時(shí)代。

在這個(gè)基礎(chǔ)上來看傳播方式的創(chuàng)新與重構(gòu)，在世界歷史格局的動(dòng)蕩與變遷中，一些東西消失了，但古老絲綢之路積淀下來的文化交流融合的印記還在，多元文化在這條道路上的交流、沖撞、融合，形成的文化傳播力和人類文明成果，還滲透在歷史遺存、民族風(fēng)情、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、民間生活之中傳承至今。因此，數(shù)字文明時(shí)代文化的創(chuàng)新，是在傳承揚(yáng)棄知識(shí)流、人際流、物資流傳播方式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。傳播方式的重構(gòu)，也是在順應(yīng)大眾傳播的文化需求，把握信息流最新科技要素構(gòu)成的前提下重構(gòu)?！?/p>